مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسّرين

[نبيلة الصفدي]

التطبيق الأول :
n مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) )}التكوير.
مرجع الضمير هو محمد صلى الله عليه وسلم،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر – أقوال المفسرين متفقة
وقال ابن كثير: وقوله: (وما هو على الغيب بظنينٍ) أي: وما محمّدٌ على ما أنزله اللّه إليه بظنينٍ، أي: بمتّهمٍ، ومنهم من قرأ ذلك بالضّاد، أي: ببخيلٍ، بل يبذله لكلّ أحدٍ،
واستشهد بقول سفيان بن عيينة: (ظنينٌ) و(ضنينٌ) سواءٌ، أي: ما هو بكاذبٍ، وما هو بفاجرٍ، والظّنين: المتّهم، والضّنين: البخيل.
وكذلك بقول قتادة: كان القرآن غيباً فأنزله اللّه على محمّدٍ فما ضنّ به على النّاس - وكذا قال عكرمة وابن زيدٍ وغير واحدٍ- بل بلّغه ونشره وبذله لكلّ من أراده. واختار ابن جريرٍ قراءة الضّاد.
وكذلك اختاره الأشقر على مايبدو من تفسيره معنى "ضنين" ، أما السعدي فاختار "ظنين ": بمعنى المتهم

2- التطبيق الثاني :
n المراد بالبيت في قوله تعالى حاكيا عن نوح عليه السلام: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28)) نوح
المراد بالبيت:
أقوال عن السلف في المراد بالبيت :
القول الأول : مسجدي . قاله الضحاك وذكره ابن كثير
القول الثاني : منزله . " عن أبي سعيدٍ:-أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ".رواه الإمام أحمد وكذلك رواه أبو داود والتّرمذيّ وهذا القول واستشهد بذلك ابن كثير ، وذكر هذا القول الأشقر
القول الثالث : سفينته ذكره الأشقر في تفسيره
وبالنظر إلى الأقوال السابقة نجد أن المراد بـ " بيتي " هو المكان الذي هو ساكنه، فالأقوال متقاربة
فخلاصة الأقوال :المنزل سكنه، والمسجد أغلب سكن المؤمن ، والسفينة كانت سكنه في فترة الطوفان

التطبيق الثالث :
معنى قوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) ) الانشقاق
قد أورد ابن كثير في معنى " لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" أقوالا عن السلف .و في هذه الأقوال تباين

القول الأول : المراد بهذا محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ،أي : قال: لتركبنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ- يعنون ليلة الإسراء- .عن ابن عباس رواه مجاهد ، رواه البخاريّ . ورواه البزّار
ويؤيّد هذا المعنى قراءة عمر وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وعامّة أهل مكّة والكوفة: (لتركبنّ) بفتح التّاء والباء،
القول الثاني : حالاً بعد حالٍ. فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابًّا. رخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّةٍ.
قاله عكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك.
ويدخل تحت هذا القول:" قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة " .قاله سعيد بن جبير
القول الثالث : أعمال من قبلكم منزلاً عن منزلٍ.قاله السدي كأنه أراد معنى الحديث الصحيح : ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟)).
القول الرابع : في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه.عن مكحول رواه ابن أبي حاتم
القول الخامس : السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ.رواه الأعمش، الثّوريّ
القول السادس :حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من شّدائد يوم القيامة وأهوالها ، ماقاله ابن جريرٍ
وقد رجح ابن كثير القول الأول واستشهد بقول ابن عباس: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم. هكذا رواه البخاريّ بهذا اللّفظ، وهو محتملٌ أن يكون ابن عبّاسٍ أسند هذا التّفسير عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، كأنّه قال: سمعت هذا من نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، فيكون قوله: نبيّكم مرفوعاً على الفاعليّة من قال، وهو الأظهر واللّه أعلم.