صفحة التفسير للطالبة عبير ماجد

[عبير ماجد]

( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )

المسائل التفسيرية :
1- معنى الاستعاذة ك ط
2- معنى الرجيم ك ط
3 فضائل الإستعاذه ك

المسائل اللغوية :
4- معنى الشيطان لغة ك ط
5- الفرق بين الإستعاذة واللياذة ك

المسائل الفقهية:
6- وقت الإستعاذة ك ط
7- حكم الإستعاذة في الصلاة وخارجها ك ط
8- سنه النبي الفعلية في الإستعاذة في الصلاة ك
9- الجهر والإسرار بالإستعاذة ك ط
10- ألفاظ الإستعاذة ك

المسائل التفسيرية :

1- معنى الاستعاذة ك ط
الاستعاذة هي الاستجارة، والالتجاء الى الله
(معنى أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم)،قال ابن كثير: أي: أستجير بجناب اللّه من الشّيطان الرّجيم أن يضرّني في ديني أو دنياي، أو يصدّني عن فعل ما أمرت به، أو يحثّني على فعل ما نهيت عنه

2- معنى (الرجيم )
فيها قولان : فعيل بمعنى مفعول ، رجيم اي مرجوم ومطرود من الخير وهو الأشهر ك ط
القول الثاني : فعيل بمعنى فاعل ، رجيم بمعنى راجم ، لانه يرجم الناس بالوساوس ك
ذكر القول الاول ابن عطية وابن كثير ، والثاني ذكره ابن كثير

3- فضائل الإستعاذه : ك
1- سبب الامر بالاستعاذة : قال ابن كثير : لان الشيطان لا يكفه عن الإنسان الا الله
قال اللّه تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين * وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه سميعٌ عليمٌ} [الأعراف: 199، 200]، وقال تعالى: {ادفع بالّتي هي أحسن السّيّئة نحن أعلم بما يصفون * وقل ربّ أعوذ بك من همزات الشّياطين * وأعوذ بك ربّ أن يحضرون} [المؤمنون: 96 -98] وقال تعالى: {ادفع بالّتي هي أحسن فإذا الّذي بينك وبينه عداوةٌ كأنّه وليٌّ حميمٌ * وما يلقّاها إلا الّذين صبروا وما يلقّاها إلا ذو حظٍّ عظيمٍ * وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه هو السّميع العليم} [فصّلت: 34 -36].
فهذه ثلاث آياتٍ ليس لهنّ رابعةٌ في معناها، وهو أنّ اللّه يأمر بمصانعة العدوّ الإنسيّ والإحسان إليه، ليردّه عنه طبعه الطّيب الأصل إلى الموادّة والمصافاة، ويأمر بالاستعاذة به من العدوّ الشّيطانيّ لا محالة؛ إذ لا يقبل مصانعةً ولا إحسانًا ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم، لشدّة العداوة بينه وبين أبيه آدم من قبل
2- قال ابن كثير : أنّها طهارةٌ للفم ممّا كان يتعاطاه من اللّغو والرّفث، وتطييبٌ له وتهيّؤٌ لتلاوة كلام اللّه.
3- - الامر بالإستعاذة عند الغضب لصرف الغضب : قال ابن كثير : روى البخاري : استبّ رجلان عند النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، ونحن عنده جلوسٌ، فأحدهما يسبّ صاحبه مغضبًا قد احمرّ وجهه، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «إنّي لأعلم كلمةً لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم» فقالوا للرّجل: ألا تسمع ما يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم؟!، قال: إنّي لست بمجنونٍ.


المسائل اللغوية:

4- الشيطان لغة : ك ط

قال ابن كثير : الشيطان في لغة العرب مشتقٌّ من شطن إذا بعد، فهو بعيدٌ بطبعه عن طباع البشر، وبعيدٌ بفسقه عن كلّ خيرٍ، وقيل: مشتقٌّ من شاط لأنّه مخلوقٌ من نارٍ، ومنهم من يقول: كلاهما صحيحٌ في المعنى، ولكنّ الأوّل أصحّ، وعليه يدلّ كلام العرب ،قال أميّة بن أبي الصّلت في ذكر ما أوتي سليمان، عليه السّلام:

أيّما شاطنٍ عصاه عكاه ...... ثمّ يلقى في السّجن والأغلال
فقال: أيّما شاطنٍ، ولم يقل: أيّما شائطٍ.
وقال النّابغة الذّبيانيّ -وهو: زياد بن عمرو بن معاوية بن جابر بن ضباب بن يربوع بن مرّة بن سعد بن ذبيان-:
نأت بسعادٍ عنك نوًى شطون ...... فبانت والفؤاد بها رهين

وقال سيبويه: العرب تقول: تشيطن فلانٌ إذا فعل فعل الشّيطان ولو كان من شاط لقالوا: تشيّط .

والشّيطان مشتقٌّ من البعد على الصّحيح؛ ولهذا يسمّون كلّ ما تمرّد من جنّيٍّ وإنسيٍّ وحيوانٍ شيطانًا، قال اللّه تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غرورًا} [الأنعام: 112

ووافقه ابن عطية في المعنى


5- الفرق بين الاستعاذة واللياذة :
كلاهما التجاء الى الله
قال ابن كثير : والعياذة تكون لدفع الشّرّ، واللّياذ يكون لطلب جلب الخير



المسائل الفقهية:

6- مسألة وقت الاستعاذة ( قبل او بعد التلاوة ): ك ط
قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم } فيها عدة أقوال أوردها ابن كثير :
القول الاول: التعوذ بعد القراءة، واعتمدوا على ظاهر سياق الآية، ولدفع الإعجاب بعد فراغ العبادة؛ روي عن ابي هريرة و حمزة وابي حاتم السجستاني وابن سيرين والنخعي .
القول الثاني : التعوذ بعد الفاتحة ،نقله القرطبي عن مالك .
القول الثالث:الاستعاذة أوّلًا وآخرًا جمعًا بين الدّليلين نقله فخر الدّين.

قال ابن كثير : والمشهور الّذي عليه الجمهور أنّ الاستعاذة لدفع الوسواس فيها، إنّما تكون قبل التّلاوة، ومعنى الآية عندهم: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم} [النّحل: 98] أي: إذا أردت القراءة، كقوله: {إذا قمتم إلى الصّلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} الآية [المائدة: 6] أي: إذا أردتم القيام، ودليله فعل النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال ابن عطية معناه: إذا أردت أن تقرأ وشرعت، فأوقع الماضي موقع المستقبل لثبوته.

7- حكم الاستعاذة ك ط
و قال ابن كثير : جمهور العلماء على أنّ الاستعاذة مستحبّةٌ ليست بمتحتّمةٍ يأثم تاركها

قال ابن عطية : وأجمع العلماء على أن قول القارئ: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ليس بآية من كتاب الله.
وأجمعوا على استحسان ذلك والتزامه في كل قراءة في غير صلاة، واختلفوا في التعوذ في الصلاة، فابن سيرين، وإبراهيم النخعي، وقوم، يتعوذون في الصلاة في كل ركعة، ويمتثلون أمر الله بالاستعاذة على العموم في كل قراءة، وأبو حنيفة، والشافعي، يتعوذان في الركعة الأولى من الصلاة، ويريان أن قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة. ومالك رحمه الله لا يرى التعوذ في الصلاة المفروضة، ويراه في قيام رمضان. ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تعوذ في صلاة.


8- سنه النبي الفعلية في الإستعاذة في الصلاة ك

- في الصلاة المفروضه :قال ابن عطية : لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تعوذ في صلاة.

-في صلاة القيام : قال ابن كثير : كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم إذا قام من اللّيل فاستفتح صلاته وكبّر قال: «سبحانك اللّهمّ وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدّك، ولا إله غيرك». ويقول: «لا إله إلّا اللّه» ثلاثًا، ثمّ يقول: «أعوذ باللّه السّميع العليم، من الشّيطان الرّجيم، من همزه ونفخه ونفثه». ك


9- الجهر والإسرار بالإستعاذة ك

قال ابن كثير : قال الشافعي في الإملاء، يجهر بالتعوذ، وإن أسرّ فلا يضرّ، وقال في الأمّ بالتّخيير لأنّه أسرّ ابن عمر وجهر أبو هريرة، واختلف قول الشّافعيّ فيما عدا الرّكعة الأولى: هل يستحبّ التّعوّذ فيها؟ على قولين، ورجّح عدم الاستحباب، واللّه أعلم

10- ألفاظ الإستعاذة ك ط
فيها عدة أقوال :
الاول : اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، ذكره ابن كثير وابن عطية
الثاني : أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم إنّ اللّه هو السّميع العليم، قاله الثّوريّ والأوزاعيّ، ذكره ابن عطية
الثالث: المقرءون فأكثروا في هذا من تبديل الصفة في اسم الله تعالى وفي الجهة الأخرى كقول بعضهم: «أعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد». ذكره ابن عطية
الرابع : قال ابن عطية : وهو الذي عليه الجمهور : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وهو الموافق للفظ الآية.