الدرس الخامس: دلالات الصيغ الصرفية للمفردات القرآنية

[عبد العزيز الداخل]

الصنف الثاني: ما يحتمل المصدرية واسم المكان أو الزمان
‏ولذلك أمثلة منها:
1. الموطئ في قول الله تعالى: {ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار}
يحتمل أن يكون قوله تعالى: {موطئا} مصدراً ميمياً جيء به للبيان، ونكّر ليعمّ أيّ موطئ، فيُعرب مفعولاً مطلقاً، ويُحتمل أن يراد به اسم المكان فيُعرب مفعولاً به.

2. مجراها ومرساها في قول الله تعالى: {وقال اركبوا فيها باسم الله مجراها ومرساها} يحتمل أن يُراد بكل كلمة منهما ثلاثة معانٍ:
- المصدر الميمي، من أجريتُ السفينةَ مُجرى، وأرسيتُها مُرسى.
- ويُحتمل أن يراد به اسم المكان، فيكون مجراها المكان الذي تُجرى فيه، ومُرساها المكان الذي تُرسى فيه، كما تقول إذا رأيت أثر رجل مارّ : هذا ممَرّ فلان.
- ويُحتمل أن يراد به اسم الزمان، أي الوقت الذي تُجرى فيه، والوقت الذي تُرسَى فيه.
وكلّ هذه المعاني صحيحة لغة، وتحتملها دلالة الآية.

3: المساجد في قول الله: {وَأَنَّ المَسَاجدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً}).
تحتمل ثلاثة معان:
الأول: جمع اسم المكان، أي المساجد التي يُصلَّى فيها؛ فهي مبنيّة لله تعالى؛ فلا يجوز أن يشرك مع الله فيها أحد، وهذا قول جمهور المفسرين، لأنه المعنى المتبادر لهذا اللفظ والمعهود في القرآن.
والثاني: المساجد مصدر كالمضارب فهي بمعنى السجود، يقال: سجدت سجوداً ومسجداً ومساجد، وهذا قول ابن قتيبة رحمه الله.
والثالث: المساجد جمع مسجَد بفتح الجيم، وهي مواضع السجود من جسد الإنسان؛ لأنها المساجد التي يسجد بها، وهي (لله) لأن الله هو الذي خلقها فلا يجوز أن تعبد هذه المساجد إلا الله، وهذا القول مروي عن سعيد بن جبير والربيع بن أنس البكري وذكره الفراء وجهاً في التفسير، وقال به الزجاج.

4. مدخل ومخرج في قول الله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (80)}
يُحتمل أن يُراد به المصدر، ويُحتمل أيراد به المكان الذي يدخل فيه والذي يخرج منه، ويحتمل أن يراد به الزمان الذي يدخل ويخرج فيه.
وكلها معانٍ صحيحة تحتملها هذه الصيغة الصرفية للمفردة، وما ذكره المفسرون من دخوله صلى الله عليه وسلم المدينة، وخروجه من مكة، وغير ذلك من الأقوال كلها من باب التمثيل، وقد بقي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء بعد ما هاجر حتى توفاه الله عزّ وجلّ، والخطاب في الآية للنبي صلى الله عليه وسلم أصالة، وللمؤمنين بالتبع، فهو دعاء صالح لكلّ مسلم ما دامت الحياة الدنيا.
- قال ابن القيّم رحمه الله تعالى: (فمدخل الصدق ومخرج الصدق: أن يكون دخوله وخروجه حقا ثابتا، بالله ولله، وفي مرضاته، متصلا بالظفر بالبغية، وحصول المطلوب، ضد مخرج الكذب ومدخله، الذي لا غاية له يوصل إليها، ولا له ساق ثابتة يقوم عليها، كمخرج أعدائه يوم بدر، ومخرج الصدق: كمخرجه صلّى الله عليه وسلّم هو وأصحابه في تلك الغزوة.
وكذلك مدخله المدينة كان مدخل صدق بالله، ولله، وابتغاء مرضاة الله؛ فاتصل به التأييد والظفر والنصر، وإدراك ما طلبه في الدنيا والآخرة، بخلاف مدخل الكذب الذي رام أعداؤه أن يدخلوا به المدينة يوم الأحزاب؛ فإنه لم يكن لله، ولا بالله، بل كان محادة لله ولرسوله؛ فلم يتصل به إلا الخذلان والبوار.
وكذلك مدخل من دَخَل من اليهود والمحاربين لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم حصن بني قريظة فإنه لما كان مدخل كذب أصابهم معه ما أصابهم.
فكل مدخل ومخرج كان بالله ولله وابتغاه مرضاة الله؛ فصاحبه ضامن على الله، فهو مدخل صدق ومخرج صدق، وكان بعض السلف إذا خرج من داره رفع رأسه إلى السماء وقال: "اللهم إني أعوذ بك أن أخرج مخرجا لا أكون فيه ضامنا عليك".
يريد أن لا يكون المخرج مخرج صدق، ولذلك فُسّر مدخل الصدق ومخرجه: بخروجه صلّى الله عليه وسلّم من مكة، ودخوله المدينة، ولا ريب أن هذا على سبيل التمثيل؛ فإن هذا المدخل والمخرج من أجلّ مداخله ومخارجه صلّى الله عليه وسلّم، وإلا فمداخله ومخارجه كلها مداخل صدق ومخارج صدق، إذ هي لله وبالله وبأمره، ولابتغاء مرضاته.
وما خرج أحد من بيته ودخل سوقه أو أي مدخل آخر إلا بصدق أو بكذب؛ فمخرج كل واحد ومدخله لا يعدو الصدق والكذب. والله المستعان)ا.هـ.