صفحة الطالبة نفيسة خان "لدراسة أصول التفسير"

نفيسة خان · #1 16 ذو الحجة 1435هـ/10-10-2014م, 05:17 PM

الإجابة على الأسئلة

س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق.

الأدلة على أن القران غير مخلوق على أنواع:

أولها : أن كلام الله تعالى صفة من صفاته، وصفاته غير مخلوقة والقرآن كلام الله.

ثانيها : أن القرآن كلام الله وكلامه صفة من صفاته فلا ينفد ولا يبيد فلا يكون مخلوقاً.

ثالثها : أن علم الله لا يكون مخلوقا والقرآن من علم الله،.

رابعها : أن الله تعالى فرق بين الخلق والأمر، وكلام الله من أمره؛ فهو غير مخلوق.

خامسها : أن كلام الله قبل القلم، وهو أول ما خلق الله من شيء .

سادسها :الآيات الدالة على أن القرآن كلام الله تعالى وأنه غير مخلوق .

سابعها : الأحاديث النبوية الدالة على ذلك.

ثامنها : إجماع الصحابة والآثار المروية عنهم في ذلك.

تاسعها : إجماع فقهاء الأمصار وأهل الحديثمن التابعين فمن بعدهم والآثار المروية عنهم في ذلك.

س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟

أول من أحدث مسألة اللفظ بالقران حسين الكرابيسي والشرّاك .

أما حكم الفريقين فمن كان منهم جاهلا لا يُبدع ولا يكفر ويُعلّم، وإن كان ممن يجادل فهو مبتدع على خلاف بين العلماء. لأن منهج أهل السنة والجماعة في مسألة القول بخلق القرآن :

- التصريح بأن القرآن غير مخلوق وليس التوقف.

-التفصيل في مسألة (لفظي بالقران مخلوق) لأنها كلمة تحتمل معنيين.

س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.

من أهم المناظرات في مسألة خلق القرآن:

§ مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون.

§ مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم .

§ مناظرة الخراساني بحضرة المعتصم .

§ مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق.

§ مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق .

§ مناظرة شيخ مخضوب مقيد بحضرة الواثق.

§ مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه.

تلخيص موضوع معنى الإلحاد في آيات الله

معنى الإلحاد في آيات الله

ما ذُكر في معنى الإلحاد:

- التكذيب.

- المكاء والتصدية.

- يميلون عليها وفيها بالطعن.

الأصل في معنى الإلحاد:

- العدول عن الشيء , والميل عنه , ومنه اللحد ؛ لأنه جانب القبر.

أنواع الإلحاد في آيات الله

من الإلحاد:

- العدول عنها بأن يدخل فيها ما ليس منها :

· عن عائشة رضي الله عنها: أنهم كانوا في سفر فصلى بهم أعرابي فقال: ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها صبيا يسعى بين الصفاق والحشا , أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، ألا بلى ألا بلى.

· وفي مرسل أبي وائل شقيق بن سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحضرمي الذي قدم في وفد بني أسد: ((هل تقرأ من القرآن شيئا ؟
قال: نعم.
فقال: اقرأه.
فقرأ من عبس وتولى ما شاء الله أن يقرأ، ثم قال: "وهو الذي من على الحبلى، فأخرج منها نسمة تسعى بين شراسيف وحشا".
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزد فيها فإنها كافية.

- العدول عنها بالتكذيب بها والاستهزاء :

· عن مجاهد في قوله {إن الذين يلحدون في آياتنا} يعني: بالمكاء والتصدية ونحو هذا).

تفسير قول الله تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا}

تفاسير السلف

- تفسير قتادة : {يلحدون}؛ قال: الإلحاد التكذيب.

- تفسير مجاهد : {إن الذين يلحدون في آياتنا}يعني: بالمكاء والتصدية ونحو هذا.

التفسير اللغوي

- تفسير الزجاج للآية :

· {يلحدون}بفتح الياء والحاء، وتفسير:{يلحدون}: يجعلون الكلام على غير جهته، ومن هذا اللّحد لأنه الحفر في جانب القبر، يقال لحد , وألحد، في معنى واحد.

· {اعملوا ما شئتم} : لفظ هذا الكلام لفظ أمر، ومعناه الوعيد والتهدد، وقد بيّن لهم المجازاة على الخير والشر).

- تفسير النحاس للآية :

· قال أبو جعفر : أصل الإلحاد: العدول عن الشيء , والميل عنه , ومنه اللحد ؛ لأنه جانب القبر.

- تفسير البغدادي للآية :

· {يلحدون في آياتنا}: أي: يميلون عليها وفيها بالطعن.

· {اعملوا ما شئتم}: هو تهديد ووعيد، كما تقول للعدو: اعمل ما شئت فإني أكافئك، فكذلك: {اعملوا ما شئتم}.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

نفيسة خان · #2 28 ذو الحجة 1435هـ/22-10-2014م, 09:46 AM

محاضرة مسائل الاعتقاد في التفسير
س1: ما هي أشهر كتب التفسير التي قررت عقيدة أهل السنة والجماعة؟ اذكر(ي) خمسة منها.
تفسير ابن جرير، تفسير ابن جرير، تفسير البغوي، تفسير السعدي، تفسير الشنقيطي.
س2: ما هي أبرز مسائل الاعتقاد التي يظهر فيها انحراف من انحرف من المفسربن في أبواب الاعتقاد؟
مسائل توحيد الأسماء والصفات، ومسائل الإيمان بالقدر.
س3: صنف أتباع الفرق الكلامية تفاسير تقرر مذاهبهم؛ فاذكر(ي) تفسيراً قرر
أ: عقيدة المعتزلة الكشاف للزمخشري
ب: عقيدة الأشاعرة مفاتيح الغيب للرازي
ج: من اضطرب في تفسيره لآيات الصفات. فتح القدير للشوكاني.

نفيسة خان · #3 7 محرم 1436هـ/30-10-2014م, 03:21 PM

تلخيص النوع الأول والثاني من العقد الثالث

العقد الثالث : ما يرجع إلى الأداء وهي ستة أنواع
النوع الأول والنوع الثاني : الوقف والابتداء

وَالِابْـتِــدَا بِــهَــمْـزِ وَصْــلٍ قَــدْ فَشـــَا ... وَحُــكْــمُـهُ عِنْـــدَهُــمُ كَــمَـا تَـشَــا

مِــنْ قُـبْـحٍ أَوْ مِـــنْ حُـسْــنٍ أَوْ تَـمَــامِ ... أَوِ اكْـتِــفَــا بـحَــسَــبِ الْــمَــقَــامِ

وَبِالـسُّـكُـونِ قِـــفْ عَـلَــى الْـمُـحَـرَّكَـهْ ... وَزِيـــدَ الِاشْـمَــامُ لِــضَــمِّ الْـحَـرَكَــهْ

وَالــرَّوْمُ فِـيــهِ مِـثْــلُ كَـسْــرٍ أُصِّـــلَا ... وَالْـفَـتْـحُ ذَانِ عَـنْــهُ حَـتْـمًــا حُــظِــلَا

فِــي الْـهَـا الَّـتِـي بالـتَّـاءِ رَسْـمًـا خُـلْــفُ ... وَوَيْــكَـــأَنَّ لِـلْـكِـسَـائِـي وَقْـــــفُ

مِنْـهَـا عَـلَـى الْـيَـا وَأَبُــو عَـمْـرٍو عَـلَــى ...كَــافٍ لَـهَــا وَغَـيْـرُهُـمْ قَـــدْ حَـمَــلَا

وَوَقَــفُــوا بِــــلَامِ نَــحْــوِ مَــــالِ ... هــذَا الـرَّسُــولِ مَـــا عَـــدَا الْـمَـوَالِـي

السَّـابِـقـيـنَ فَـعَـلَــى مَــــا وَقَــفُــوا ... وَشِـبْــهَ ذَا الْـمِـثَـالِ نَــحْــوَهُ قِــفُــوا

النوع الأول والثاني: الوقفُ ، والابتداء.
إن معرفة هذان النوعان في علم التفسير في غاية الأهمية، لأنه قد يتوقف على معرفتها فهم المعنى.
ومن أهم المؤلفات في هذا الباب كتاب منار الهدى في الوقف والابتداء، لاثنين من القراء.
- والابْتِدا بِهَمْزِ وَصْلٍ قَدْ فَشَا
أي: كثر الابتداء بهمز وصل.
إن الأصل في همزة الوصل أنها إذا كانت مسبوقة بكلام فأنها، لاتثبت في النطق، ولكن إذا تصدرت وابتديء بها نطق بها.
حالات همزة الوصل:
همزة الوصل إما أن تكون مكسورة كـ(اِبن)و (اِثنتين) ، أو مفتوحة كالمصاحبة للام التي هي (أل) التعريف، أو تكون مضمومة في فعلٍ ثالثه مضموم.

- (والابْتِدا بِهَمْزِ وَصْلٍ قَدْ فَشَا ... وحُكْمُهُ عِنْدَهُمُ كَمَا تَشَا)
أي: وحكمه): يعني حكم الوقف. ( عِنْدَهُمُ): بالإشباع ( كَمَا تَشَا): بالقصر.
- مِنْ قُبْحٍ ، أَو مِنْ حُسْنٍ ، أوْ تَمَامِ ... أَوِ اكْتِـفَـا بِحَسَـبِ المَـقَامِ
مِنْ قُبْحٍ): والوقف القبيح: ما يوهم الوقوع في المحظور، أو لا يحسن الوقوف عليه.
أَو مِنْ حُسْنٍ: أي ما يحسن الوقف عليه.
أوْ تَمَامِ : هو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها ولا بما قبلها، لا لفظاً ولا معنىً.
أَوِ اكْتِفَا : هو الوقف على كلمةٍ انقطعت عما قبلها لفظاً-أي إعراباً - لا معنى.
فهذه أربعة أنواع للوقف، ونذكر أمثلتها:
1- الوقف القبيح : الوقف على {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ}،هي رأس آية ومعلوم أن الوقوف على رؤوس الآي السنة ، لكن المعنى لا يتم إلا بذكر المتعلق: {الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ}. وهذا في حال الاختيار، أما إذا عرض له عارض من انقطاع نفس: فهذا لا إشكال فيه.
2- الوقف الحسن : الوقف على {الْحَمْدُ للّهِ} حسن لأنه تم المعنى فهو في نفسه مفيد، لكن لا يبدأ بـ {رَبِّ الْعَالَمِينَ} لأن رب العالمين تابع للفظ الجلالة فيبتدأ به من أول.
3- الوقف التام : {وأولئك هم المفلحون}ويبتدأ بقوله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم}. وهذا الوقف يكون عند آخر الآي التي لا ارتباط بعضها ببعض، وآخر القصة مثلاً، وآخر السورة.
4- الوقف الكافي: الوقف على{أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ} فالجملة من الناحية الإعرابية واللفظية انتهت؛ لكن {لاَ يُؤْمِنُونَ} لها تعلق من جهة المعنى.
· الحكم في هذه الوقوف جائز في الثلاثة الأخيرة، وأما الأول وهو القبيح فلا خلاف بين العلماء في أنه لا يحكم بكفره من غير تعمد، ومن غير اعتقاد لمعناه، وأما لو اعتقد معناه فإنه يكفر مطلقاً وقف أم لا، فالوقف والوصل في المعتقد سواء، وإن وقف متعمداً فينظر: فإن اعتقد ذلك المعنى كفر وإن لم يعتقد لم يكفر، لكنه من الضرورة أن يحرم عليه، لما فيه من إيهام ما لا يليق.

- وبِالسُّكُونِ قِفْ عَلَى المُحَرَّكَةْ ... وزِيْـدَ الاشْـمَامُ لِضَمِّ الحَرَكَةْ
والرَّوْمُ فـيهِ مِثْلُ كَسْرٍ أُصِّلاَ ... وَالْفَتْحُ ذَانِ عَنهُ حَـتْمًا حُظِلَا
السكون : عدم الحركة.
الاشمام : ضم الشفتين بلا صوت عقب حذف الحركة إشارة إلى أن الحركة المحذوفة.
الروم : فهو إضعاف الصوت حتى يذهب معظم صوتها فيسمع لها صوتٌ خفي يسمعه القريب المصغي دون البعيد.
متى يكون الوقف على السكون فقط؟ ومتى يكون الوقف بالسكون والروم دون الإشمام؟ ومتى يجتمع الثلاثة؟
وبِالسُّكُونِ قِفْ عَلَى المُحَرَّكَةْ): يعني بالسكون فقط فيما حركته الفتح.
وزِيْدَ الإشْمَامُ لِضَمِّ الحَرَكَةْ والرَّوْمُ فيهِ): الثلاثة كلها في المتحرك بالضم.
مِثْلُ كَسْرٍ ): يعني يزاد فيه إضافة على السكون الروم دون الإشمام.
فتجتمع الثلاثة فيما حرك بالضم. ويجتمع الروم والسكون فيما حرك بالكسر. وأما ما حرك بالفتح فلا يجوز فيه إلا السكون.
أُصِّلاَ): يعني تجتمع هذه الثلاثة في المضموم والاثنان في المكسور إذا كانت الضمة والكسرة أصلية.
والفَتْحُ): في آخر الكلمة ( ذَانِ) : أي الإشمام والروم ( ذَانِ عَنْهُ حَتْماً) : وجوباً ( حُظِلاَ): يعني منعا.
· وفي معنى قولهم وجوبا قولان :
1- أي حتمية هذا الفن، وهذا العلم.
2- الوجوب الشرعي، وإليه مال ابن الجزري.

- فِي الْـهَا الَّتِـي بالـتَّاءِ رَسْمًا خُلْفُ ...
أي: في الوقف على الهاء التي رسمت تاء كـ (هيهات) (اللات) خلافٌ بين القراء وهو هل يوقف عليها باعتبار أصلها وأنها هاء، أو يوقف عليها باعتبار رسمها.

- ... وَوَيْكَــأَنَّ لِلْكِـسَائِـي وَقْفُ
مِنْهَا عَلَى الْيَا وَأَبُو عَمْرٍو عَلَى ...كَافٍ لَهَا وَغَـيْرُهُـمْ قَدْ حَمَلَا
وويكان) ومثله ويكأنه (للكسائيأي: في رواية الدوري وقف منها على الياأي: على (وي)، وابتدأ بما بعده.
ووقفأبو عمرو على كاف لهاأي: على (ويك) وابتدأ بما بعد.
وغيرهم (وهم باقو السبعة) قد حملا: بألف الإطلاق، أي حمل الوقف على آخر الكلمة بأسرها.

- وَوَقَفُوا بِـلَامِ نَحْوِ مَالِ ... هذَا الرَّسُـولِ مَا عَدَا الْمَوَالِـي
السَّابِـقينَ فَـعَلَى مَا وَقَفُوا ... وَشِـبْهَ ذَا الْـمِثَالِ نَحْوَهُ قِفُـوا
ووقفوابلام نحو مال هذا الرسول كـ{مال هذا الكتاب}{فمال هؤلاء القوم}، اتباعاً للرسم؛ إذ تفصل فيه. ما عدا الموالي السابقينبصيغة التثنية، والمراد بهما: أبو عمرو والكسائي. فالكسائي معروف بأنه فارسي، وأما أبو عمرو فمازني عربي، وأطلق عليهما من الموالي للتغليب؛ غلب أحدهما على الآخر في الوصف.
فعلى لفظ (ما وقفوا)أي لا على اللام، وهذا مؤدى كلام الناظم، تبعا للنقاية، وهو مخالف لما في كتب القراءة، والصحيح كما في التقريب : وقف أبو عمرٍو على(ما)، والباقون على اللام، إلا الكسائي فله الوقف عليهما.
· فالذي وقف على (ما) وهو أبو عمرو؛ حجته أن اللام حرف جر والأصل أن حرف الجر يقترن بما دخل عليه.
أما غيره : سواء الكسائي الذي أجاز الأمرين، أو البقية الذين لم يجيزوا إلا الوقف على اللام قالوا: هكذا رسمت في المصحف. وإتباع الرسم أولى مع أنهم خرجوا اللام أن أصلها (لي ) باللام والياء.
· إذا وقف على ما، أو على اللام، فلا يجوز الابتداء بما بعد.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

صفية الشقيفي · #4 28 محرم 1436هـ/20-11-2014م, 11:46 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نفيسة خان