كتاب الأيمان والنذور

[محمد أبو زيد]

كِتابُ الْأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ

[محمد أبو زيد]

كِتَابُ الأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ
الأَيْمَانُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ: جَمْعُ يَمِينٍ، وَأَصْلُ الْيَمِينِ فِي اللُّغَةِ: الْيَدُ الجَارِحَةُ، وَأُطْلِقَتْ عَلَى الْحَلِفِ؛ لأَنَّهُمْ كَانُوا إذَا تَحَالَفُوا أَخَذَ كُلٌّ بِيَمِينِ صَاحِبِهِ.
وَالنُّذُورُ: جَمْعُ نَذْرٍ، وَأَصْلُهُ: الإِنْذَارُ، بِمَعْنَى: التَّخْوِيفِ، وَعَرَّفَهُ الرَّاغِبُ بِأَنَّهُ إيجَابُ مَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ لِحُدُوثِ أَمْرٍ.

[محمد أبو زيد]

كتابُ الأَيْمَانِ

مقدِّمةٌ
الأَيْمَانُ: بفتحِ الهمزةِ، جَمْعُ يَمِينٍ، وأصلُ اليَمِينِ في اللغةِ: اليَدُ، وأُطْلِقَتْ على الحَلِفِ؛ لأنَّهم كانوا إذَا تَحَالَفُوا، أَخَذَ كلُّ واحدٍ يَمِينَ صاحبِه.
واليَمِينُ شَرعاً: هي توكيدُ الأمرِ المحلوفِ عليه، بذِكْرِ مُعَظَّمٍ على وَجْهٍ مَخْصُوصٍ.
واليَمينُ أنواعٌ كالآتي:
1- ما يَجْرِي على لِسانِ المتكلِّمِ بدونِ قَصْدٍ؛ كـ (واللَّهِ)،و(بلى واللَّهِ)،و(تاللَّهِ)، فهذا لَغْوٌ.
2- إذا حَلَفَ على أمرٍ ماضٍ يَظُنُّ صِدْقَ نَفْسِه، فبانَ بخلافِه، فهو لَغْوٌ.
3- إذَا حَلَفَ على أمرٍ ماضٍ كاذباً عالِماً، فهذه هي اليَمِينُ الغَمُوسُ، وهذه الثلاثُ لاكَفَّارَةَ فيها.
4- إذا حَلَفَ على أمرٍ مُسْتَقْبَلٍ قاصِداً، فهذه هي اليَمينُ التي فيها الكفَّارةُ بشروطِها الآتيةِ:
(أ) أنْ يكونَ الحالِفُ مكلَّفاً.
(ب) كونُه مُختاراً للحَلِفِ.
(ج) كونُه قاصداً لليَمينِ؛ فلا تَنْعَقِدُ بما يَجْرِي على لِسانِه.
(د) أنْ يكونَ على أمرٍ مُسْتَقْبَلٍ، فلا كفَّارةَ على ماضٍ كاذباً عالِماً به، وهي الغَمُوسُ.
(هـ) أنْ يَحْنَثَ في يَمِينِه بفِعْلِ ما حَلَفَ على تَرْكِه، أو تَرْكِ ما حَلَفَ على فِعْلِه.