كتاب دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب

[محمد أبو زيد]

سورة الملك

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة الملك
قوله تعالى: {وقالوا لو كنّا نسمع أو نعقل ما كنّا في أصحاب السّعير} [الملك: 10].
ظاهر هذه الآية الكريمة يدلّ على أنّهم ما كانوا يسمعون في الدّنيا ولا يعقلون.

وقد جاءت آياتٌ أخر تدلّ على خلاف ذلك، كقوله: {وجعلنا لهم سمعًا وأبصارًا} [الأحقاف: 26]، وقوله: {فصدّهم عن السّبيل وكانوا مستبصرين} [العنكبوت: 38].

وقد قدّمنا الجواب عن هذا محرّرًا في الكلام على قوله: {صمٌّ بكمٌ}، وعلى قوله: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئًا} الآية [البقرة: 170] ). [دفع إيهام الاضطراب: 324]

[محمد أبو زيد]

سورة القلم

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة القلم
قوله تعالى: {لولا أن تداركه نعمةٌ من ربّه لنبذ بالعراء} الآية [القلم: 49].
تقدّم وجه الجمع بينه وبين قوله: {فنبذناه بالعراء} الآية [الصافات: 145] ). [دفع إيهام الاضطراب: 325]

[محمد أبو زيد]

سورة الحاقّة

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة الحاقّة
قوله تعالى: {إنّي ظننت أنّي ملاقٍ حسابيه} [الحاقة: 20].
تقدّم رفع الإشكال بينه وبين الآيات الدّالّة على أنّ الظّنّ لا يكفي، كقوله: {إنّ الظّنّ لا يغني من الحقّ شيئًا} [يونس: 36]، في الكلام على قوله: {الّذين يظنّون أنّهم ملاقو ربّهم} [البقرة: 46] في سورة «البقرة».


قوله تعالى: {ولا طعامٌ إلّا من غسلينٍ} [الحاقة: 36].
ظاهر هذا الحصر أنّه لا طعام لأهل النّار إلّا الغسلين، وهو ما يسيل من صديد أهل النّار على أصحّ التّفسيرات، كأنّه فعلينٌ من الغسل؛ لأنّ الصّديد كأنّه غسالة قروح أهل النّار، أعاذنا الله والمسلمين منها.
وقد جاءت آيةٌ أخرى تدلّ على حصر طعامهم في غير الغسلين، وهي قوله تعالى: {ليس لهم طعامٌ إلّا من ضريعٍ} [الغاشية: 6]، وهو الشّبرق اليابس على أصحّ التّفسيرات، ويدلّ لهذا قول أبي ذؤيبٍ:

رعى الشّبرق الرّيّان حتّى إذا ذوى ... وصار ضريعًا بان عنه النّحائص

وللعلماء عن هذا أجوبةٌ كثيرةٌ، أحسنها عندي اثنان منها، ولذلك اقتصرت عليهما:
الأوّل: أنّ العذاب ألوانٌ، والمعذّبون طبقاتٌ، فمنهم من لا طعام له إلّا من غسلين، ومنهم من لا طعام له إلّا من ضريعٍ، ومنهم من لا طعام له إلّا الزّقّوم.

ويدلّ لهذا قوله تعالى: {لها سبعة أبوابٍ لكلّ بابٍ منهم جزءٌ مقسومٌ} [الحجر: 44].
الثّاني: أنّ المعنى في جميع الآيات: أنّهم لا طعام لهم أصلًا؛ لأنّ الضّريع لا يصدق عليه اسم الطّعام، ولا تأكله البهائم، فأحرى الآدميّون.
وكذلك الغسلين ليس من الطّعام، فمن طعامه الضّريع لا طعام له، ومن طعامه الغسلين كذلك.

ومنه قولهم: فلانٌ لا ظلّ له إلّا الشّمس، ولا دابّة إلّا دابّة ثوبه يعنون القمّل. ومرادهم: لا ظلّ له أصلًا، ولا دابّة له أصلًا. وعليه فلا إشكال. والعلم عند الله تعالى). [دفع إيهام الاضطراب: 326-327]

[محمد أبو زيد]

سورة سأل سائلٌ

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة سأل سائلٌ
قوله تعالى: {في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنةٍ} [المعارج: 4].
تقدّم وجه الجمع بينه وبين قوله: {في يومٍ كان مقداره ألف سنةٍ} [السجدة: 5]، وقوله: {وإنّ يومًا عند ربّك كألف سنةٍ ممّا تعدّون} [الحج: 47]، في سورة «الحجّ».


وقوله: {أو ما ملكت أيمانهم} [المعارج: 30]، تقدّم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين}[النساء: 23] في سورة «النّساء» ). [دفع إيهام الاضطراب: 328]

[محمد أبو زيد]

سورة نوحٍ

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة نوحٍ
قوله تعالى: {إنّك إن تذرهم يضلّوا عبادك ولا يلدوا إلّا فاجرًا كفّارًا} [نوح: 27].
هذه الآية الكريمة تدلّ على أنّ نوحًا عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام عالمٌ بما يصير إليه الأولاد من الفجور والكفر قبل ولادتهم.

وقد جاءت آياتٌ أخر تدلّ على أنّ الغيب لا يعلمه إلّا الله، كقوله: {قل لا يعلم من في السّماوات والأرض الغيب إلّا الله} [النمل: 65]، وكقول نوحٍ نفسه فيما ذكره الله عنه في سورة «هودٍ»: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب الآية} [هود: 31].

والجواب عن هذا ظاهرٌ، وهو أنّه علم بوحيٍ من الله أنّ قومه لا يؤمن منهم أحدٌ إلّا من آمن، كما بيّنه بقوله تعالى: {وأوحي إلى نوحٍ أنّه لن يؤمن من قومك إلّا من قد آمن} الآية [هود: 36] ). [دفع إيهام الاضطراب: 329]

[محمد أبو زيد]

سورة الجنّ

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة الجنّ
قوله تعالى: {وأمّا القاسطون فكانوا لجهنّم حطبًا} [الجن: 15].
لا يعارض قوله: {إنّ الله يحبّ المقسطين} [الممتحنة: 8]؛ لأنّ القاسط هو الجائر، والمقسط هو العادل، فهما ضدّان.


قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين} الآية [الجن: 23].
أفرد الضّمير في قوله: {له} وجمع قوله: {خالدين} والجواب هو ما تقدّم من أنّ الإفراد باعتبار لفظ: «من»، والجمع باعتبار معناها، وهو ظاهرٌ). [دفع إيهام الاضطراب: 330]

[محمد أبو زيد]

سورة المزّمّل

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة المزّمّل
قوله تعالى: {يا أيّها المزّمّل قم اللّيل إلّا قليلًا} [المزمل: 1-2]، وقوله: {إنّ ربّك يعلم أنّك تقوم أدنى من ثلثي اللّيل} إلى قوله: {وطائفةٌ من الّذين معك} الآية [المزمل: 20]، يدلّ على وجوب قيام اللّيل على الأمّة؛ لأنّ أمر القدوة أمرٌ لأتباعه.
وقوله: {وطائفةٌ من الّذين معك} دليلٌ على عدم الخصوص به صلّى الله عليه وسلّم.
وقد ذكر الله ما يدلّ على خلاف ذلك في قوله: {فاقرءوا ما تيسّر من القرآن}، وقوله: {فاقرءوا ما تيسّر منه} [المزمل: 20].

والجواب ظاهرٌ، وهو: أنّ الأخير ناسخٌ للأوّل، ثمّ نسخ الأخير أيضًا بالصّلوات الخمس.


قوله تعالى: {وكانت الجبال كثيبًا مهيلًا} [المزمل: 14].
لا يعارض قوله: {وتكون الجبال كالعهن المنفوش} [القارعة: 5]؛ لأنّ قوله: {وكانت الجبال كثيبًا مهيلًا} تشبيهٌ بليغٌ، والجبال بعد طحنها المنصوص عليه بقوله: {وبسّت الجبال بسًّا} [الواقعه: 15] تشبه الرّمل المتهايل، وتشبه أيضًا الصّوف المنفوش). [دفع إيهام الاضطراب: 331]

[محمد أبو زيد]

سورة المدّثّر

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة المدّثّر
قوله تعالى: {كلّ نفسٍ بما كسبت رهينةٌ} الآية [المدثر: 38].
تقدّم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالى: {كلّ امرئٍ بما كسب رهينٌ} الآية [الطور: 21] ). [دفع إيهام الاضطراب: 332]

[محمد أبو زيد]

سورة القيامة

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة القيامة
قوله تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة} [القيامة: 1].
لا يعارض إقسامه به في قوله: {واليوم الموعود} [البروج: 2].

والجواب من وجهين:
أحدهما: أنّ «لا» نافيةٌ لكلام الكفّار.
الثّاني: أنّها صلةٌ كما تقدّم، وسيأتي له زيادة إيضاحٍ إن شاء الله تعالى.


قوله تعالى: {وجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ إلى ربّها ناظرةٌ} [القيامة: 22-23].
تقدّم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] ). [دفع إيهام الاضطراب: 333]