صفحة الطالبة كوثر التايه لدراسة التفسير

[كوثر التايه]

سورةُ التَّكْوِير

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ

{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ (9) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَإِذَا السَّمَاء كُشِطَتْ (11) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ (14)

مقصد الآيات :

يصور الله تعالى بعض مشاهد قيام الساعة .وفي هذا قال الشيخ السعدي في تفسيره :

إذا حصلتْ هذهِ الأمورُ الهائلةُ، تميَّزَ الخلقُ، وعلمَ كلُّ أحدٍ ما قدَّمهُ لآخرتِهِ، وما أحضرهُ فيهَا منْ خيرٍ وشرٍ

وذكر ابن كثير : قال الرّبيع بن أنسٍ: عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعبٍ قال: ستّ آياتٍ قبل يوم القيامة بينا النّاس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشّمس، فبينما هم كذلك إذ تناثرت النّجوم، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحرّكت واضطربت واختلطت ففزعت الجنّ إلى الإنس والإنس إلى الجنّ واختلطت الدّوابّ والطّير والوحوش فماجوا بعضهم في بعضٍ.

المسائل التفسيرية :

( إذا الشمس كورت )

(قال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ: {إذا الشّمس كوّرت}. يعني: أظلمت.

وقال العوفيّ عنه: ذهبت.

وقال مجاهدٌ: اضمحلّت وذهبت. وكذا قال الضّحّاك.

وقال قتادة: ذهب ضوؤها.

وقال سعيد بن جبيرٍ: {كوّرت}: غوّرت.

وقال الرّبيع بن خثيمٍ: {كوّرت}. يعني: رمي بها.

وقال أبو صالحٍ: {كوّرت}: ألقيت. وعنه أيضاً: نكّست.

وقال زيد بن أسلم: تقع في الأرض.

قال ابن جريرٍ: والصّواب من القول عندنا في ذلك أنّ التّكوير: جمع الشّيء بعضه على بعضٍ، ومنه تكوير العمامة ، وهذا ماذهب إليه الأشقر

وروى البخاري ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : الشمس والفمر يكوران ويلقيان في النار

ك ، ع ، ق( وإذا النجوم انكدرت )

تغيرت وتناثرت من أفلاكها وانطمس نورها

ك ، ع ، ق(وإذا الجبال سيرت ) :

زالت عن أماكنها وصارت كالعهن المنفوش ، ثم أصبحت هباء منثورا كما ذكره الأشقر

ك ، ق ، ع( وإذا العشار عطلت ):

قال عكرمة ومجاهدٌ: عشار الإبل.

قال مجاهدٌ: {عطّلت}: تركت وسيّبت. وقال أبيّ بن كعبٍ والضّحّاك: أهملها أهلها.

وقال الرّبيع بن خثيمٍ: لم تحلب ولم تصرّ، تخلّى منها أربابها.

وقال الضّحّاك: تركت لا راعي لها.

العشار هي خيار الابل والحوامل منها وقد وصلت في حملها إلى الشهر العاشر ، واحدها : عشراء ، تعطل الناس عنها ، وفيه عطل الناس يومئذ عن نفائس أموالهم التي كانوا يهتمون بها

ك، ع ، ق( وإذا الوحوش حشرت )

أي: جمعت كما قال تعالى: {وما من دابّةٍ في الأرض ولا طائرٍ يطير بجناحيه إلاّ أممٌ أمثالكم ما فرّطنا في الكتاب من شيءٍ ثمّ إلى ربّهم يحشرون}.

قال ابن عبّاسٍ: يحشر كلّ شيءٍ حتّى الذّباب، رواه ابن أبي حاتمٍ وكذا قال الرّبيع بن خثيمٍ والسّدّيّ وغير واحدٍ، وكذا قال قتادة في تفسير هذه الآية: إنّ هذه الخلائق موافيةٌ فيقضي اللّه فيها ما يشاء.

وقال عكرمة: حشرها: موتها.

وقال ابن جريرٍ: حدّثني عليّ بن مسلمٍ الطّوسيّ، حدّثنا عبّاد بن العوّام، أخبرنا حصينٌ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {وإذا الوحوش حشرت}. قال: حشر البهائم موتها، وحشر كلّ شيءٍ الموت، غير الجنّ والإنس فإنّهما يوقفان يوم القيامة.

حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي يعلى، عن الرّبيع بن خثيمٍ: {وإذا الوحوش حشرت}. قال: أتى عليها أمر اللّه. قال سفيان: قال أبي: فذكرته لعكرمة فقال: قال ابن عبّاسٍ: حشرها: موتها.

جمعت ليقتص منها وهذا مارجحه ابن كثير ووافقه الأشقر وزاد : قيل : حشرها موتها .

( وإذا البحار سجرت )

:أي أوقدت وصارت نارا تضرم ، وقال ابن كثير : قالت الجنّ: نحن نأتيكم بالخبر قال: فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نارٌ تأجّج. قال: فبينما هم كذلك إذ تصدّعت الأرض صدعةً واحدةً إلى الأرض السّابعة السّفلى وإلى السّماء السّابعة العليا. قال: فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الرّيح فأماتتهم.

رواه ابن جريرٍ وهذا لفظه، وابن أبي حاتمٍ ببعضه، وهكذا قال مجاهدٌ والرّبيع بن خثيمٍ، والحسن البصريّ وأبو صالحٍ، وحمّاد بن أبي سليمان والضّحّاك في قوله: {وإذا النّجوم انكدرت} أي: تناثرت.

( وإذا النفوس زوجت )

أي: جمع كلّ شكلٍ إلى نظيره، كقوله: {احشروا الّذين ظلموا وأزواجهم}. وروى ابن أبي حاتمٍ: عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {وإذا النّفوس زوّجت}. قال: ((الضّرباء كلّ رجلٍ مع كلّ قومٍ كانوا يعملون عمله وذلك بأنّ اللّه عزّ وجلّ يقول: {وكنتم أزواجاً ثلاثةً فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسّابقون السّابقون})). قال: ((هم الضّرباء)).

ثمّ رواه ابن أبي حاتمٍ من طرقٍ أخر ٍ: أنّ عمر بن الخطّاب خطب النّاس فقرأ: {وإذا النّفوس زوّجت}. فقال: تزوّجها أن تؤلّف كلّ شيعةٍ إلى شيعتهم.

وفي روايةٍ: هما الرّجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنّة أو النّار. وفي روايةٍ عن النّعمان قال: سئل عمر عن قوله تعالى: {وإذا النّفوس زوّجت}. فقال: يقرن بين الرّجل الصّالح مع الرّجل الصّالح، ويقرن بين الرّجل السّوء مع الرّجل السّوء في النّار، فذلك تزويج الأنفس.

وقول : قرن كل صاحب عمل بنظيره قاله ابن كثير وقال هذا اختيار الامام الطبري وهو الصحيح واختاره السعدي، وزاد صاحب زبدة التفاسير : زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين ، وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين

ك،ع ، ق( وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت )

الموءودة}: هي التي كان أهل الجاهليّة يدسّونها في التّراب كراهيةً للبنات، فيوم القيامة تسأل الموءودة على أيّ ذنبٍ قتلت؛ ليكون ذلك تهديداً لقاتلها؛ فإنّه إذا سئل المظلوم فما ظنّ الظّالم إذاً؟.

وقال عليّ بن أبي طلحة: عن ابن عبّاسٍ: (وإذا الموءودة سألت). وكذا قال أبو الضّحى: (سألت). أي: طالبت بدمها، وعن السّدّيّ وقتادة مثله.

وقال السعدي : ومنَ المعلومِ أنَّها ليسَ لهَا ذنبٌ، ففي هذا توبيخٌ وتقريعٌ لقاتليهَا

ك ، ع ، ق( وإذا الصحف نشرت )

أي الصحف المشتملة على أعمال الناس فرقت على أهلها إما بيمينه أو بشماله

وإذا السماء كشطت ) :ك ، ق ، ع

قال مجاهدٌ: اجتذبت.

وقال السّدّيّ: كشفت.

وقال الضّحّاك: تنكشط فتذهب).

أي أزيلت وكشفت

وإذا الجحيم سعرت )ك، ع ، ق

أي حميت وأوقدت

قال السّدّيّ: أحميت

وقال قتادة: أوقدت. قال: وإنّما يسعّرها غضب اللّه وخطايا بني آدم).

وأذا الجنة أزلفت )ك، ع ، ق

: أي قربت إلى أهلها

ك، ع ، ق( علمت نفس ما أحضرت )

إذا حدثت هذه الأمور علمت كل نفس ما عملت وأحضر ذلك لها

{علمت نفسٌ ما أحضرت}. هذا هو الجواب، أي: إذا وقعت هذه الأمور حينئذٍ تعلم كلّ نفسٍ ما عملت وأحضر ذلك لها، كما قال تعالى: {يوم تجد كلّ نفسٍ ما عملت من خيرٍ محضراً وما عملت من سوءٍ تودّ لو أنّ بينها وبينه أمداً بعيداً}. وقال تعالى: {ينبّأ الإنسان يومئذٍ بما قدّم وأخّر

المسائل العقدية :

-الايمان باليوم الآخر ركن من أركان الإيمان

-اليوم الآخر والحساب فيه دليل على كمال حكمة الله تعالى وكمال عدله

-جعل الله تعالى للساعة علامات إذا ظهرت لا تنفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل

-وجوب التصديق بوجود صحف الأعمال وأن كل إنسان سيلزمه عمله يوم القيامة

-الجنة والنار خلقهما الله تعالى لمحاسبة عباده على أعمالهم

-للنفس حرمة ولا يجوز الاعتداء عليها بقتل إلا بما شرع الله تعالى

الفوائد السلوكية :

-قال السعدي – رحمه الله – فهذه الأوصاف تنزعج منها القلوب وترتعد ، وتحث أولي الألباب للاستعداد لذلك اليوم ، وتزجرهم عن كل مايوجب اللوم