الدرس السابع عشر: جواب الطلب

[عبد العزيز الداخل]

3: جواب الاستفهام
يُجزم الفعل المضارع الواقع في جواب الاستفهام إذا لم يكن مقروناً "بفاء" السببية ولا "واو" المعية كما في قول الله تعالى:{هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}
{يغفرْ} فعل مضارع مجزوم لوقوعه في جواب الاستفهام على أحد أقوال النحاة وهو قول الفراء والمبرّد وجماعة.
- قال المبرّد في المقتضب: (إنما انجزم جواب الاستفهام لأنه يرجع من الجزاء إلى ما يرجع إليه جواب الأمر والنهي، وذلك قولك: أين بيتك أزرْك؛ لأن المعنى: إن أعرفه أزرك.
وكذلك: هل تأتيني أعطِكَ وأحسنْ إليك؛ لأن المعنى؛ فإنك إن تفعل أفعلْ.
فأما قول الله عز وجل:{يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم}، ثم قال:{تؤمنون بالله ورسوله}، فإن هذا ليس بجواب، ولكنه شرح ما دُعوا إليه، والجواب: {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم})ا.هـ.

فإن قرن الفعل المضارع الواقع في جواب الاستفهام "بفاء" السببية أو "واو" المعية نُصب كما في قول الله تعالى:{أفلم يسيروا في الأرض فتكونَ لهم قلوب يعقلون بها}.
{فتكونَ} منصوب في جواب الاستفهام في قراءة الجميع.
- وقوله تعالى:{وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ}.
{ويذرَك} منصوب في جواب الاستفهام لاقترانه "بواو" المعية.
- وقوله تعالى:{قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا}،{فتخرجوه} منصوب بحذف "النون" في جواب الاستفهام.
- وقوله تعالى:{يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَل}.
{فيشفعوا}،{نعمل} منصوبان في جواب الاستفهام.
- وقوله تعالى:{قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}.
{فتهاجروا} منصوب بحذف "النون" على جواب الاستفهام.

فإذا أريد قطع الفعل عن جواب الاستفهام رُفع أو أُتبعَ.
وقد ورد في القرآن مواضع فيها قراءتان إحداهما بالنصب على جواب الاستفهام والأخرى بالقطع إما بالإتباع وإما بالرفع على الاستئناف، كما في قول الله تعالى:{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً}.
{فيضاعفَه} قرأ ابن عامر وعاصم بالنصب على جواب الاستفهام.
وقرأ الباقون بالرفع [فيضاعفُه] واختلف في توجيه قراءة الرفع على قولين:
القول الأول: عطفاً على {يُقرض} ، والعطف من الإتباع، أي: من ذا الذي يُقرض اللهَ؟! من ذا الذي يُضاعفُ الله له؟! وهذا استفهام فيه معنى التحضيض وتأكيد ترتب الجزاء على الفعل، كما لو قلت: من يشاركني في تجارتي؟ من يربح الربح الكثير؟
فكأنك جعلت الربح أمراً لازماً للمشاركة التي لا يتطرّق لها الخسران.
والقول الثاني: الرفع على الاستئناف، بمعنى: فإن الله يضاعفه له.

وقد يرد الفعل المضارع في صيغة تحتمل أن يكون منصوباً في جواب الاستفهام، وأن يكون مجزوماً على العطف، كما في قول الله تعالى:{أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم}.
- قال أبو جعفر النحاس: ({فَيَنْظُرُوا} عطف على {يسيروا} في موضع جزم، ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنه جواب).

وقد يقع النصب على غير جواب الاستفهام، كما في قول الله تعالى:{قال يا ويلتى أعجزت أن أكونَ مثل هذا الغراب فأواريَ سوءة أخي}.
فانتصاب الفعل هنا بالعطف على {أكون}، أي: أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب، أعجزت أن أواريَ سوءة أخي.
ولو كان النصب على جواب الاستفهام لأفاد عكس المعنى لتعلّق المواراة بالعجز.
- قال أبو البقاء العكبري: ({فأواريَ}: معطوف على {أكون}، وذكر بعضهم أنه يجوز أن ينتصب على جواب الاستفهام، وليس بشيء، إذ ليس المعنى أيكون مني عجز فمواراة؛ ألا ترى أن قولك: أين بيتك فأزورَك، معناه لو عرفت لزرت، وليس المعنى هنا لو عجزت لواريت).

وقد تكون جملة جواب الاستفهام جملة اسمية فتقترن "بالفاء" وتكون في محلّ نصب، كما في قول الله تعالى:{أعنده علم الغيب فهو يرى}، وقوله تعالى:{ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء}.