مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسّرين

[ريم الحمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثانية

1-تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ )

قال ابن كثير :
مدت : بسطت وفرشت ووسعت
واستدل :
عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) )
قال السعدي : رجفت وارتجت ونسفت عليها جبالها ودكت مبانيها فسويت ومدها الله مد الأديم حتى صارت واسعة تسع أهل الموقف
قال الأشقر : بسطت ودكت جبالها حتى صارت قاعاً صفصفاً .

ونجمع الأقوال الثلاثة بأن المعنى العام هو سويت ووبسطت لأهل الموقف


2-تفسير قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) )
قال ابن كثير :
يقول الله تعالى منكراً على المشركين إنكارهم لوقوع يوم القيامة
عم : عن أي شيء
النبأ العظيم :يوم القيامة
قال قتادة وابن زيد : النبأ العظيم : البعث بعد الموت
قال مجاهد : القرآن
ورجح ابن كثير القول الأول .


3-المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ،الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ) التكوير.
ذكر ابن كثير أقوال السلف في الآية :
القول الأول : النجوم
1- عن علي رضي الله عنه قال : هي النّجوم تخنس بالنّهار وتظهر باللّيل .
2-وعن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم؛ أنّها النّجوم.
3-عن بكر بن عبد اللّه في قوله: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. قال: هي النّجوم الدّراريّ التي تجري تستقبل المشرق.
4-قال بعض العلماء : الخنس حال طلوعها وفي حال غيبتها ، تقول العرب : أوى الظبي إلى كناسه إذا تغيب فيه.
القول الثاني : البقر
1- عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {الجوار الكنّس} قال: البقر تكنس إلى الظّلّ.
2-وقال الأعمش عن إبراهيم قال: قال عبد اللّه: {فلا أقسم بالخنّس}. قال: بقر الوحش،
3- قال الثّوريّ عن عبد اللّه: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. ما هي يا عمرو؟ قلت: البقر. قال: وأنا أرى ذلك.
وكذلك قال مجاهدٌ والضّحّاك.
4-وقال أبو الشّعثاء جابر بن زيدٍ: هي الظّباء والبقر.
5- قال مجاهد : بقر الوحش حين تكنس في جحرتها .

وتوقف ابن جرير في هذه الآية فلم يرجح ، ويحتمل أن يكون المراد جميعاً والله أعلم

[عائشة أبو العينين]

المجموعة الثالثة

التطبيق الأول
المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج

-المراد باليوم الموعود
هو يوم القيامه عن أبو هريره و قتاده والحسن وبن زيد وبن جرير الطبرى
ذكره بن كثير والسعدى واللأشقر
ونقل بن كثير عدم أختلافهم على ذلك واستدل بما أورده الطبرى
عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)) )

التطبيق الثاني
معنى "نصب" في قوله تعالى

(يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج)

-معنى "نصب"
أختلفت أقوال المفسرين فى معنى نصب تبعاً للقرائتين الواردتين فيها

-القراءه الاولى
قرأ الجمهور: "نصب" بفتح النّون وإسكان الصّاد، وهو مصدرٌ بمعنى المنصوب
وتنوعت عبارات المفسرين فقالوا علم يسعون اليه أو غايه يسعون اليها وهذا مرويٌّ عن بن عباس ومجاهد والضحاك أبو العاليه ويحى بن أبى كثير
وذكره بن كثير والسعدى والأشقر

القراءه الثانيه
قرأ الحسن البصريّ: {نصبٍ} بضمّ النّون والصّادّ، وهو الصّنم ذكره بن كثير عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم).


التطبيق الثالث
المراد بالطاغية في قوله تعالى(فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

-المراد بالطاغية
أختلف المفسرون فى المراد بالطاغيه على ثلاث أقوال
الآول
الصّيحة الّتي أسكتتهم، والزّلزلة الّتي أسكنتهم. عن قتادة ذكره بن كثير والسعدى والاشقر وقال بن كثير هو اختيار بن جرير
واستدل بن كثير بقول قتاده: الطّاغية الصّيحة.
الثانى
الطّاغية الذّنوب أو الطغيان ذكره بن كثير عن مجاهد والربيع بن أنس وبن زيد واستدل بن زيد بقول الله تعالى{كذّبت ثمود بطغواها}
الثالث
عاقر الناقه ذكره بن كثير عن السدى

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عائشة أبو العينين

المجموعة الثالثة

التطبيق الأول
المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج

-المراد باليوم الموعود
هو يوم القيامه وهو المروي عن أبو هريره و قتاده والحسن وبن زيد وبن جرير الطبرى
ذكره بن كثير والسعدى واللأشقر
ونقل بن كثير عدم أختلافهم على ذلك واستدل بما أورده الطبرى
عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)) )

التطبيق الثاني
معنى "نصب" في قوله تعالى

(يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج)

-معنى "نصب"
أختلفت أقوال المفسرين فى معنى نصب تبعاً للقرائتين الواردتين فيها

-القراءه الاولى
قرأ الجمهور: "نصب" بفتح النّون وإسكان الصّاد، وهو مصدرٌ بمعنى المنصوب
وتنوعت عبارات المفسرين فقالوا علم يسعون اليه أو غايه يسعون اليها وهذا مرويٌّ عن بن عباس ومجاهد والضحاك أبو العاليه ويحى بن أبى كثير
وذكره بن كثير والسعدى والأشقر

القراءه الثانيه
قرأ الحسن البصريّ: {نصبٍ} بضمّ النّون والصّادّ، وهو الصّنم ذكره بن كثير عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم).


التطبيق الثالث
المراد بالطاغية في قوله تعالى(فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

-المراد بالطاغية
أختلف المفسرون فى المراد بالطاغيه على ثلاث أقوال
الآول
الصّيحة الّتي أسكتتهم، والزّلزلة الّتي أسكنتهم. عن قتادة ذكره بن كثير والسعدى والاشقر وقال بن كثير هو اختيار بن جرير
واستدل بن كثير بقول قتاده: الطّاغية الصّيحة.
الثانى
الطّاغية الذّنوب أو الطغيان ذكره بن كثير عن مجاهد والربيع بن أنس وبن زيد واستدل بن زيد بقول الله تعالى{كذّبت ثمود بطغواها}
الثالث
عاقر الناقه ذكره بن كثير عن السدى

ممتازة يا أختي، أحسن الله إليك وبارك فيك ونفع بك.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريم الحمدان

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثانية

1-تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ )

قال ابن كثير :
مدت : بسطت وفرشت ووسعت
واستدل :
عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه)) يكتفى بموضع الشاهد من الحديث على المسألة.
، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) )
قال السعدي : رجفت وارتجت ونسفت عليها جبالها ودكت مبانيها فسويت ومدها الله مد الأديم حتى صارت واسعة تسع أهل الموقف
قال الأشقر : بسطت ودكت جبالها حتى صارت قاعاً صفصفاً .

ونجمع الأقوال الثلاثة بأن المعنى العام هو سويت ووبسطت لأهل الموقف
لنجمع بين الأقوال المتفقة مباشرة في عبارة واحدة، ونسند القول للمفسرين الثلاثة، ثم نذكر أدلة من استدلوا لكلامهم.

2-تفسير قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) )
قال ابن كثير :
يقول الله تعالى منكراً على المشركين إنكارهم لوقوع يوم القيامة
عم : عن أي شيء (تفسير الاستفهام ليس مطلوبا في المسألة)
النبأ العظيم :يوم القيامة
قال قتادة وابن زيد : النبأ العظيم : البعث بعد الموت (ما الفرق بين هذا القول والسابق؟)
قال مجاهد : القرآن
ورجح ابن كثير القول الأول . (ما دليله؟)


3-المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ،الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ) التكوير.
ذكر ابن كثير أقوال السلف في الآية :
القول الأول : النجوم
1- عن علي رضي الله عنه قال : هي النّجوم تخنس بالنّهار وتظهر باللّيل .
2-وعن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم؛ أنّها النّجوم.
3-عن بكر بن عبد اللّه في قوله: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. قال: هي النّجوم الدّراريّ التي تجري تستقبل المشرق.
4-قال بعض العلماء : الخنس حال طلوعها وفي حال غيبتها ، تقول العرب : أوى الظبي إلى كناسه إذا تغيب فيه.
القول الثاني : البقر
1- عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {الجوار الكنّس} قال: البقر تكنس إلى الظّلّ.
2-وقال الأعمش عن إبراهيم قال: قال عبد اللّه: {فلا أقسم بالخنّس}. قال: بقر الوحش،
3- قال الثّوريّ عن عبد اللّه: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. ما هي يا عمرو؟ قلت: البقر. قال: وأنا أرى ذلك.
وكذلك قال مجاهدٌ والضّحّاك.
4-وقال أبو الشّعثاء جابر بن زيدٍ: هي الظّباء والبقر.
5- قال مجاهد : بقر الوحش حين تكنس في جحرتها . (هذا القول تكرار للقول الثاني)

وتوقف ابن جرير في هذه الآية فلم يرجح ، ويحتمل أن يكون المراد جميعاً والله أعلم

أحسنت أختي بارك الله فيك، وينتبه للملاحظات المذكورة مستقبلا إن شاء الله.
وفقك الله.