المجلس الثاني: مجلس مذاكرة القسم الأول من تفسير جزء تبارك

[أنس بن محمد بوابرين]

المجموعة الثالثة:
اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لقصّة أصحاب الجنة، مع الاستدلال لما تقول.
1- الازدهاء والغرور وعدم المبالاة بالحق مظنة إهمال الشكر وبطر النعمة ، وذلك أن الله تعالى بسط عليهم نعمه وذكرهم بها لكنهم أعرضوا وكذبوا ، لقوله : (إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلاَ يَسْتَثْنُونَ *) وقوله فيما تقدمها : ( فلاتطع المكذبين ) ، فيلزم العبد أن يديم الشكر ويعتبر بقول الحق تصديقا له ، ويحسن إلى الخلق شكرا لله .
2- الطبع غالب، والصاحب ساحب ، فينبغي تجنب رفقاء السوء فإنهم لايزالون بالرجل حتى يواطئهم على مايريدون ، ويدل عليه قوله ( إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ) وقوله ( (قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ ) لكنهم سرعان ما غلبوه حتى وافقهم على ما أرادوا .
3- من منع عن الناس خيره ، منع الله عنه خيره وفضله ، إذ الجزاء من جنس العمل لقوله ( كَذَلِكَ الْعَذَابُ)
4- يلزم العبد ألا يعزم على فعل السوء عزيمة تجعله في حكم المتلبس بها لقوة عزمه على الفعل ،وذلك أن أصحاب الجنة، عوقبوا قبل منعهم الصدقة لما تقاسموا وتمالؤوا على فعله ، كما قال سبحانه (فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19)

1. فسّر قوله تعالى:
{فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (47)}.
فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44) هذه الآية تضمنت غاية التهديد والوعيد ، كما ينبئ عنه قوله "ذرني" أي دعني يا محمد وخل بيني وبين المكذبين بالقرآن العظيم ، فالله أقدر على الانتقام منهم ، وهو الأقدر على استدراجهم، ومعنى استدراجهم ؛ أخذهم بالعذاب على غفلة ، وسوقهم إليه درجة درجة ، حتى يوردهم العذاب من حيث لا يعلمون أن ذلك استدراج .
وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) أي و أمهلهم وأمدهم ، وذلك من مكري بهم ، وقوله (متين ) : أي قوي شديد يبلغ من ضررهم وعذابهم فوق كل مبلغ .
وقوله (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) )فيه بيان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وإخلاصه في دعوته إذ لايسأل أجرا من قومه ، بل يرجو ثواب الله وحده ،وهو عليه الصلاة والسلام يدعوهم من غير أن يطلبهم من أموالهم مغرما يثقل عليهم ، فهل إعراضهم عما تدعوهم إليه سببه طلبك أجرا منهم ؟
({أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ} أعندهم من الغيوب ما وجدوا فيها أنهم على حق، يكتبون ما يريدون من الحجج التي يزعمون ؟


2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالقلم في قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون}.
القول الأول : جنس القلم الذي يكتب به .ذكره ابن كثير عن ابن جرير بسنده إلى معاوية بن قرة عن أبيه .وهو قول السعدي والأشقر.
الثاني:هو الذي يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة . وهو تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره ابن كثير عن ابن عباس مرفوعا وهو قلم من نور،قاله ابن جريج ، ذكره ابن كثير، وهوالذي كتب به الذكر .قاله مجاهد ذكره عنه ابن كثير .
والراجح الأول لدلالة مابعده على عموم الكتابة وهو قوله: (يسطرون ) أي يكتبون على قول جماعة ، ولما ورد في سورة العلق من قوله : {اقرأ وربّك الأكرم الّذي علّم بالقلم علّم الإنسان ما لم يعلم}.
ب: معنى قوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم}.
المراد بالسين هنا سوف ، ونسمه من الوسم أي العلامة والخرطوم : الوجه
والمعنى : سنبين أمره بوضوح بجعل الوسم بالسواد على أنفه ووجهه حتى يعرفوه بشينه الذي على خرطومه وهي سمة أهل النار عياذا بالله من ذلك .
3. بيّن ما يلي:
أ: معنى خشية الله بالغيب.
الخوف من الله في السر وحال الخلوات حيث الاستتار عن أعين الخلق وذلك بعدم انتهاك محارم الله تعالى ، وكذا الخوف من عذابه وإن لم يكن مشاهدا للعبد ، ولكن يصير يقينه به بمنزلة المُعاَين.

ب: لم خصّ التوكل من بين سائر الأعمال وهو داخل في الإيمان، في قوله تعالى: {قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا}.
لاشك أن وجود الأعمال و كمالها متوقف على التوكل ولذا خص من بينها لهذه المزية .