سورة الحجّ
قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة الحجّ
قوله تعالى: {أذن للّذين يقاتلون بأنّهم ظلموا} [الحج: 39].
هذه الآية الكريمة تدلّ على أنّ قتال الكفّار مأذونٌ فيه لا واجبٌ.
وقد جاءت آياتٌ تدلّ على وجوبه، كقوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين} الآية [التوبة: 5]، وقوله: {وقاتلوا المشركين كافّةً} الآية [التوبة: 36]، إلى غير ذلك من الآيات.
والجواب ظاهرٌ، وهو: أنّه أذن فيه أوّلًا من غير إيجابٍ، ثمّ أوجب بعد ذلك كما تقدّم في سورة " البقرة ".
ويدلّ لهذا ما قاله ابن عبّاسٍ وعروة بن الزّبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيّان وقتادة ومجاهدٌ والضّحّاك وغير واحدٍ -كما نقله عنهم ابن كثيرٍ وغيره- من أنّ آية: {أذن للّذين يقاتلون} هي أوّل آيةٍ نزلت في الجهاد. والعلم عند الله تعالى.
قوله تعالى: {فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب} [ الحج: 46].
ظاهر هذه الآية أنّ الأبصار لا تعمى.
وقد جاءت آياتٌ أخر تدلّ على عمى الأبصار، كقوله: {أولئك الّذين لعنهم الله فأصمّهم وأعمى أبصارهم} [محمد: 23]، وكقوله: {ليس على الأعمى حرجٌ} [النور: 61].
والجواب: أنّ التّمييز بين الحقّ والباطل، وبين الضّارّ والنّافع، وبين القبيح والحسن، لمّا كان كلّه بالبصائر لا بالأبصار، صار العمى الحقيقيّ هو عمى البصائر لا عمى الأبصار. ألا ترى أنّ صحّة العينين لا تفيد مع عدم العقل، كما هو ضروريٌّ؟ وقوله: {فأصمّهم وأعمى أبصارهم} يعني: بصائرهم، أو أعمى أبصارهم عن الحقّ وإن رأت غيره.
قوله تعالى: {وإنّ يومًا عند ربّك كألف سنةٍ ممّا تعدّون} [الحج: 47].
هذه الآية الكريمة تدلّ على أنّ مقدار اليوم عند الله ألف سنةٍ. وكذلك قوله تعالى: {يدبّر الأمر من السّماء إلى الأرض ثمّ يعرج إليه في يومٍ كان مقداره ألف سنةٍ ممّا تعدّون} [السجدة: 5].
وقد جاءت آيةٌ أخرى تدلّ على خلاف ذلك، هي قوله تعالى في سورة " سأل سائلٌ ": {تعرج الملائكة والرّوح إليه في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنةٍ} الآية [المعارج: 4].
اعلم أوّلًا أنّ أبا عبيدة روى عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيّوب عن ابن أبي مليكة أنّه حضر كلًّا من ابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب سئل عن هذه الآيات، فلم يدر ما يقول فيها، ويقول: لا أدري.
وللجمع بينهما وجهان:
الأوّل: هو ما أخرجه ابن أبي حاتمٍ من طريق سماكٍ عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ، من أنّ يوم الألف في سورة " الحجّ " هو أحد الأيّام السّتّة الّتي خلق الله فيها السّماوات والأرض، ويوم الألف في سورة " السّجدة "، هو مقدار سير الأمر وعروجه إليه تعالى، ويوم الخمسين ألفًا هو يوم القيامة.
الوجه الثّاني: أنّ المراد بجميعها يوم القيامة، وأنّ الاختلاف باعتبار حال المؤمن والكافر.
ويدلّ لهذا قوله تعالى: {فذلك يومئذٍ يومٌ عسيرٌ على الكافرين غير يسيرٍ} [المدثر: 9 - 10].
ذكر هذين الوجهين صاحب الإتقان. والعلم عند الله تعالى.
قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسولٍ ولا نبيٍّ إلّا إذا تمنّى ألقى الشّيطان في أمنيّته} الآية [الحج: 52].
هذه الآية الكريمة تدلّ على أنّ كلّ رسولٍ وكلّ نبيٍّ يلقي الشّيطان في أمنيّته؛ أي: تلاوته إذا تلا.
ومنه قول الشّاعر في عثمان رضي الله عنه:
تمنّى كتاب الله أوّل ليلةٍ ... وآخرها لاقى حمام المقادر
وقول الآخر:
تمنّى كتاب الله آخر ليله ... تمنّي داود الزّبور على رسل
ومعنى «تمنّى» في البيتين: قرأ وتلا.
وفي صحيح البخاريّ عن ابن عبّاسٍ أنّه قال: {إذا تمنّى ألقى الشّيطان في أمنيّته} [الحج: 52]: إذا حدّث ألقى الشّيطان في حديثه.
وقال بعض العلماء: {إذا تمنّى}: أحبّ شيئًا وأراده. فكلّ نبيٍّ يتمنّى إيمان أمّته، والشّيطان يلقي عليهم الوساوس والشّبه، ليصدّهم عن سبيل الله.
وعلى أنّ {تمنّى} بمعنى قرأ وتلا، كما عليه الجمهور، فمعنى إلقاء الشّيطان في تلاوته: إلقاؤه الشّبه والوساوس فيما يتلوه النّبيّ؛ ليصدّ النّاس عن الإيمان به، أو إلقاؤه في المتلوّ ما ليس منه؛ ليظنّ الكفّار أنّه منه.
وهذه الآية لا تعارض بينها وبين الآية المصرّحة بأنّ الشّيطان لا سلطان له على عباد الله المؤمنين المتوكّلين، ومعلومٌ أنّ خيارهم الأنبياء، كقوله تعالى: {إنّه ليس له سلطانٌ على الّذين آمنوا وعلى ربّهم يتوكّلون إنّما سلطانه على الّذين يتولّونه والّذين هم به مشركون} [النحل: 99 - 100]، وقوله تعالى: {إنّ عبادي ليس لك عليهم سلطانٌ إلّا من اتّبعك من الغاوين} [الحجر: 42]، وقوله: {فبعزّتك لأغوينّهم أجمعين إلّا عبادك منهم المخلصين} [ص: 82 - 83]، وقوله: {وما كان لي عليكم من سلطانٍ إلّا أن دعوتكم فاستجبتم لي} [إبراهيم: 22].
ووجه كون الآيات لا تعارض بينها: أنّ سلطان الشّيطان المنفيّ عن المؤمنين المتوكّلين في معناه وجهان للعلماء:
الأوّل: أنّ معنى السّلطان: الحجّة الواضحة. وعليه فلا إشكال؛ إذ لا حجّة مع الشّيطان البتّة، كما اعترف به فيما ذكر الله عنه في قوله: {وما كان لي عليكم من سلطانٍ إلّا أن دعوتكم فاستجبتم لي}.
الثّاني: أنّ معناه: أنّه لا تسلّط له عليهم بإيقاعهم في ذنبٍ يهلكون به ولا يتوبون منه. فلا ينافي هذا ما وقع من آدم وحوّاء وغيرهما، فإنّه ذنبٌ مغفورٌ لوقوع التّوبة منه. فإلقاء الشّيطان في أمنيّة النّبيّ -سواءٌ فسّرناها بالقراءة أو التّمنّي لإيمان أمّته- لا يتضمّن سلطانًا للشّيطان على النّبيّ، بل من جنس الوسوسة وإلقاء الشّبه لصدّ النّاس عن الحقّ، كقوله: {وزيّن لهم الشّيطان أعمالهم فصدّهم عن السّبيل} الآية [النمل: 24].
فإن قيل: ذكر كثيرٌ من المفسّرين أنّ سبب نزول هذه الآية الكريمة أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قرأ سورة " النّجم، بمكّة، فلمّا بلغ: {أفرأيتم اللّات والعزّى ومناة الثّالثة الأخرى}، ألقى الشّيطان على لسانه: (تلك الغرانيق العلا، وإنّ شفاعتهنّ لترتجى)، فلمّا بلغ آخر السّورة سجد وسجد معه المشركون والمسلمون، وقال المشركون: ما ذكر آلهتنا بخيرٍ قبل اليوم. وشاع في النّاس أنّ أهل مكّة أسلموا، بسبب سجودهم مع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، حتّى رجع المهاجرون من الحبشة ظنًّا منهم أنّ قومهم أسلموا، فوجدوهم على كفرهم.
وعلى هذا الّذي ذكره كثيرٌ من المفسّرين، فسلطان الشّيطان بلغ إلى حدٍّ أدخل به في القرآن على لسان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم الكفر البواح، حسبما يقتضيه ظاهر القصّة المزعومة.
فالجواب: أنّ قصّة الغرانيق -مع استحالتها شرعًا- لم تثبت من طريقٍ صالحٍ للاحتجاج، وصرّح بعدم ثبوتها خلقٌ كثيرٌ من العلماء، كما بيّنّاه بيانًا شافيًا في رحلتنا.
والمفسّرون يروون هذه القصّة عن ابن عبّاسٍ من طريق الكلبيّ عن أبي صالحٍ عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما. ومعلومٌ أنّ الكلبيّ متروكٌ.
وقد بيّن البزّار أنّها لا تعرف من طريقٍ يجوز ذكره، إلّا طريق أبي بشرٍ عن سعيد بن جبيرٍ مع الشّكّ الّذي وقع في وصله.
وقد اعترف الحافظ ابن حجرٍ -مع انتصاره لثبوت هذه القصّة- بأنّ طرقها كلّها إمّا منقطعةٌ أو ضعيفةٌ، إلّا طريق سعيد بن جبيرٍ.
وإذا علمت ذلك، فاعلم أنّ طريق سعيد بن جبيرٍ لم يروها بها أحدٌ متّصلةً إلّا أميّة بن خالدٍ، وهو وإن كان ثقةً فقد شكّ في وصلها. فقد أخرج البزّار وابن مردويه من طريق أميّة بن خالدٍ عن شعبة عن أبي بشرٍ عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ فيما أحسب، ثمّ ساق حديث القصّة المذكورة. وقال البزّار: لا يروى متّصلًا إلّا بهذا الإسناد، تفرّد بوصله أميّة بن خالدٍ، وهو ثقةٌ مشهورٌ.
وقال البزّار -أيضا-: وإنّما يروى من طريق الكلبيّ عن أبي صالحٍ عن ابن عبّاسٍ، والكلبيّ متروكٌ.
فتحصّل أنّ قصّة الغرانيق لم ترد متّصلةً إلّا من هذا الطّريق الّذي شكّ راويه في الوصل، وما كان كذلك فضعفه ظاهرٌ.
ولذا قال الحافظ ابن كثيرٍ في تفسيره: إنّه لم يرها مسندةً من وجهٍ صحيحٍ.
وقال العلّامة الشّوكانيّ في هذه القصّة: ولم يصحّ شيءٌ من هذا ولا ثبت بوجهٍ من الوجوه. ومع عدم صحّته -بل بطلانه- فقد دفعه المحقّقون بكتاب الله، كقوله: {ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل} الآية [الحاقة: 44]، وقوله: {وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3]، وقوله: {ولولا أن ثبّتناك لقد كدت تركن إليهم} الآية [الإسراء: 74]،فنفى المقاربة للرّكون فضلًا عن الرّكون.
ثمّ ذكر الشّوكانيّ عن البزّار أنّها لا تروى بإسنادٍ متّصلٍ، وعن البيهقيّ أنّه قال: هي غير ثابتةٍ من جهة النّقل.
وذكر عن إمام الأئمّة ابن خزيمة أنّ هذه القصّة من وضع الزّنادقة.
وأبطلها عياضٌ، وابن العربيّ المالكيّ، والفخر الرّازيّ، وجماعاتٌ كثيرةٌ.
ومن أصرح الأدلّة القرآنيّة في بطلانها: أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قرأ بعد ذلك في سورة " النّجم " قوله تعالى: {إن هي إلّا أسماءٌ سمّيتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطانٍ} [النجم" 23].
فلو فرضنا أنّه قال: (تلك الغرانيق العلا)، ثمّ أبطل ذلك بقوله: {إن هي إلّا أسماءٌ سمّيتموها}، فكيف يفرح المشركون بعد هذا الإبطال والذّمّ التّامّ لأصنامهم بأنّها أسماءٌ بلا مسمّياتٍ، وهذا هو الأخير؟!
وقراءته صلّى الله عليه وسلّم سورة " النّجم " بمكّة وسجود المشركين ثابتٌ في الصّحيح، ولم يذكر فيه شيءٌ من قصّة الغرانيق.
وعلى القول ببطلانها فلا إشكال.
وأمّا على القول بثبوت القصّة، كما هو رأي الحافظ ابن حجرٍ، فإنّه قال في فتح الباري: (إنّ هذه القصّة ثبتت بثلاثة أسانيد كلّها على شرط الصّحيح، وهي مراسيل يحتجّ بمثلها من يحتجّ بالمرسل، وكذا من لا يحتجّ به؛ لاعتضاد بعضها ببعضٍ؛ لأنّ الطّرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دلّ ذلك على أنّ لها أصلًا).
فللعلماء عن ذلك أجوبةٌ كثيرةٌ، من أحسنها وأقربها: أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يرتّل السّورة ترتيلًا تتخلّله سكتاتٌ فلمّا قرأ: {ومناة الثّالثة الأخرى} [النجم: 20] قال الشّيطان -لعنه الله- محاكيًا لصوته صلّى الله عليه وسلّم: (تلك الغرانيق العلا ... إلخ) فظنّ المشركون أنّ الصّوت صوته صلّى الله عليه وسلّم، وهو بريءٌ من ذلك براءة الشّمس من اللّمس.
وقد بيّنّا هذه المسألة بيانًا شافيًا في رحلتنا، فلذلك اختصرناها هنا.
فظهر أنّه لا تعارض بين الآيات. والعلم عند الله تعالى). [دفع إيهام الاضطراب: 221-228]
19 شوال 1442هـ/30-05-2021م, 06:04 AM
سورة الحجّ
العرض المتطور
