الدرس السابع عشر: جواب الطلب

[عبد العزيز الداخل]

جواب النفي
جواب النفي يلتحق بجواب الطلب في بعض أحكامه؛ فينتصب الفعل المضارع الواقع في جواب النفي؛ كما في قول الله تعالى:{لا يُقضى عليهم فيموتوا}.
وإذا أريد قطع ارتباط الفعل بالجواب رُفع ، كما في قول الله تعالى:{ولا يُؤذن لهم فيعتذرون}.
فقوله:{فيعتذرون} داخل في جملة النفي وليس جواباً للنفي.
والفرق بينهما أن قوله تعالى:{لا يقضى عليهم فيموتوا} جُعل عدم القضاء عليهم بالموت علّة لعدم موتهم مع شدّة ما يلاقونه من العذاب؛ فلم يمنعهم من الموت إلا أنّه لم يُقض عليهم الموت.
وقوله تعالى:{هذا يوم لا ينطقون . ولا يُؤذن لهم فيعتذرون} ارتفع الفعل على العطف على {يُؤذنُ} المرفوعة، لإفادة نفي الجميع أي لا يُؤذن لهم بالاعتذار، ولا يعتذرون ، فلا عذر لهم ينفعهم يوم الفصل لظهور استحقاقهم للعذاب الأليم بما أجرموا في حياتهم.
وتوسّطت جملة {ولا يُؤذن لهم} وحُذف متعلّق الإذن فصلح للفعلين الذي قبله والذي بعده؛ فهم لا ينطقون من هول الموقف، ولوا أرادوا النطق لا يُؤذن لهم، ولا يعتذرون ولو أرادوا الاعتذار لا يُؤذن لهم ولا ينفعهم.
وهذا أعمّ من جعل نفي الاعتذار متعلّقاً بالإذن.
ولو قيل: لا يُؤذن لهم فيعتذروا؛ لأفاد أن لهم أعذاراً لكن لا يُؤذن لهم بالاعتذار.
وفيه لطيفة أخرى وهي أنّه لو كان لهم نطْقٌ يومئذ لم يكن ذلك النطق إلا الاعتذار؛ فليس لهم حجة يدلون بها، ولا يقدرون على الإنكار، فلم يبق إلا الاعتذار حين لا ينفع الاعتذار؛ فلم يؤذن لهم به، وأيقنوا بعدم نفعه فهم لا يعتذرون.
- قال أبو السعود: ({فيعتذرون}: عطفٌ على يُؤذنُ مُنتظمٌ في سلكِ النفي، أيْ لا يكونُ لهم إذنٌ واعتذارٌ متعقِّبٌ له من غيرِ أن يجعل الاعتذار مسبَّباً عن الإذن كما لو نصب).
- وقال سيبويه: (تقول: "ما تأتيني فتحدِّثَني"، فالنصب على وجهين من المعاني:
أحدهما: ما تأتيني فكيف تحدثني؟ أي: لو أتيتني لحدثتني.
وأما الآخر: فما تأتيني أبداً إلا لم تحدثْني، أي: منك إتيانٌ كثيرٌ ولا حديثَ منك.
وإن شئت أشركت بين الأول والآخر، فدخل الآخرُ فيما دخل فيه الأول فتقول: ما تأتيني فتحدّثُني كأنك قلت: ما تأتيني وما تحدّثُني.
فمثل النصب قوله عز وجل:{لا يقضى عليهم فيموتوا}، ومثل الرفع قوله عز وجل:{هذا يوم لا ينطقون . ولا يؤذن لهم فيعتذرون})ا.هـ.

وقال تعالى:{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (142)}.
- قال أبو جعفر النحاس: ({وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} جواب النفي، وهو عند الخليل منصوب بإضمار "أن").

وقال تعالى:{ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين}.
هذه الآية اجتمع فيها جواب النفي وجواب النهي في اتساق بديع عجيب.
{فتطردَهم} منصوب في جواب النفي في قوله:{ما عليك حسابهم من شيء}.
{فتكونَ} منصوب في جواب النهي في قوله تعالى:{ولا تطرد الذين يدعون ربهم}.

وقال تعالى:{وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27)}.
{ولا نكذّبَ} منصوب في جواب التمنّي كما تقدّم.
{ونكونَ} يحتمل وجهين في الإعراب:
أحدهما: أن يكون معطوفاً على قوله:{ولا نكذّب} فيكون في صلة جواب التمنّي.
والآخر: أن يكون منصوباً على جواب النفي في قوله:{ولا نكذب بآيات ربنا}.

وقد يكون جواب النفي جملة اسمية فتكون في محلّ نصب كما في قول الله تعالى:{وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (71)}.
قوله تعالى: {فهم فيه سواء} في محلّ نصب في جواب النفي.

والخلاصة أن جواب النفي يشبه جواب الطلب في انتصابه بعد "فاء" السببية و "واو" المعية.
ويفارقه في أنّ جواب الطلب يجزم إذا لم يقترن "بالفاء" ولا "الواو"، بخلاف جواب النفي فلا يصحّ جزمه.