المجلس الرابع: مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسّرين

[محمد الكاف]

المجموعة الأولى

التطبيق الأول :
مرجع الضمير في قوله تعالى: "وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ" (التكوير:25)

مرجع الضمير في الآية هو " القرآن" ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر ، واستدل له ابن كثير بقوله تعالى :
"وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون"

التطبيق الثاني :

المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: " وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ"

ذُكر المراد بالاسم الموصول "ما" في الآية قولان :
القول الأول : الأموات ، وهو قول مجاهد وسعيد وقتادة. ذكر ذلك عنهم ابن كثير .
القول الثاني : الأموات ، الكنوز . ذكره السعدي والأشقر.


التطبيق الثالث :

المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (" وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ")(البروج:3)

المراد ب "شاهد " في الآية : "وشاهد و مشهود"
أورد ابن كثير في معناها أقوالا عن السلف :
القول الأول : يوم الجمعة ، وهو مروي عن أبي هريرة والحسن وقتادة وابن زيد . واستدل لذلك ابن كثير برواية عند ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((واليوم الموعود)): يوم القيامة، (وشاهدٍ): يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، (ومشهودٍ): يوم عرفة . قال ابن كثير معقبا على الرواية : هكذا روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرقٍ، عن موسى بن عبيدة الرّبذيّ، وهو ضعيف الحديث، وقد روي موقوفاً على أبي هريرة، وهو أشبه.
ورى كذلك رواية عند الإمام أحمد عن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: (وشاهدٍ ومشهودٍ). قال: الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة.
وذكر كذلك روايتين ذكرهما ابن جرير في تفسيره ساقهما بسنده : الأولى: عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا))
والثانية : عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة))
ثم قال ابن كثير : وهذا مرسلٌ من مراسيل سعيد بن المسيّب.
ثم نقل ابن كثير كذلك عن البغوي أنه قال : الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة.

القول الثاني : هو محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو مروي عن ابن عباس والحسن بن علي وعكرمة . وذكر ابن كثير أثرا عن سماكٍ قال: سأل رجلٌ الحسن بن عليٍّ عن: (وشاهدٍ ومشهودٍ) . قال: سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً.
القول الثالث: ابن آدم، وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك.
القول الرابع : الله –عز وجل- وهي رواية أخرى عن ابن عباس ، وقول لسعيد ابن جبير .
القول الخامس : الإنسان ، وهي رواية ثالثة عن ابن عباس.
القول السادس : يوم عرفة ، وهي كذلك رواية أخرى لابن عباس رضي الله عنهما .

كذلك أورد ابن كثير أقوالا في المراد ب"مشهود" في الآية : وشاهد ومشهود :

القول الأول : يوم عرفة ، وهو مروي عن أبي هريرة ، واستدل ابن كثير بنفس الأدلة التي ذُكرت عند تفسير معنى "شاهد" في القول الأول .ونقل قول البغوي عن المراد بشاهد ومشهود قوله : الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة.

القول الثاني: يوم القيامة، وهو مروي عن ابن عباس والحسن بن علي والحسن البصري وسعيد بن المسيب ومجاهد وعكرمة والضحاك . ثم نقل عن ابن جرير أن ابن عباس استشهد بالآية : " ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ" في معنى (مشهود)

القول الثالث : يوم الجمعة ، وهو قول لعكرمة و قول آخر لابن عباس رواه ابن أبي حاتم كما قال ابن كثير. ثم نقل عن ابن جرير : عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة"
قال ابن كثير : وهذا مرسلٌ من مراسيل سعيد بن المسيّب.

القول الرابع : نحن (أي: بنو آدم) ، وهو قول سعيد بن جبير.



• قول آخر في المراد بشاهد ومشهود : شمول هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي. ذكره السعدي .