مجلس مذاكرة مختصر تفسير سورة الفاتحة

[عبدالرحمن محمد عبدالرحمن]

المجموعة الثانية:
س1: اشرح معاني خمسة أسماء من أسماء سورة الفاتحة.
فاتحة الكتاب:
سميت بذلك لأنها أول ما يستفتح به من كتاب الله عز وجل؛ ودليل ذلك الاسم ما جاء في حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب).
أم القرآن:
وسميت بذلك لأنها تتضمن أصول المعاني التي يدور حولها القرآن الكريم، وكأن ما بعدها من القرآن تفصيل لما أجمل في الفاتحة، ودليل ذلك الاسم حديث أبي هريرة رضى الله عنه أن النبيى صلى الله عليه وسلم قال: (أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم).
الحمد لله رب العالمين:
وذلك من باب تسمية السورة بأول آية فيه، مثل تسمية سورة النبأ (عم يتسائلون).
السبع المثاني:
وقد صح في تفسير النبي بالسبع المثاني أنها الفاتحة، وفى سبب التسمية أقوال لأهل العلم منها:
- سميت بذلك لأنها تثني أي تعاد في كل ركعه، وهو قول جمهور العلماء.
- وقيل لأنها مما استثناه رب العزة لنبيه فلم يعطي مثلها نبي قبله.
- وقيل لما فيه من الثناء على الله عز وجل.
- وقيل المثاني ما دل على اثنين؛ فقد ذكر في فيها من المعاني المتقابله؛ كالهدي والضلال، وحق الله وحق العباد، والثواب والعقاب ونحو ذلك، وهذا اللفظ أطلق أيضاً على القرآن مجملاً.
القرآن العظيم:
ودليل هذا الاسم ما جاء في حديث أبي هريرة السابق ذكره، وحديث أبي سعيد بن المعلي رضي الله عنهم.

س2: ما حكم الاستعاذة لتلاوة القرآن؟ وهل تكون قبل القراءة أو بعدها؟
يستحب لمن أراد أن يقرأ القرآن الكريم الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم؛ قال تعالي: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم).
والراجح من أقوال أهل العلم، أن القارئ يستعيذ بالله إذا أراد قراءة القرآن؛ لأن العرب إنما تطلق الفعل على مقاربته، كما جاء في حديث عائشه رضي الله عنها: ( ... أن عبدالله بن أم مكتوم كان لايؤذن حتي يقال له أصبحت أصبحت ..) أي قاربت الصباح.
قال ابن الجزري: ( هو قبل القراءة إجماعاً ولا يصح قولا بخلافه).

س3: ما معنى الباء في قول {بسم الله الرحمن الرحيم}
ذكر أهل العلم أقوال في معني الباء معاني ومنها:
- الباء للإستعانة؛ أي أقرأ مستعيناً باسم الله تبارك وتعالي.
- الباء للتبرك: أي أقرأ متبركاً باسم الله.
- الباء للابتداء: أي أقرأ مبتدأً باسم الله.
- الباء للمصاحبة والملابسة.
وكل ما سبق من المعاني صحيح يصح استحضار أي منها عند القراءة، أو استحضارهم جميعاً.

س4: ما معنى العالَم؟ وما المراد بالعالمين؟
معني العالم: هو اسم جمع لا واحد له من لفظه، يشمل أفراد كثيرة يجمعها صنف واحد.
أما المراد بالعالمين:
اختلف أهل العلم في المراد بالعالمين على قولين:
القول الأول: المراد به جميع العالمين التي خلقها الله تعالي؛ واستدلوا على هذا بقول الله تعالي: (قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما).
القول الثاني: قيل المراد المكلف منهم أي: الجن والإنس؛ قال تعالي: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا).

س5: ما فائدة تقديم المفعول في قوله تعالى {إياك نعبد}
تقديم المفعول في قوله تعالى {إياك نعبد} يفيد:
- الحصر؛ وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه؛ فيكون المعني: نعبدك وحدك لا شريك ولا نعبد غيرك.
- تقديم ذكر الله عز وجل.
- فيه دلالة على القرب، وهو أبلغ في التوسل من قول: لا نعبد إلا إياك.

س6: بيّن أوجه تفاضل السائلين في سؤال الهداية من الله تعالى؟
يتفاضل السائلين للهداية فيما بينهم من عدة أمور، منها:
- حضور قلب السائل للهداية عند سؤاله، فليس حاضر القلب كالغافل الذي يقول ما لا يستشعره قلبه.
- الإحسان في الدعاء.
- نية الداعي في سؤاله، فمن يسأل الله الهداية بجميع مراتبها من دلالة عليها وتوفيق لاتباعها والثبات على ما وفق له ليس كغيره.

س7: ما اللغات الواردة في ((آمين)) وهل هي من القرآن؟
ورد فيها لغتين:
- قصر الألف: " أمين" على وزن فعيل.
- مد الألف: "آمين" على وزن فاعيل.
وقيل أن هناك لغة بتشديد الميم، وهذا خطأ ولا تصح كما قال غير واحد من أهل العلم، ولأن تشديد الميم فيها يخرجها من معني الدعاء، ويكون معناها قاصدين؛ كما قال في قول الله تعالي: (ولا آمين البيت الحرام).

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
- لابد للعبد فى كل أمره أن يستعين بالله كما بدأت الفاتحة.
- تعلم أصول دعاء الله تبارك وتعالي، من حمد وثناء وتمجيد وتوسل لله تبارك وتعالي بين يدي الدعاء.
- تعلق القلب بالله عز وجل وعدم الالتفات لغيره فهو سبحانه بيده النفع والضر، وهو سبحانه العاصم الحافظ من كل شر، وهو سبحانه الهادي الموفق لكل الخير.

[هيئة التصحيح 9]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن محمد عبدالرحمن

المجموعة الثانية:
س1: اشرح معاني خمسة أسماء من أسماء سورة الفاتحة.
فاتحة الكتاب:
سميت بذلك لأنها أول ما يستفتح به من كتاب الله عز وجل؛ ودليل ذلك الاسم ما جاء في حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب).
أم القرآن:
وسميت بذلك لأنها تتضمن أصول المعاني التي يدور حولها القرآن الكريم، وكأن ما بعدها من القرآن تفصيل لما أجمل في الفاتحة، ودليل ذلك الاسم حديث أبي هريرة رضى الله عنه أن النبيى صلى الله عليه وسلم قال: (أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم).
الحمد لله رب العالمين:
وذلك من باب تسمية السورة بأول آية فيه، مثل تسمية سورة النبأ (عم يتسائلون).
السبع المثاني:
وقد صح في تفسير النبي بالسبع المثاني أنها الفاتحة، وفى سبب التسمية أقوال لأهل العلم منها:
- سميت بذلك لأنها تثني أي تعاد في كل ركعه، وهو قول جمهور العلماء.
- وقيل لأنها مما استثناه رب العزة لنبيه فلم يعطي مثلها نبي قبله.
- وقيل لما فيه من الثناء على الله عز وجل.
- وقيل المثاني ما دل على اثنين؛ فقد ذكر في فيها من المعاني المتقابله؛ كالهدي والضلال، وحق الله وحق العباد، والثواب والعقاب ونحو ذلك، وهذا اللفظ أطلق أيضاً على القرآن مجملاً.
القرآن العظيم:
ودليل هذا الاسم ما جاء في حديث أبي هريرة السابق ذكره، وحديث أبي سعيد بن المعلي رضي الله عنهم.

س2: ما حكم الاستعاذة لتلاوة القرآن؟ وهل تكون قبل القراءة أو بعدها؟
يستحب لمن أراد أن يقرأ القرآن الكريم الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم؛ قال تعالي: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم).
والراجح من أقوال أهل العلم، أن القارئ يستعيذ بالله إذا أراد قراءة القرآن؛ لأن العرب إنما تطلق الفعل على مقاربته، كما جاء في حديث عائشه رضي الله عنها: ( ... أن عبدالله بن أم مكتوم كان لايؤذن حتي يقال له أصبحت أصبحت ..) أي قاربت الصباح.
قال ابن الجزري: ( هو قبل القراءة إجماعاً ولا يصح قولا بخلافه).

س3: ما معنى الباء في قول {بسم الله الرحمن الرحيم}
ذكر أهل العلم أقوال في معني الباء معاني ومنها:
- الباء للإستعانة؛ أي أقرأ مستعيناً باسم الله تبارك وتعالي.
- الباء للتبرك: أي أقرأ متبركاً باسم الله.
- الباء للابتداء: أي أقرأ مبتدأً باسم الله.
- الباء للمصاحبة والملابسة.
وكل ما سبق من المعاني صحيح يصح استحضار أي منها عند القراءة، أو استحضارهم جميعاً.

س4: ما معنى العالَم؟ وما المراد بالعالمين؟
معني العالم: هو اسم جمع لا واحد له من لفظه، يشمل أفراد كثيرة يجمعها صنف واحد.
أما المراد بالعالمين:
اختلف أهل العلم في المراد بالعالمين على قولين:
القول الأول: المراد به جميع العالمين التي خلقها الله تعالي؛ واستدلوا على هذا بقول الله تعالي: (قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما).
القول الثاني: قيل المراد المكلف منهم أي: الجن والإنس؛ قال تعالي: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا).

س5: ما فائدة تقديم المفعول في قوله تعالى {إياك نعبد}
تقديم المفعول في قوله تعالى {إياك نعبد} يفيد:
- الحصر؛ وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه؛ فيكون المعني: نعبدك وحدك لا شريك ولا نعبد غيرك.
- تقديم ذكر الله عز وجل.
- فيه دلالة على القرب، وهو أبلغ في التوسل من قول: لا نعبد إلا إياك.

س6: بيّن أوجه تفاضل السائلين في سؤال الهداية من الله تعالى؟
يتفاضل السائلين للهداية فيما بينهم من عدة أمور، منها:
- حضور قلب السائل للهداية عند سؤاله، فليس حاضر القلب كالغافل الذي يقول ما لا يستشعره قلبه.
- الإحسان في الدعاء.
- نية الداعي في سؤاله، فمن يسأل الله الهداية بجميع مراتبها من دلالة عليها وتوفيق لاتباعها والثبات على ما وفق له ليس كغيره.

س7: ما اللغات الواردة في ((آمين)) وهل هي من القرآن؟
ورد فيها لغتين:
- قصر الألف: " أمين" على وزن فعيل.
- مد الألف: "آمين" على وزن فاعيل.
وقيل أن هناك لغة بتشديد الميم، وهذا خطأ ولا تصح كما قال غير واحد من أهل العلم، ولأن تشديد الميم فيها يخرجها من معني الدعاء، ويكون معناها قاصدين؛ كما قال في قول الله تعالي: (ولا آمين البيت الحرام).

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
- لابد للعبد فى كل أمره أن يستعين بالله كما بدأت الفاتحة.
- تعلم أصول دعاء الله تبارك وتعالي، من حمد وثناء وتمجيد وتوسل لله تبارك وتعالي بين يدي الدعاء.
- تعلق القلب بالله عز وجل وعدم الالتفات لغيره فهو سبحانه بيده النفع والضر، وهو سبحانه العاصم الحافظ من كل شر، وهو سبحانه الهادي الموفق لكل الخير.

أحسنت نفع الله بك
أ+

[جٓنّات محمّد الطيِّب]

باسم الله

المجموعة الرابعة:

س1: هل سورة الفاتحة مكية أو مدنية؟ بيّن إجابتك بالدليل.

الفاتحة مكيّة، لقول رسول الله ﷺ في تفسير الآية من سورة الحجر {ولقد آتيناك سبعاً من المثانيّ والقرآن العظيم}،فسّر السبع المثانيّ بأنّها فاتحة الكتاب في أحاديث صحيحة، ولا خلاف على مكيّة سورة الحجر. وبهدا التفسير قال الصحابة ، وجماعة من التابعين.
وقيل : مدنية ، وهو قول مرويّ عن مجاهد رحمه الله وتفرد به.
وقيل : نزلت مرتين : مرّة في مكّة ومرّة في المدينة وهو قول ليس له مستند صحيح .
وقيل : نصفها مدنيّ ونصفها مكيّ ، قال ابن كثير : غريب جداً.
والصواب : قول الجمهور وهو القول الأول والله أعلم.


س2: هل تُقرأ الاستعاذة بالتجويد؟
الاستعاذة ليست من القرآن بالإجماع، لكن جرى عمل الكثير من أئمة القراء على تجويدها وترتيلها حال الجهر، بينما اختار بعض العلماء عدم تجويدها كونها ليست قرآنا.
والأولى اتباع ما عليه أئمة القراء، لقول ابن مسعود رضي الله عنه:" اقرؤوا كما عُلمتم".

س3: ما معنى اسم الرحمن؟ وما معنى اسم الرحيم؟ وما الحكمة من اقترانهما؟

الرحمـن: على وزن فعلان، كغضبان وشبعان، أي بلغ المنتهى من هذه الصفة؛ فالرحمن معناه ذو الرحمة الواسعة، التي وسعت كل شيء، فهو اسم مختص بالله جل جلاله ولا يجوز لغيره.
الرحيم : على وزن فعيل ، دلالة على الكثرة والعظمة ، فالله كثير الرحمة وعظيم الرحمة، سواء كانت هذه الرحمة عامة لجميع خلقه ، أو خاصة لعباده المؤمنين.

س4: ما القراءات الواردة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين} وما أثرها على المعنى؟ وما موقفنا من هذه القراءات؟

قراءتان :
{مالك يوم الدين} بإثبات الألف وهي قراءة عاصم والكسائي.
{ملك يوم الدين} بحذف الألف، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو بن العلاء وحمزة وابن عامر.
أثرها على المعنى:
المالك من المِلك ، فهو مالك كل شيء ـ وتظهر عظمة ما يملكه في ذلك اليوم العظيم خاصّة، يوم يأتي كل ذي مِلك في الدنيا وليس معه شيء بل ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرّا {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله}.
الملِك من المُلك ، فاو ذو المُلك وكل شيء داخل تحت تصرفه ونفوذه وسلطانه، وكل ملوك الدنيا ملكهم إلى زوال ويتجلّى ذلك للخلق كلهم يوم الدّين.
والجمع بين المعنيين يضيف كمالا ثالثا للكمالين الأولين ، فليس كل ذي ملِك مالك ، كما أنّ كل مالك ليس بالضرورة ملكا ، إلا رب العالمين فله الملك والمِلك المطلقان ويتأكد ذلك يوم الدين. .


س5: بيّن معنى الاستعانة وأقسامها.
الاستعانة هي طلب العون من المستعان به، والاعتماد عليه في دفع الشرّ وجلب الخير ، فهي بهذا الحدّ تشمل جميع أنواع الطلب من استعاذة واستغاثة ودعاء وتوكل واستهداء الخ.

وهي قسمان:
استعانة عبادة. وهي التي تحمل معاني العبادة من رجاء وخوف وتوكل ورهب ورغب، وهي المقصودة في قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين } وهذا القسم حق لله تعالى وحده وصرفها لغيره شرك أكبر.
استعانة تسبب. وهي بذل السبب رجاء جلب نفع أو دفع ضر، دون تعلق القلب بالسبب مع اعتقاد أن النافع الضّارعلى الحقيقة هو الله وحده. هذا القسم لا يحمل معاني العبادة وحكمها تابع للسبب المؤدي إلى فعلها: فتحرم لحرمانية السبب ، وتكره لكراهته ، وتستحب لاستحبابه وهكذا. فإن تعلق القلب بالسبب كان ذلك شركا أصغرا أو ما يسميه العلماء شرك أسباب.

س6: ما الحكمة من تعدية فعل الهداية بنفسه في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}
يُعدى فعل الهداية في القرآن على حسب السياق ب (إلى) أو ب (اللام) أو بنفسه :
فالأول يأني في سياق الكلام عن الدلالة والإرشاد إلى الصراط المستقيم كما في قوله :{وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} ، وقوله:{وهديناهم إلى صراط مستقيم}
والثاني يأتي في معنى حصول الهداية للعبد وتوفيق الرب إياه لتحققها كما في قوله :{وقالوا الحمد الله الذي هدانا لهذا}.
أما المُعدّى بنفسه فيجمع المعنيين، فعندما يقول العبد {اهدنا الصراط المستقيم} فهو يدعو ربه أن يبين له طريق الهداية ويرشده إليها وأيضا بأن يلهمه اتباع الحق وإرادته والثبات عليه.

س7: هل يجهر المأموم بالتأمين؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّه قال: كان رسول الله ﷺ يقول: (( لا تبادروا الإمام، إذا كبَّر فكبّروا، وإذا قال:{ ولا الضالين} فقولوا: آمين)) ، فالمأموم تبع لإمامه، يجهر إذا جهر الإمام ( في الصلاة الجهرية فرضا كانت أو نفلا) ويخفي إذا أخفى بل هو أولى بالجهر إذا جهر، لأنه مأمور بذلك.

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
نبهتنا هذه الدراسة على وجازتها :
أن الفاتحة تربط العبد بجميع أصول دينه وتغرس فيه عقيدة التوحيد والإيمان بأركانه الست، وتعلقه بطريقة الصالحين وتنفره من الفاسدين المفسدين.
ـ الفاتحة حوار بين العبد وربه وشهود ذلك يورث القلب إقبالا على الله ورجاء فيما عنده وخوفا من الضلال وذلا واعترافا بسابق إحسانه وبدوام إنعامه ومن كانت هذه حاله كانت صلاته أقرب للقبول وأحرى بأن تنهاه عن الفحشاء والمنكر.
ـ تبرؤ العبد من حوله وقوته وحثّه على ضرورة الالتجاء إلى الله بطلب العون واستجداء رحمته وهدايته ونصره وتثبيته في كل تفاصيل دينه ودنياه ومآله.
ـ الأدب مع الله بتقديم بين يدي دعاء العبد الثناء على كمال وصفه وحسن أسمائه وحمده على كمال إنعامه وسابق إحسانه فدعاء يتقدمه الثناء والحمد والتمجيد قمن أن يستجاب له.
ـ الإلحاح في طلب الهداية والثبات عليها وتصور حاجة العبد لها في أدق تفاصيل حياته فضلا عن عظيمها.

والحمد لله.

[هيئة التصحيح 4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب

باسم الله

المجموعة الرابعة:

س1: هل سورة الفاتحة مكية أو مدنية؟ بيّن إجابتك بالدليل.

الفاتحة مكيّة، لقول رسول الله ﷺ في تفسير الآية من سورة الحجر {ولقد آتيناك سبعاً من المثانيّ والقرآن العظيم}،فسّر السبع المثانيّ بأنّها فاتحة الكتاب في أحاديث صحيحة، ولا خلاف على مكيّة سورة الحجر. وبهدا التفسير قال الصحابة ، وجماعة من التابعين.
وقيل : مدنية ، وهو قول مرويّ عن مجاهد رحمه الله وتفرد به. [ونبين أنها منكرة من مجاهد لأنه تفرد بها، والعلماء على خلافه]
وقيل : نزلت مرتين : مرّة في مكّة ومرّة في المدينة وهو قول ليس له مستند صحيح . [نذكر لمن نسب ومن ذكره]
وقيل : نصفها مدنيّ ونصفها مكيّ ،[نذكر من ذكره حتى يتبين لمن يقرأ إجابتك وأراد التأكد لمزيد استفادة؛ أن يرجع إلى المكان الذي ذكر فيه القول] قال ابن كثير : غريب جداً.
والصواب : قول الجمهور وهو القول الأول والله أعلم.


س2: هل تُقرأ الاستعاذة بالتجويد؟
الاستعاذة ليست من القرآن بالإجماع، لكن جرى عمل الكثير من أئمة القراء على تجويدها وترتيلها حال الجهر، بينما اختار بعض العلماء عدم تجويدها كونها ليست قرآنا.
والأولى اتباع ما عليه أئمة القراء، لقول ابن مسعود رضي الله عنه:" اقرؤوا كما عُلمتم".

س3: ما معنى اسم الرحمن؟ وما معنى اسم الرحيم؟ وما الحكمة من اقترانهما؟

الرحمـن: على وزن فعلان، كغضبان وشبعان، أي بلغ المنتهى من هذه الصفة؛ فالرحمن معناه ذو الرحمة الواسعة، التي وسعت كل شيء، فهو اسم مختص بالله جل جلاله ولا يجوز لغيره.
الرحيم : على وزن فعيل ، دلالة على الكثرة والعظمة ، فالله كثير الرحمة وعظيم الرحمة، سواء كانت هذه الرحمة عامة لجميع خلقه ، أو خاصة لعباده المؤمنين.
[وما الحكمة من اقتران الاسمين؟]
س4: ما القراءات الواردة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين} وما أثرها على المعنى؟ وما موقفنا من هذه القراءات؟

قراءتان :
{مالك يوم الدين} بإثبات الألف وهي قراءة عاصم والكسائي.
{ملك يوم الدين} بحذف الألف، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو بن العلاء وحمزة وابن عامر.
أثرها على المعنى:
المالك من المِلك ، فهو مالك كل شيء ـ وتظهر عظمة ما يملكه في ذلك اليوم العظيم خاصّة، يوم يأتي كل ذي مِلك في الدنيا وليس معه شيء بل ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرّا {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله}.
الملِك من المُلك ، فاو ذو المُلك وكل شيء داخل تحت تصرفه ونفوذه وسلطانه، وكل ملوك الدنيا ملكهم إلى زوال ويتجلّى ذلك للخلق كلهم يوم الدّين.
والجمع بين المعنيين يضيف كمالا ثالثا للكمالين الأولين ، فليس كل ذي ملِك مالك ، كما أنّ كل مالك ليس بالضرورة ملكا ، إلا رب العالمين فله الملك والمِلك المطلقان ويتأكد ذلك يوم الدين. .


س5: بيّن معنى الاستعانة وأقسامها.
الاستعانة هي طلب العون من المستعان به، والاعتماد عليه في دفع الشرّ وجلب الخير ، فهي بهذا الحدّ تشمل جميع أنواع الطلب من استعاذة واستغاثة ودعاء وتوكل واستهداء الخ.

وهي قسمان:
استعانة عبادة. وهي التي تحمل معاني العبادة من رجاء وخوف وتوكل ورهب ورغب، وهي المقصودة في قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين } وهذا القسم حق لله تعالى وحده وصرفها لغيره شرك أكبر.
استعانة تسبب. وهي بذل السبب رجاء جلب نفع أو دفع ضر، دون تعلق القلب بالسبب مع اعتقاد أن النافع الضّارعلى الحقيقة هو الله وحده. هذا القسم لا يحمل معاني العبادة وحكمها تابع للسبب المؤدي إلى فعلها: فتحرم لحرمانية السبب ، وتكره لكراهته ، وتستحب لاستحبابه وهكذا. فإن تعلق القلب بالسبب كان ذلك شركا أصغرا أو ما يسميه العلماء شرك أسباب.

س6: ما الحكمة من تعدية فعل الهداية بنفسه في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}
يُعدى فعل الهداية في القرآن على حسب السياق ب (إلى) أو ب (اللام) أو بنفسه :
فالأول يأني في سياق الكلام عن الدلالة والإرشاد إلى الصراط المستقيم كما في قوله :{وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} ، وقوله:{وهديناهم إلى صراط مستقيم}
والثاني يأتي في معنى حصول الهداية للعبد وتوفيق الرب إياه لتحققها كما في قوله :{وقالوا الحمد الله الذي هدانا لهذا}.
أما المُعدّى بنفسه فيجمع المعنيين، فعندما يقول العبد {اهدنا الصراط المستقيم} فهو يدعو ربه أن يبين له طريق الهداية ويرشده إليها وأيضا بأن يلهمه اتباع الحق وإرادته والثبات عليه.

س7: هل يجهر المأموم بالتأمين؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّه قال: كان رسول الله ﷺ يقول: (( لا تبادروا الإمام، إذا كبَّر فكبّروا، وإذا قال:{ ولا الضالين} فقولوا: آمين)) ، فالمأموم تبع لإمامه، يجهر إذا جهر الإمام ( في الصلاة الجهرية فرضا كانت أو نفلا) ويخفي إذا أخفى بل هو أولى بالجهر إذا جهر، لأنه مأمور بذلك.

[يحسن أولا أن نذكر الحكم والخلاف الوارد والراجح ثم نذكر الدليل الوارد من السنة، ثم أقوال الصحابة إن وجد..وهكذا]


س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
نبهتنا هذه الدراسة على وجازتها :
أن الفاتحة تربط العبد بجميع أصول دينه وتغرس فيه عقيدة التوحيد والإيمان بأركانه الست، وتعلقه بطريقة الصالحين وتنفره من الفاسدين المفسدين.
ـ الفاتحة حوار بين العبد وربه وشهود ذلك يورث القلب إقبالا على الله ورجاء فيما عنده وخوفا من الضلال وذلا واعترافا بسابق إحسانه وبدوام إنعامه ومن كانت هذه حاله كانت صلاته أقرب للقبول وأحرى بأن تنهاه عن الفحشاء والمنكر.
ـ تبرؤ العبد من حوله وقوته وحثّه على ضرورة الالتجاء إلى الله بطلب العون واستجداء رحمته وهدايته ونصره وتثبيته في كل تفاصيل دينه ودنياه ومآله.
ـ الأدب مع الله بتقديم بين يدي دعاء العبد الثناء على كمال وصفه وحسن أسمائه وحمده على كمال إنعامه وسابق إحسانه فدعاء يتقدمه الثناء والحمد والتمجيد قمن أن يستجاب له.
ـ الإلحاح في طلب الهداية والثبات عليها وتصور حاجة العبد لها في أدق تفاصيل حياته فضلا عن عظيمها.

والحمد لله.

التقدير: (أ).
أحسنتِ، بارك الله فيكِ وسددكِ.