المجلس الرابع عشر: مجلس مذاكرة دورة مقدمات في أصول التفسير

[هيئة الإدارة]

مجلس مذاكرة دورة
مقدّمات في أصول التفسير

اختر مجموعة من المجموعات التالية، وأجب على أسئلتها إجابة وافية

المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟
س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.

المجموعة الثانية:
س1: ما هي أبواب أصول التفسير؟
س2: هل فسّر النبي صلى الله عليه وسلم جميع آيات القرآن؟
س3: بيّن فوائد دراسة سير أعلام المفسّرين من الصحابة والتابعين.
س4: اذكر الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب.

المجموعة الثالثة:
س1: ما المقصود بأساليب التفسير؟
س2: اذكر الأدلّة الدالة على بيان الله تعالى للقرآن.
س3: بيّن طبقات المفسرين في عصر التابعين.
س4: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟

المجموعة الرابعة:
س1: ما هي فوائد دراسة أصول التفسير؟
س2: اذكر أنواع البيان الإلهي للقرآن مع البيان والتمثيل.
س3: بيّن طرق التابعين في تعلّم التفسير وتعليمه.
س4: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟

المجموعة الخامسة:
س1: تحدّث عن نشأة علم أصول التفسير في القرون الثلاثة الأولى.
س2: بيّن مكانة الصحابة رضي الله عنهم وإمامتهم في علم التفسير.
س3: اكتب عن سيرة اثنين من التابعين مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
س4: اذكر أشهر رواة الإسرائيليات في القرن الثاني الهجري مع التعريف الموجز بهم.

المجموعة السادسة:
س1: ما هي أهم المؤلفات في أصول التفسير؟
س2: اذكر أنواع البيان النبوي للقرآن مع التوضيح والتمثيل.
س3: اكتب عن سيرة اثنين من مفسّري الصحابة رضي الله عنهم مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
س4: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟

المجموعة السابعة:
س1: بيّن أثر كتابات ابن تيمية في أصول التفسير على من جاء بعده.
س2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلّم القرآن لأصحابه؟
س3: بيّن مزايا عصر التابعين في علم التفسير.
س4: لخّص أحكام رواية الإسرائيليات.

المجموعة الثامنة:
س1: بيّن أهميّة معرفة البيان النبوي للقرآن.
س2: ما هي طرق الصحابة رضي الله عنهم في تعلم التفسير وتعليمه؟
س3: بيّن إسهام علماء العصر في تحرير علم أصول التفسير.
س4: حدثت أمور في عصر التابعين كان لها أثر في علم التفسير بيّنها.


- دروس دورة مقدمات في أصول التفسير : هنا.

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع جوابه.
- يسمح بتكرار مجموعات الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة ولصقها.
- سيظل هذا المجلس مفتوحا لمدة أسبوع بإذن الله.

بارك الله فيكم، ووفقكم لما يحب ويرضى.

[نورة الأمير]

المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟
أصول جمع أصل وهو ما يبنى عليه الشيء.
وأصول التفسير هي الأصول التي يبنى عليها علم التفسير.

س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
يعود ذلك لأنه قد ثبت أن القرآن قد بين عن طريق الله بأشكال متعددة وقد قال تعالى عن القرآن (ثم إن علينا بيانه) فاعتماد البيان الإلهي في تفسير القرآن يحصن من ضلالات طوائف خالفت هذا الباب من الفلاسفة والصوفية والرافضة فلهؤلاء شبهات في الطعن في هذا النوع من البيان وزعمهم أنها نصوص لفظية لا يمكن فهم المراد منها إلا بالتحاكم إلى العقل وتقديمه على النقل وذلك أن النصوص ظنية والمعقول قطعي فقدموا أهواءهم وما تمليه عليه عقولهم على النص والبيان الإلهي لذلك حاول أهل السنة العناية بهذا النوع من الأبواب وقدموا الاهتمام به.

س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
لأن أكابر الصحابة هلكوا قبل أن يحتاج إليهم أما الصغار فإنهم بقوا وطالت أعمارهم فاحتيج إليهم فكثرت الرواية عنهم.

س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
10 أنواع:
1-ما قصه الله في القرآن من أخبار بني إسرائيل وما صح عن النبي فيهم، وهذا يجب تصديقه.
2- ما كان يحدث به أهل الكتاب في زمن النبي فما صدقهم عليه فهو صحيح وما كذبهم عليه فهو غير صحيح وما وق فيه فيتوقف في صحته ولا يصدق ولا يكذب وتجوز روايته.
3- ما كان يحدث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب.
4- ما كان يروى من الصحابة الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب لكن لهم رواية عمن قرأها.
5-ما رواه بعض التاعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب.
6- ما كان يحدث به بعض ثقات التابعين عمن قرأ كتب أهل الكتاب.
7- ما يرويه بعض من لا يتثبت في التلقي .
8- ما يرويه بعض شديدي الضعف والمتهمين بالكذب.
9- ما يرويه أصحاب كتب التفسير المشهورة .
10- ما يذكره بعض المتأخرين من المفسرين في تفاسيرهم .

[علاء عبد الفتاح محمد]

المجموعة السابعة:
س1: بيّن أثر كتابات ابن تيمية في أصول التفسير على من جاء بعده.
** كتب ابن تيمية رسالة قيمة في أصول التفسير بين فيها :
= جمل مهمة لدراسة مسائل التفسير،
= أنواع الخلاف فيه،
= احتمال اللفظ لأكثر من معني ،
= كيف يعرف الخطأ في الدليل والاستدلال والمدلول.
** وبعده تتابع العلماء علي الكتابة في هذا العلم فظهرت مؤلفات مهمة كالبرهان ومواقع العلوم والتحبير والاتقان وغيرها من الكتب.
==========================================================================================================================
س2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلّم القرآن لأصحابه؟
** كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم أصحابه الحفظ والعمل معاً ولذا مات والقرآن قد حفظوه في صدورهم وعقلوا معانيه ودرسوا ما فيه ومن الأدلة علي ذلك :
= ما رواه مسروق بن الأجدع الهمداني قال: ذُكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو، فقال: ذاك رجل لا أزال أحبه، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود - فبدأ به -، وسالم، مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب». متفق عليه.
= ما رواه ابن جرير الطبري من طريق الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، قال: «كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات، لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن» رواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
= عن القاسم بن عوف الشيباني، قال: سمعت ابن عمر، يقول: «لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدثنا يؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده فيها كما تعلمون أنتم القرآن، ثم لقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما أمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه ينثره نثر الدقل». ومنها: ما رواه الطحاوي والحاكم والبيهقي.
** ولذلك كانوا يبقون مده كبيرة في حفظ السورة كما ورد عن ابن عمر أنه أقام على ( حفظ البقرة عدة سنين، قيل: ثماني سنين، ذكره مالك)ا.هـ.

================================================================================================================
س3: بيّن مزايا عصر التابعين في علم التفسير.
= تتلمذهم علي يد الصحابة الذين تعلموا علي يد النبي صلي الله عليه وسلم .
= كان عصرهم عزة للاسلام وحض علي العلم ومدافعة البدع وأهل الأهواء.
= سلامة اللغة من اللحن والتحريف عمن جاء بعدهم .
= كثرة حلقات العلم وضبط العلم وقلة السند.
** والتابعين كان لهم عناية فائقة بالعلم ولذلك نجد منهم من سأل عن كل آية في كتاب الله .
=========================================================== ========================================================
س4: لخّص أحكام رواية الإسرائيليات.
الإسرائيليات هي الأخبار الواردة عن بني اسرائيل في التفسير وقد أذن النبي في التحديث عنهم كما في الحديث " بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج " ولكن هذا التحديث مقيد بنوع ما يروي منها وهي علي ثلاثة أقسام :

الأول : ما يروي عنهم وصدقه شرعنا فهذا يروي ويحكم بصحته لأنه ورد في شرعنا فوجب التصديق به .
الثاني : عكس الأول وهذا يجب تكذيبه وعدم روايته لتكذيب شرعنا له .
الثالث : ما يروي عنهم ولم يصدقه شرعنا ولم يكذبه فهذا يروي ولكن لا نصدقه ولا نكذبه .

[ماهر القسي]

كود PHP:

المجموعة الثانية:
س1: ما هي أبواب أصول التفسير؟ 


الباب الأول : مقدمات التفسير : معلومات عامة عن علم التفسير من نشأته وتطوره
الباب الثاني : طرق التفسير : تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وبالإجماع وبالاجتهاد وغيرها من الطرق
الباب الثالث : أدوات التفسير : المعارف والمهارات التي يستعين بها النفسر في تفسيره
الباب الرابع : الإجماع في التفسير : يدرس به علم الإجماع في التفسير .
الباب الخامس : الخلاف في التفسير : يدرس به أنواعه ومراتبه وترجيحه وغيرها
الباب السادس : الكليات التفسيرية : اللفظ الواحد الذي يجمع مواضيع عدة في القرآن
الباب السابع : أصول دراسة مسائل التفسير : أنواع المصادر ومصادرها وغيرها من التحقق والترجيح
الباب الثامن : مسائل الخلاف القوي : وهو أنفع الأبواب في التفسير لأنها أصعب مسائل التفسير .
الباب التاسع : أساليب التفسير : وهي طريقة تبيلغ التفسير وتبيينه لطلابه
الباب العاشر : شروط المفسر وآدابه

س2: هل فسّر النبي صلى الله عليه وسلم جميع آيات القرآن؟
قال الله تعالى: { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)}
فقد بين صلى الله عليه وسلم القرآن بياناً تاماً وشاملاً ولم يترك شيئا يحتاج للبيان إلا وبينه , ولكنه على أنواع ماسبق دراسته في أنواع البيان النبوي للقرآن , وليس معنى ذلك أنه استغرق جميع الآيات بالبيان والتفسير ب يكفي أن يحصل بمجموع ما بينه الكفاية والبيان للقرآن وإن تفاوت الناس في الفهم والإدارك .
وأما ما روي عن السيدة عائشة أنها قالت : (ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا بعددٍ علمهن إياه جبريل عليه السلام). رواه ابن جرير.
فالرد عليه كالتالي
- هذا الحديث لا يصحّ إسناده،
- وقد حمله ابن جرير على ما لا يعلم إلا بالتوقيف من أمور الغيب مما علمه إياه جبريل وكذا قال ابن كثير .
ثم قال ابن جرير: ( لو لم يبين الرسول للناس ما نزل إليه من القرآن لكان إنما أُنزلَ إليه صلى الله عليه وسلم الذكرُ ليَترك للناس بيانَ ما أنزل إليهم، لا ليبين لهم ما أُنزل إليهم , وهذا باطل في حقه صلى الله عليه وسلم ) .
- ما ورد عن ابن مسعود : (كان الرجل منا إذا تعلم عشرَ آيات لم يجاوزهُن حتى يعلم معانيهنّ والعملَ بهنّ) .

س3: بيّن فوائد دراسة سير أعلام المفسّرين من الصحابة والتابعين.
فوائد دراسة سير اعلام المفسرين من الصحابة
- تعرفنا على فضلهم .
- نتعرف على مالاقوه في سبيل تحصيل العلم .
- تبين لنا أن الصحابة رضي الله عنهم تبوؤا المنزلة العليافي فهم القرآن .
- تبين مناهج الصحابة في التفسير .
- تعرف الطالب بهدي الصحابة في تعلم التفسير .
- يدرك الطالب خطر الدعاوي التي تدعو إلى الأإعراض عن تفسير الصحابة .
- تعرف الطالب بعض الرواة عن الصجابة في التفسير .
واما فوائد دراسة سير أعلام التابعين فهي ما ورد في فوائد دراسية سير اعلام الصجابة ويزيد عليها
- وتجلّي له ما ينبغي أن يكون عليه حامل القرآن والعالم بمعانيه .
- وكيف تجلت هذه المعرفة في أخلاقهم وسلوكياتهم ويجب أن تتجلى فينا أيضاً .
- لننظر كيف أعلى الله درجاتهم، ورفع ذكرهم .
- وما نالوا ذلك إلا بإحسانهم اتّباع الصحابة رضي الله عنهم؛ واجتنابهم ما يخالف هديهم , فعلينا أن نتبع طريقهم ولا نحيد عنه .

س4: اذكر الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب.
من الصحابة ( عبد الله بن سلام , عبد الله بن عمرو بن العاص , سلمان الفارسي )
من التابعين ( وهب بن منبه , كعب الأحبار , هلال الهجري , نوف بن فضالة البكالي , جيلان بن فروة أبو الجلد , تبيع بن عامر الكلاعي , مغيث بن سمي )

[أم البراء الخطيب]

المجموعة الرابعة:
س1: ما هي فوائد دراسة أصول التفسير؟
- إمداد الدارس بما يتمكن به من معرفة مصادر التفسير وطرقه .
- تعريف الدارس بكيفية التعرف على المسائل التفسيرية وطرق الدراسة .
- تعريف الدارس بطرق معرفة الإجماع ، والخلاف ومراتبه وطرق الجمع والترجيح والتعليل والرد.
- تبصير الدارس بالأصول الضابطة لصحة منهجه في التفسير، وما يقبل فيه الاجتهاد، وما لا يقبل.
- التعرف على الأدوات العلمية التي تمكنه من قياس جودة دراسته ومعرفة مواضع الخلل ومواضع الإجادة
- التعرف على طرق تبليغ معاني القرآن الكريم والتمرن على أساليب التفسير والدعوة إلى الله تعالى به .
- تعريف الطالب بالشروط والآداب التي يجب أن تتحقق فيه قبل التصدر.

س2: اذكر أنواع البيان الإلهي للقرآن مع البيان والتمثيل.

النوع الأول: تفسير القرآن للقرآن :ومنه الصريح وهو المقصود نحو قوله تعالى إن الانسان خلق هلوعا فسره بقوله "إذا مسه الخير منوعا " وقوله تعالى "وإذا مسه الشر جزوعا "
ومنه غير الصريح المستنبط بالاجتهاد وهذا لايعتبر بيان إلاهي بل يقال إن وافق المجتهد الصواب انه وفق لتفسير أو لبيان القرآن بالقرآن

النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي: ذكر الشيخ مثالا عن تفسير قوله تعالى : هو أهل التقوى وأهل المغفرة

النوع الثالث: ما نزل من الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل :ومن ذلك أمور الغيبيات مما لايدرك إلا بالوحي فهذا مصدره من الله تعالى ولكن اعتبره أهل العلم من البيان النبوي لأنه مبلغه صلى الله عليه وسلم
النوع الرابع: البيان القدري لبعض معاني القرآن : ذكر الشيخ في الدرس أنه قد يقع من الأحداث ما يظهر به معنى المراد في الآية فالله أعلم لقد أشكل علي الأمر في هذا النوع

س3: بيّن طرق التابعين في تعلّم التفسير وتعليمه.

1: حضور مجالس التفسير التي كان يقيمها بعض الصحابة رضي الله عنهم كما روي عن ابن مسعود وابن عباس
كما حكى مسروق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه : أنه كان يقرأ عليهم السورة ثم يحدثهم فيها ويفسرها لهم رواه ابن جرير وروي نحوه عن عبد الله ابن عباس
2: طريقة العرض والسؤال: فيقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن معاني الآيات التي يقرؤها.
- كما قال مجاهد: لقد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم أنزلت وفيم كانت .
3: طريقة الكتابة والتقييد : كما حكى ابن أبي مليكة عن مجاهد أنه كان ي يسأل ابن عباس - رضي الله عنه - عن تفسير القرآن ومعه ألواحه فيقول له ابن عباس رضي الله تعالى عنه : اكتب قال: حتى سأله عن التفسير كله ) رواه ابن جرير.

4: طريقة الملازمة
فكان بعض التابعين يلازم صحبيا او اكثر يتعلم التفسير

5: طريقة المراسلة
- قال ابن أبي مليكة: كتبت إلى ابن عباس أسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إلي: إن الله عز وجل يقول: {ممن ترضون من الشهداء}فليسوا ممن نرضى، لا تجوز). رواه سعيد بن منصور.

6: طريقة عرض التفسير
وهي أن يعرض التابعي ما يظهر له من التفسير على شيخه فإن كان صوابا أقره وإلا صوبه.
كما في البخاري من قصة عروة لما سأل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن تفسير قوله تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما

7: التدارس والتذاكر : كما حكى الشعبي رحمه الله تعالى : أرسل إلي عبد الحميد بن عبد الرحمن، وعنده أبو الزناد عبد الله بن ذكوان مولى قريش وإذا هما قد ذكرا من أصحاب الأعراف ذكرا ليس كما ذكرا فقلت لهما إن شئتما أنبأتكما بما ذكر حذيفة فقالا : هات
فقلت: إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال هم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة فإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين" فبينا هم كذلك اطلع إليهم ربك تبارك وتعالى فقال اذهبوا وادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم رواه ابن جرير الطبري.

س4: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
المراد بالإسرائيليات أخبار بني إسرائيل
وقد ورد في شأنها عدة نصوص كقوله صلى الله عليه وسلم : "بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم " "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم، وقد ضلوا، فإنكم إما أن تصدقوا بباطل، أو تكذبوا بحق، فإنه لو كان موسى حيا بين أظهركم، ما حل له إلا أن يتبعني" وفي هذا الحديث دليل على استحباب الاستغناء عنها بما في شرعنا
ويتبين بمجموع هذه النصوص أن الإذن بالتحديث ليس على إطلاقه وانه متوقف على توفر بعض الشروط او بعض الضوابط :وذكرا لشخ في الدرس بعض هذه الضوابط ونلاحظ ان بعضها مستنبط من النصوص المذكروة وبعضها الآخر مما ذكره العلماء من ضوابط في ما يتعلق بالاخبار عموما
- ألا يحدث عن الكذابين منهم ومن يروي المناكير
- ألا تكون مخالفة لما في الكتاب والسنة
- ألا يعتقد صحة ما رواه منها الا ان شهد له دليل من الكتاب والسنة
- ألا تتخذ مصدرا للتعليم والتفقه وإنما يتأنس بها فقط
وهي مع كل هذا لا تقوم حجة بها إذ ليس لها أصل أو سند ولايمكن تصديقها أو تكذيبها إلا بدليل وينبغي عدم الاكثار منها فمن الصحابة على كثرة اطلاعه وسعة علمه بها لم يكن مكثرا منها والله الموفق

[فاطمة بنت سالم]

س1: ما هي فوائد دراسة أصول التفسير؟
*معرفة مصادر التفسير وطرقه.
*معرفة أصول التعرف على المسائل التفسيرية .
*معرفة طرق معرفة الإجماع والخلاف ومراتب الخلاف وطرق الجمع والترحيج والتعليل والرد.
*التبصر بالأصول الضابطة لصحة المنهج في التفسير ومايقبل فيه الاجتهاد وما لايقبل.
*معرفة الأدوات العلمية التي يتمكن بها من قياس جودة دراسة مسائل التفسير .
*التمرّن على أساليب التفسير والتعرف على طرق تبليغ معاني القرآن والدعوة.
*معرفة الشروط التي يجب أن تتحقق في المفسر قبل التصدر للتفسير والآداب التي عليه أن يتحلى بها.

س2: اذكر أنواع البيان الإلهي للقرآن مع البيان والتمثيل.
*تفسير القرآن للقرآن
منه ماهوصريح ومنه مايدخله الاجتهاد
مثال:
"والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب"
تفسير الطارق :
تفسيره بالقرآن "النجم الثاقب" والتفسير بالقرآن هو مايدل على المعنى صراحة من غير التباس .
أما التفسير الاجتهادي للقرآن بالقرآن ( فما أصاب فيه المجتهد مراد الله تعالى ، فقد وفق فيه لبيان الله للقرآن بالقرآن ، وماأخطأ فيه أو أصاب فيه بعض المعنى فلا يصح أن ينسب اجتهاده إلى التفسير الإلهي للقرآن .
وله أنواع كثيرة منها : تفسير إحدى القراءات لغيرها.
ومنه تفسير اللفظ بلفظ أشهر منه وأوضح ومنه بيان المجمل وتقييد المطلق وتخصيص العام وغيرها.

*تفسير القرآن بالحديث القدسي
وهو أن يرد في الأحاديث القدسية مايبيّن مراد الله تعالى ببعض ماورد في كتابه.
مثال:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية : "هو أهل التقوى وأهل المغفرة" قال : قال الله ع،وجل : " أنا أهل أن أتقى ، فمن اتقاني فلم يجعل معي إلهاً فأنا أهل أن أغفر له"<

*مانزل من الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن
مثال :
الأخبار عن المغيّبات وتفصيل مالايُدرك إلا بتوقيف من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم.

*البيان القدري لبعض معاني القرآن
وهو مايجعله الله من الآيات البينات الدالة على مراد الله تعالى فيقدر أموراً يظهر بها المعنى الذي أراده.
مثال: عن الزبير بن العوام قال : لمانزلت هذه الآية "واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة" قال: ونحن يومئذ متوافرون، قال: فجعلت أتعجب من هذه الاية : أي فتنة تصيبنا؟ ماهذه الفتنة ؟ حتى رأيناها".


س3: بيّن طرق التابعين في تعلّم التفسير وتعليمه.
*حضور مجالس التفسير وحلقه التي كان يقيمها بعض المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم.
*عن طريق العرض والسؤال؛ فيقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن معاني الآيات التي يقرؤها.
*طريقة الكتابة والتقييد
فكان من التابعين من يكتب مايسمعه من الصحابة ويقيده.
*طريقة الملازمة
فكان منهم من يلزم الصحابي مدة يأخذ منه العلم والهدي والسمت.
*طريقة المراسلة
فيكتب التابعي كتاباً يرسله إلى الصحابي ليأخذ منه.
*طريقة عرض التفسير
فيعرض التابعي تفسيره على شيخه فإن كان صواباً أقره وإن كان خطأ صوّبه.
*طريقة التدارس والتذاكر
فكانوا يتدارسون التفسير بينهم ويتذاكرونه.

س4: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
هي أخبار بني إسرائيل وهو يعقوب بن إبراهيم عليه السلام.
حكم روايتها:
أن الشرع قد أذن بالتحديث عن بني إسرائيل لكن بقيود ، فماكان من أخبارهم يخالف دليلاً صحيحاً فهو باطل لا تحل روايته إلا على سبيل الاعتبار والتشنيع ويجب تكذيبه ، ولايعتقد تصديق مايروى عنهم مالم يشهد له دليل صحيح من الأدلة المعتبرة ولايعتمد عليها في التحصيل والتعليم.

[سها حطب]

المجموعة السادسة:
س1: ما هي أهم المؤلفات في أصول التفسير؟

كتاب البرهان لبدر الدين الزركشي

التيسير في علوم التفسير للكافيجي

التحبير في علوم التفسير للسيوطي

الاتقان له أيضا وله أيضا رسالة في أصول التفسير ضمن كتابه النقاية وقد افردها الشيخ جمال الدين القاسمي وحققها وعلق عليها

القواعد الحسان للشيخ عبد الرحمن ناصر السعدي

مقدمة التفسير للشيخ عبد الرحمن بن قاسم العاصمي

س2: اذكر أنواع البيان النبوي للقرآن مع التوضيح والتمثيل.

1- تلاوة القرآن تلاوة مبينة بلسان عربي مبين ومن دلائل هذا البيان أنه ان يسلم بعض من يسمعه بمجرد سماع القرآن

2- بيانه بمعرفة ما وقع بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الكفار من مخاصمات ومجادلات فإن فقه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تعين على فهم القرآن

3- ما يكون بيانه بالعلم به

مثل بيانه للصلاة في قوله صلى الله وعليه وسلم (صلوا كما رأيتموني أصلي )

4- ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض الآيات وبيانها

كما فسر المراد من قوله تعالى ( وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها ) قال : لا إله إلا الله

5- جواب أسئلة المشركين والمنافقين وأهل الكتاب عن بعض معاني القرآن

6- جواب ما يشكل على بعض المسلمين من معاني القرآن

ومثال ذلك قوله تعالى ( من يعمل سوءا يجز به ) لما نزلت بلغت من المسلمين مبلغا عظيما فقال صلى الله عليه وسلم ( قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشوكها )

7- بيانه لتفسير بعض الآيات عند تعليمه لبعض الصحابة وإرشاد من أخطأ منهم للصواب

كما فيما رواه البخاري من حديث ابي سعيد المعلي قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي فناداني فلم آته حتى صليت ثم أتيت ، فقال لي : مامنعك أن تأتيني ؟ فقلت : كنت أصلي ، قال : ألم يقل الله تعالى : ( استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحيكم ) .... الحديث

8-التفسير المتلقى بالوحي لبيان معان لا تدرك إلا بالوحي كالاخبار عن الغيبيات ونحوها

مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقعد الله المؤمن في قبره أتى ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فذلك قوله ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت )

س3: اكتب عن سيرة اثنين من مفسّري الصحابة رضي الله عنهم مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.

أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق ت 57ه

أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفقه النساء بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم وعمرها تسع سنين وكانت فطنة لا تدع شيء لا تعرفه إلا سألت عنه فتعلمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم الكثير وروته عنه
قالت :أنا أول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية(يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار)

قالت: فقلت: أين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال:على الصراط
وعنها قالت: قلت: يا رسول الله، إني لأعلم أشد آية في القرآن؟
قال: أية آية يا عائشة؟
قالت: قول الله تعالى(من يعمل سوءا يجز به)

قال: أما علمت يا عائشة، أن المؤمن تصيبه النكبة، أو الشوكة فيكافأ بأسوإ عمله، ومن حوسب عذب

قالت: أليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال: ذاكم العرض يا عائشة من نوقش الحساب عذب
وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: (ما رأيت أحدا أعلم بسنن رسول الله صلى لله عليه وسلم، ولا أفقه في رأي إن احتيج إلى رأيه، ولا أعلم بآية فيما نزلت، ولا فريضة من عائشة)

روى عنهامن الصحابة أبوموسى الأشعري وابن عمر وابن عباس وابن الزبير
ومن التابعين عروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر ومسروق بن الأجدع الهمداني وابن أبي مليكة وعمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله وعبيد بن عبد الله بن عتبة وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعطاء بن أبي.
وأرسل عنها عبد الله بن بريدة، وميمون بن أبي شبيب، وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي، ومحمد بن المنكدر، ويحيى بن يعمر، والحسن البصري، وعكرمة، وابن سيرين

أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي الأزدي ت 59ه

اشتهر بكنيته حتى غلبت على اسمه

أسلم عام خيبر ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوماً شديداً وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالحرص على العلم ودعا له بالحفظ فكان لا ينسى شيئاً سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية للحديث
عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قلت: يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال (لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه

عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة، قال(إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا، ثم يتلو(إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى)إلى قوله(الرحيم)

إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون)
وعن أبي هريرة، قال: قلت: يا رسول الله، إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه؟ قال: ابسط رداءك فبسطته قال فغرف ثم قال:ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده

من مروياته في التفسير
ما روي عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا جمع الله العباد في صعيد واحد، نادى مناد: ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، ويبقى الناس على حالهم، فيأتيهم فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم ها هنا؟ فيقولون: ننتظر إلهنا، فيقول: هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرف إلينا، عرفناه، فيكشف لهم عن ساقه فيقعون سجودا، فذلك قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) يبقى كل منافق فلا يستطيع أن يسجد، ثم يقودهم إلى الجنة)

وروى عنه في التفسير خلق كثير
من الصحابة بن بجدد وأنس بن مالك وابن عباس

ومن التابعين سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد وأبو صالح ذكوزان بن عبد الله السمان ومرة بن شراحيل الهمداني ومجاهد بن جبر ومحمد بن كعب القرظي وعكرمة مولى ابن عباس، وأبو

أيوب يحيى بن مالك المراغي وعبد الرحمن بن حجيرة وغيرهم كثير.
وأرسل عنه الحسن البصري ومحمد بن قيس بن مخرمة وأبو حازم سلمة بن دينار وسالم بن أبي الجعد ويحيى بن أبي كثير ومحمد بن المنكدر وأبو قلابة الجرمي وقتادة السدوسي

س4: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟

رواية المفسرين الذين ليس لهم معرفة بالرجال وأحوال الرواة ولا يميزون الصحيح من الضعيف كالثعلبي والواحدي ورووا من التفاسير التي حذر منها العلماء كتفسير مقاتل والكلبي ومنهم من نقل منها بدون ذكر الأسانيد كما فعل المارودي وكان يحكيها على أنها من أقوال ابن عباس وكعب الأحبار وسعيد بن المسيب ومجاهد وقتادة وغيرهم دون التثبت من صحة الاسناد إليهم
وهذه التفاسير الثلاثة ( الثعلبي والماوردي والواحدي ) من أكثر التفاسير التي اعتمد عليها من بعدهم كابن الجوزي والرازي والقرطبي والخازن
فهذا أدى إلى شهرة الإسرائيليات المنكرة

[منيرة خليفة أبوعنقة]

المجموعة الثانية:
س1: ما هي أبواب أصول التفسير؟
الباب الأول : مقدّمات التفسير وتاريخ العلم.
والباب الثاني :طرق التفسير وأنواعه من حيث المصدر.
والباب الثالث: أدوات المفسّر والمعارف التي يستعين بها المفسّر.
والباب الرابع : الإجماع في التفسير، ويدرس فيه ضوابط الإجماع في التفسير، ومصادر معرفته، وطرق تقريره، والتنبيه على علل دعاوى الإجماع.
والباب الخامس: الخلاف في التفسير، وأنواعه ومراتبه، وطرق الجمع والترجيح والإعلال.
والباب السادس: الكليات التفسيرية.
والباب السابع: أصول دراسة مسائل التفسير من أنواع المسائل التفسيرية، ومصادر بحث كلّ نوع منها، وطرق اختيار المراجع وما يدخل تحته.
والباب الثامن: مسائل الخلاف القوي وشرحها للطالب شرحاً يطبّق فيه أصول التفسير فيستفيد الطالب بالتطبيق والدراسة على أصعب ما في مسائل التفسير؛ حتى يضبطها جيّداً بإذن الله تعالى.
والباب التاسع: أساليب التفسير
والباب العاشر: شروط المفسّر وآدابه


س2: هل فسّر النبي صلى الله عليه وسلم جميع آيات القرآن؟

قال الله تعالى: { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)}
فقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم ما أنزل إليه من ربّه بياناً تاماً رضيه الله عزّ وجل، وأقام به الحجّة على خلقه، لكن كان بيانه صلى الله عليه وسلم للقرآن على أنواع من تلاوته تلاوة بينة باللسان العربي المبين وتطبيقه ودعوته والعمل به والرد على المخالفين ووقفاته في تفسير بعض الآيات وإجابة اسئلة المسلمين والمخالفين وتعليم الصواب وتبليغ الوحي ، ولا يقتضي ذلك أن يستغرق كلّ نوع منها جميع آيات القرآن؛ بل يكفي أن يحصل بمجموع تلك الأنواع بيان شامل، وإن تفاوت الناس في معرفته وإدراكه.
- قال ابن كثير: (وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث؛ فإن من القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه، ومنه ما يعلمه العلماء، ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها، ومنه ما لا يعذر أحد في جهله، كما صرح بذلك ابن عباس).

س3: بيّن فوائد دراسة سير أعلام المفسّرين من الصحابة والتابعين.

معرفة تراجمهم ونسبهم وصحبتهم للنبي صله الله عليه وسلم ومدى ملازمتهم له
معرفة مناقبهم في التفسير والعلم وفضلهم وما قدموه للإسلام والمسلمين مما يعين على الاقتداء بهم في التزامهم بالدين
معرفة مدى موازنة الاخذ منهم بحسب ملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وضبطهم للحديث عنه

س4: اذكر الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب.

الصحابة مثل : عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن عمرو بن العاص.
التابعين منهم: كعب بن ماتع الحميري، ووهب بن منبّه اليماني، ونوف بن فضالة البكالي، وتبيع بن عامر الكلاعي، ومغيث بن سميّ الأوزاعي، وأبو الجلد الأسدي، وهلال الهجري، وناجية بن كعب الأسدي.
وأكثر من تروى عنه الإسرائيليات: كعب الأحبار ووهب بن منبّه ونوف البكالي.

[ضحى الحقيل]

المجموعة الأولى:

س1: ما معنى أصول التفسير؟
الأصول جمع أصل، وهو ما يُبنى عليه الشيء.
وللتفسير أصول في تحمّله، وأصول في أدائه.
وأصول التفسير هي الأصول التي يُبنى عليها علم التفسير، وهذا يشمل جميع مراحل دراسة المسألة التفسيرية بدءاً من أصول التعرف على المسائل التفسيرية إلى ما يخلص به الدارس من نتيجة دراسته لتلك المسألة، وكيف يؤدي تفسيره إلى المتلقّين.
فالمصطلح يشمل كل ما ينبني عليه تحقق الصواب أو مقاربته في التفسير تعلّماً وتعليماً.
ويطلق على
مصادر التفسير. وعلى طرق التفسير. وعلى بعض قواعد التفسير. و على الحدود الضابطة لمنهج الاستدلال في التفسير. وعلى المسائل الكبار التي تُبنى عليها المسائل المتفرّعة منها. وعلى بعض كتب التفسير؛
وكل إطلاق له مناسبة سائغة فهو إطلاق صحيح، وإن لم يكن حاصراً للمراد بأصول التفسير.

س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
اعتنى أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن لأن الله سبحانه وتعالى هو الأعلم بمراده، فبيانه أجل بيان، وتفسيره أحسن تفسير.
وكذلك لتبصير الطالب بأصول تحصّنه من ضلالات طوائف ممن خالفوا في هذا الباب، حيث أتوا بشبهات كثيرة تطعن في بيان القرآن ودلالته على اليقين حتى يمكنهم أن يتأوّلوه على ما يريدون من باطلهم.

س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
لأن الأكابر قضوا قبل أن يحتاج إليهم، وإنما كثرت عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب لأنهما وليا فسئلا وقضيا بين الناس
أما الأحداث من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد بقوا وطالت أعمارهم واحتاج الناس إليهم.

س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
النوع الأول: ما قصّه الله في كتابه الكريم من أخبار بني إسرائيل كما قال الله تعالى: {إنّ هذا القرآن يقصّ على بني إسرائيل أكثر الذين هم فيه يختلفون}.
وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث في أخبار بني إسرائيل.
وهذا النوع التصديق به واجب؛ لأنه من التصديق بكتاب الله تعالى، وبما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم.
والنوع الثاني:ما كان يحدّث به بعضُ أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ببعض ما في كتبهم، وقد دخلها التحريف؛ فكان من حديثهم ما هو حق لم يبلغه تحريفهم، ومنه ما غُيّر وبدّل، ولذلك كان ما يذكرونه على ثلاثة أقسام:
1: قسم يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتصديقهم فيه؛
2: وقسم يكذّبهم فيه النبي صلى الله عليه وسلم؛
3: وقسم يقف فيه فلا يصدّقهم ولا يكذبهم
وقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم في التحديث عنهم، ونهى عن تصديقهم وتكذيبهم.
والنوع الثالث:ما كان يحدّث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب، مثل عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، عبد الله بن عمرو بن العاص
والنوع الرابع من الإسرائيليات: ما كان يُروى عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب، لكن لهم رواية عمّن قرأها؛ ككعب الأحبار، وغيره.
ومنهم: أبو هريرة، وابن عباس، وأبو موسى الأشعري. .
والنوع الخامس: ما رواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب
ومنهم: كعب بن ماتع الحميري، ووهب بن منبّه اليماني، ونوف البكالي.
والنوع السادس: ما كان يحدّث به بعض ثقات التابعين عمَّن قرأ كتب أهل الكتاب.
ومن هؤلاء الثقات: سعيد بن المسيّب، ومجاهد، وعكرمة،
والنوع السابع: ما يرويه بعض من لا يتثبّت في التلقّي؛ فيكتب عن الثقة والضعيف، ويخلط الغثّ والسمين، وهؤلاء من أكثر من أشاع الإسرائيليات في كتب التفسير:
ومن هؤلاء: السدّي الكبير ، والضحاك بن مزاحم،
والنوع الثامن: ما يرويه بعض شديدي الضعف والمتّهمين بالكذب ممن لهم تفاسير قديمة في القرن الثاني الهجري.
ومن هؤلاء : محمد بن السائب الكلبي، ومقاتل بن سليمان البلخي.
النوع التاسع: ما يرويه أصحاب كتب التفسير المشتهرة من تلك الإسرائيليات بأسانيدهم إلى من تقدّم؛ كما يروي عبد الرزاق وابن جرير الطبري
وهؤلاء وإن كانوا لم يشترطوا الصحة في تفاسيرهم إلا أنّ الروايات الإسرائيلية المنكرة في تفاسيرهم أقلّ بكثير مما في تفاسير من بعدهم.
النوع العاشر: ما يذكره بعض المتأخرين من المفسّرين في تفاسيرهم من الإسرائيليات؛ كالثعلبي والماوردي والواحدي، وهذه التفاسير فيما تتفرّد به مظنة الإسرائيليات المنكرة لتساهل أصحابها في الرواية عن الكذابين والمتّهمين بالكذب وحذف الأسانيد اختصاراً.

[موضي الخزيم]

لمجموعة الرابعة:
س1: ما هي فوائد دراسة أصول التفسير؟
1/يتعرف الدارس على مصادر التفسير
2/معرفة المسائل التفسيرية
3/يتعرف على طريقة الخلاف والإجماع
4/يتعرف على الأدوات العلمية
5/يتعرف على أساليب التفسير
6/يتعرف على شروط المفسر وآدابه
س2: اذكر أنواع البيان الإلهي للقرآن مع البيان والتمثيل.
تفسير القرآن للقرآن
تفسير القرآن بالحديث القدسي
مانزل على النبي صلى الله عليه وسلم ليبين مانزل من القرآن
البيان القدري
س3: بيّن طرق التابعين في تعلّم التفسير وتعليمه.
مجالس التفسير
القراءة والإستذكار
المراسلة
الملازمة
العرض والسؤال
س4: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
الإسرائليات أخبار بني اسرائل ابناء يعقوب عليه السلام
حكم روايتها مكان لايوافق الشرع فهو باطل ولايعتقد به ولايؤخذ منها العلم
والرسول صلى الله عليه وسلم قال : حدثوا عن بني اسرائيل ولاحرج

[سرور صالحي]

المجموعة الأولى:



س1: ما معنى أصول التفسير؟

وأصول التفسير هي الأصول التي يبنى عليها علم التفسير و تطلق كلمة أصول التفسير على عدة معاني فتطلق على مصادر التفسير وتطلق على طرقه وتطلق على بعض قواعده وتطلق على الحدود الضابطة لمنهج الاستدلال في التفسير و تطلق على المسائل الكبار و قد تطلق على بعض كتب التفسير.

س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟

اعتنى علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن حتى يتحصن الطالب من ضلالات الطوائف من الفلاسفة و المتكلمين و غيرهم ممن خالفوا في هذا الباب.


س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟

قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة لأنهم هلكوا قبل أن يحتاج إليهم في حين أنها كثرت عن صغار الصحابة لأن أعمارهم طالت و احتاج الناس إلى علمهم.

س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.

النوع الأول: ما قصه الله في القرآن.
النوع الثاني:ما رواه بعض أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم.
النوع الثالث:ما رواه بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب.
النوع الرابع: ما رواه عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب لكن يرونها عمن قرأها.
النوع الخامس: ما رواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب..
النوع السادس: ما رواه بعض ثقات التابعين عمن قرأ كتب أهل الكتاب.
النوع السابع: ما رواه من لا يتثبت في التلقي .
النوع الثامن: ما رواه شديدي الضعف و المتهمين بالكذب.
النوع التاسع: ما يرويه أصحاب كتب التفسير من تلك الإسرائليات بأسانيدهم .
النوع العاشر: ما يرويه بعض المتأخرين في تفاسيرهم من الإسرائيليات لتساهل أصحابها في الرواية عن الكذابين و المتهمين بالكذب.

[هدى مخاشن]

المجموعة[font="&amp] [/font]الثانية[font="&amp]:[/font]
س1: ما هي أبواب أصول التفسير؟[font="&amp] [/font]
1. مقدمات التفسير: نشأته ومصادره وتاريخه
2. أصول دراسة المسائل التفسيرية: أنواعها اختيار المرجع
3. طرق التفسير: تفسير القرآن بالقرآن وبالحديث وبلغة العرب وغيرها
4. الإجماع: طرق تقريره ومصادره
5. مسائل الخلاف القوي: أنفع الأبواب لطالب العلم إذا عرف المعلم أن يختار الأمثلة المدروسة وألف فيها ابن تيمية آيات استشكلت على العلماء
6. الخلاف في التفسير: أنواع الخلاف مراتبه
7. الكليات التفسيرية: الكلمة التي مرادها واحد في جميع مواضع القرآن عادات القرآن كل كأس في القرآن خمر كل أليم موجع كل سلطان حجة
8. شروط المفسر وآدابه: الأمور التي ينبغي أن تتوفر فيه قبل أن يتصدر
9. أساليب التفسير: كيف يلقيها المفسر فليس كل ما ينفع المتعلمين ينفع للعامة
10. أدوات المفسر: الآداب والمهارات التي يستعين بها طالب العلم على دراسة المسائل التفسيرية

س2: هل فسّر النبي صلى الله[font="&amp] [/font]عليه وسلم جميع آيات القرآن؟[font="&amp] [/font]
فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن تفسيرًا بيناً شاملا رضيه الله عنه بأنواع البيان النبوي وإن تفاوت الناس في إدراكه قال ابن مسعود رضي الله عنه: (كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لا يتجاوزهن حتى يتعلم معانيهن والعمل بهن)
أما ما جاء في كون أن النبي لا يفسر إلا آيا بعدد علمهن إياه جبريل فهذا قال عنه البخاري أنه حديث لا يتتابع وقال عنه ابن كثير منكر وابن جرير قال أنه من أوهام الغباء ، وإن صح فإن من التفسير: ما لا يعلمه إلا الله ومنه ما لا يعلمه إلا العلماء ومنه ما يعرف من لغة العرب ومنه ما لا يعذر أحد بجهله كما قاله ابن عباس رضي الله عنه.
س3: بيّن فوائد دراسة سير أعلام المفسّرين من الصحابة[font="&amp] [/font]والتابعين[font="&amp].[/font]
1. أنهم تبوؤا المنزلة العليا في التفسير حيث لا يدرك شأوهمولا سبيل لفهم القرآن غير سبيلهم
2. يتبن خطر الدعاوي عن المحدثين الذين يصرفون الناس عن تفاسير الصحابة والتابعين بالتفسير المنطقي والفلسفي
3. تبين شيئا من مناهجهم وهديهم في تعلم وتعليم التفسير
4. بعض الرواة عنهم وطرق الروية عنهم على وجه الإجمال أما البسط ففي مبحث الأسانيد
5. التعريف بفضلهم فيعرف قدرهم ويؤخذ تفسيرهم ويحسن تلقيه
6. تبين مناهجهم في التفسير ومعالم أصول التفسيرلديهم
7. تبصره بما لاقوه في سبيل التحصيل وما امتازوا به من خصال كانت سبب في رفعتهم

س4: اذكر[font="&amp] [/font]الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل[font="&amp] [/font]الكتاب.
الصحابة: عبد الله بن سلام، سلمان الفارسي، عبد الله بن عمر بن العاص روايتهم قليلة
التابعين: كعب الأحبار وهب بن منبه نوف بن فضالة البكالي وهم أكثر رواية من تبيع الحميري أبو الجلد لكن مايصح إسناده إليهم قليل

[بتول ابوبكر]

المجموعة السادسة:
س1: ما هي أهم المؤلفات في أصول التفسير؟
1: كتاب البرهان لبدر الدين الزركشي (ت:795هـ)
2: وكتاب مواقع العلوم لسراج الدين البلقيني (ت:824هـ)
3: وكتاب التيسير في قواعد علم التفسير لمحمد بن سليمان الكافيجي (ت:879هـ).
4: وكتاب التحبير في علوم التفسير لجلال الدين السيوطي (ت:911هـ).
5: وكتاب الإتقان له أيضاً، وهو من أجلّ كتبه.
6:وكتاب "التكميل في أصول التأويل" للشيخ عبد الحميد الفراهي (ت:1349هـ)
7: وكتاب "القواعد الحسان لتفسير القرآن" للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت:1376هـ).
8: ومقدمة التفسير للشيخ عبد الرحمن بن قاسم العاصمي (ت:1392هـ)، وهي رسالة مختصرة، وله عليها حاشية جيّدة.
9: مقدمة التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور(ت:1393هـ).
10: أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين، وهي رسالة مختصرة قررت على بعض المعاهد العلمية.
11: الوجيز في أصول التفسير للشيخ مناع القطان، وكان كتابه مقرراً دراسياً في المعاهد العلمية السعودية.
12: بحوث في أصول التفسير ومناهجه للشيخ فهد بن سليمان الرومي.
13: قواعد الترجيح عند المفسّرين للشيخ حسين الحربي.
14: قواعد التفسير وأصوله للشيخ خالد بن عثمات السبت
15: فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد بن سليمان الطيار.
16:والتحرير في أصول التفسير له أيضاً.
17: الركيزة في أصول التفسير للشيخ محمد بن عبد العزيز الخضيري.
18: ومعالم في أصول التفسير للشيخ ناصر المنيع.
19:تفسير القرآن الكريم أصوله وضوابطه للشيخ: علي العبيد.


س2: اذكر أنواع البيان النبوي للقرآن مع التوضيح والتمثيل.
1:النوع الأول:
تلاوة القران تلاوة واضحة باللسان العربي المبين,فيسمعه من يسمعه ويفهم من خلاله دلائل الخطاب مايعرف اثره عليه .حتى ان منهم من يسلم بمجرد السماع ويفهمه حتى وان لم يسلم وينبهر بفصاحته وبيانه ويسأل عما اشكل عليه
2:النوع الثاني:
مايكون بيانه بمعرفة دعوته صلى الله عليه وسلم وما وقع بينه وبين المخالفين ومادحض الله به حجج المبطلين
3: النوع الثالث:
مايكون بيانه بالعمل به ,كبيان المراد بإقامة الصلا بفعله صلى الله عليه وسلم (صلوا كما رأيتموني أصلي )
4:النوع الرابع:
مايكون من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم بتفسير بعض الايات كما في حديث أبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى} قال: لا إله إلا الله). رواه الترمذي، وصححه الألباني
5- النوع الخامس:
جواب أسألة الكافرين والمنافقين وأهل الكتاب عن بعض من معاني القران وما يوردوه من شبه
6-النوع السادس:
جواب مايشكل عند بعض المسلمين من معاني القران , كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت {من يعمل سوءا يجز به} بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاربوا، وسددوا، ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة، حتى النكبة ينكبها، أو الشوكة يشاكها»
7- النوع السابع:
تعليم الصحابة وإرشادهم وتنبيه من أخطأ منهم ببيان الصواب له في كتاب الله تعالى؛ كما في صحيح البخاري وغيره من حديث أبي سعيد بن المعلى، قال: مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي، فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيت، فقال: «ما منعك أن تأتيني؟» فقلت: كنت أصلي، فقال: " ألم يقل الله:{يا أيها الذين آمنوا استجيبوالله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} ثم قال: «ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد» فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد فذكَّرته، فقال: «الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته»
8-النوع الثامن: التفسير المتلقّى بالوحي مما فيه بيان بعض المعاني التي لا تُدرك إلا بوحي من الله تعالى كالإخبار عن المغيبات ونحوها، وهذا النوع من خصائص التفسير النبوي.
منها: حديث علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا أقعد المؤمن في قبره أتي، ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت})). متفق عليه
س3: اكتب عن سيرة اثنين من مفسّري الصحابة رضي الله عنهم مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
1: أبو المنذر أبيّ بن كعب بن قيس النجاري الأنصاري (ت:19هـ):
شهد بيعة العقبة الثانية، وبدراً وما بعدها، وكان من علماء الصحابة وقرائهم، بل ذكر أنه كان أقرأ الصحابة، وكان من أعلمهم بالقضاء.
- عن أبي السليل، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}. قال: فضرب في صدري، وقال: «والله ليهنك العلم أبا المنذر» رواه مسلم.
- قال شعبة: سمعت قتادة، يحدث عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك {لم يكن الذين كفروا}»، قال: وسماني لك؟ قال: «نعم»، قال: فبكى. رواه مسلم.
- حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال عمر: « أبيّ أقرؤنا، وإنا لندع من لحن أبيّ، وأبيّ يقول: أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أتركه لشيء » رواه البخاري.
- عن يحيى بن يعمر عن أبي بن كعب قال: « تعلموا العربية في القرآن كما تتعلمون حفظه ». رواه ابن وهب وابن أبي شيبة.
مايستفاد:
التمسك بالتقوى والاعتصام بالزهد ,ملازمة أهل العلم كي يتمكن الانسان من العلم الذي يدرسه
2:عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي (ت:32هـ)
كان من علماء الصحابة وقرائهم، ومن أشبههم هديا وسمتا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكان من المعلمين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بعثه عمر إلى الكوفة أميراً ومعلّما.
- عن عمرو بن الحارث رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد» رواه الإمام أحمد والبخاري في خلق أفعال العباد.
- عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: «أحسنت» رواه ابن أبي شيبة.
- وقال عبد الرحمن بن يزيد: سألنا حذيفة عن رجل قريب السمت والهدي من النبي صلى الله عليه وسلم حتى نأخذ عنه، فقال: «ما أعرف أحدا أقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد»
- وروى الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق، قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «والله الذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيم أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله، تبلغه الإبل لركبت إليه» رواه البخاري في صحيحه.
وفضائله كثيرة.
وممن روى عنه في التفسير: مسروق بن الأجدع الهمداني، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعلقمة بن قيس النخعي، والأسود بن يزيد النخعي، والربيع بن خثيم الثوري، وزر بن حبيش، وعمرو بن ميمون الأودي، وأبو معمر عبد الله بن سخبرة الأزدي، وأبو الأحوص عوف بن مالك الجشمي، وأبو الزعراء عبد الله بن هانئ الكندي.
وأرسل عنه: ابنه أبو عبيدة، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعامر الشعبي، والحسن البصري، وقتادة، وأبو الجوزاء، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعبد الله بن الحارث الزبيدي، والمسيب بن رافع، وأبو البختري، وعطاء بن يسار.
وأما ما أرسله إبراهيم النخعي فقد اختلف فيه؛ فمن أهل العلم من يصححه لأنه إنما يروي عن ابن مسعود من طريق الثقات كعلقمة بن قيس والأسود بن زيد.
مايستفاد:
ملازمة أهل العلم تأدب الانسان قبل أن يأخذ العلم فهو يأخذ من سمته وهديه قبل علمه ,
استجماع الهم وأن يكون واحدا لله سبحانه
صيانة العلم
س4: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟
وذلك بسبب رواية المفسّرين الذين ليس لهم معرفة بالرجال وأحوال الرواة ولا يميزون الصحيح من الضعيف ولا يتفطّنون لعلل المرويات؛ كالثعلبي والواحدي وغيرهما؛ فهؤلاء أدخلوا في تفاسيرهم أشياء منكرة منها، ورووا من التفاسير التي حذّر منها العلماء كتفسير مقاتل وتفسير الكلبي وغيرهما.
ومنهم من ينقل منها دون ذكر الأسانيد كما فعل الماوردي، وكان يحكيها على أنها من أقوال ابن عباس وكعب الأحبار ووهب بن منبه وسعيد بن المسيب ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وغيرهم دون التثبّت من صحّة الإسناد إليهم.

[أمل عبد الرحمن]

أحسنتم، بارك الله فيكم ونفع بكم.
1: نورة الأمير.
- لو استفضتِ أكثر في تعريف أصول التفسير.
- يحسن بك التمثيل لرواة كل نوع من أنواع ما بلغنا من أخبار بني إسرائيل.

2: علاء عبد الفتاح.
- جوابك مختصر جدا في أثر كتابات ابن تيمية رحمه الله على من جاء بعده.
الأولى أن تشير إلى كتابات ابن القيم رحمه الله وكيف تأثر بشيخه ابن تيمية رحمه الله، وكذلك ما كتبه تلميذهما ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره وكيف زاد فيها زيادات نافعة، وكذلك مقدمة ابن جزي، ثم تشير بعد ذلك إلى كتب أهل العلم التي جاءت إتماما لما بناه ابن تيمية رحمهم الله جميعا.
- في سؤال كيفية تعليم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لأصحابه، إضافة إلى ما ذكرته يجب أن تشير إلى أن تعليمه صلى الله وسلم للقرآن كان على أنواع بحسب الحال والمقام، وتذكر هذه الأنواع باختصار.
- بقيت أحكام قليلة لم تذكرها في أحكام رواية الإسرائيليات، فنوصي بمراجعة ما كتبه الشيخ حفظه الله في نهاية درس الإسرائيليات في التفسير.

4: أم البراء الخطيب.
- يجب التمثيل لجميع أنواع البيان الإلهي للقرآن، فتذكري مثلا الحديث القدسي المفسّر لقوله تعالى: (هو أهل التقوى وأهل المغفرة)، ولا تذكري الآبة فقط دون التفسير.

10: موضي الخزيم.
- يجب التمثيل لكل نوع من أنواع البيان الإلهي للقرآن.
- وكذلك بيان بشي من التفصيل لطرق التابعين في تعلم القرآن وتعليمه.

11: سرور صالحي.
- جوابك مختصر في سؤال سبب عناية أهل العلم بتقرير البيان الإلهي للقرآن، فيحتاج لشيء من التفصيل.
- النوع الأول مما بلغنا من أخبار بني إسرائيل: ما ذكره الله في كتابه، وما صحّ عن رسوله صلى الله عليه وسلم.
ويجب التمثيل لرواة كل نوع.

بارك الله فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى.