سؤال: ذكر عن المداهنة «كأنه يقول: لكم دينكم ولي دين» فكيف تكون خلقا مذموما وقد قال الله مثل ذلك؟

[أبو عبد الرحمن التونسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ بكر رحمه الله تعالى في الحلية في باب " المداراة لا المداهنة ": أن "والْمُداهَنَةُ هي التي تَمَسُّ دِينَك"
وقال الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح أن المداهنة هي أن يرضى الإنسان بما عليه قبيله، كأنه يقول: {لكم دينكم ولي دين}، ويتركه.
فكيف تكون خلقا منحطا وقد قال الله تعالى: {لكم دينكم و لي دين}؟

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن التونسي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الشيخ بكر رحمه الله تعالى في الحلية في باب " المداراة لا المداهنة ": أن "والْمُداهَنَةُ هي التي تَمَسُّ دِينَك"
وقال الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح أن المداهنة هي أن يرضى الإنسان بما عليه قبيله، كأنه يقول: {لكم دينكم ولي دين}، ويتركه.
فكيف تكون خلقا منحطا وقد قال الله تعالى: {لكم دينكم و لي دين}؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من المهم في الألفاظ المجملة التي ترد في سياقات متعددة أن يتبيّن الناقد مراد القائل بها من سياق كلامه وقرائن أحواله؛ فقول الله تعالى في إرشاد نبيه صلى الله عليه وسلم في جواب قومه لمّا سألوه أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدوا الله وحده سنة أن يقول لهم: {لكم دينكم ولي دين}
فهذا في جواب سؤالهم أمر محمود لأنه يدلّ على عدم الرضا بطلبهم، ولا يقتضي الرضا بدينهم، بل هو كمال قال الله تعالى: {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة . اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير}، وقوله: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} على أحد الأقوال في تفسيرها، وقوله تعالى: {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر . إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها ...} فالتخيير الذي يقترن به بيان عقوبة المخالف أو تعرف هذه العقوبة من قرينة الحال وسابق البيان المعهود في الذهن لا يقتضي الرضا بمخالفة المخالف ولا إقرار مخالفته.
وأما الجملة التي وردت في كلام الشيخ وانتقدها فهي في شأن الذين يقولون كلمة الحق ويريدون بها الباطل؛ فإذا رأى منكراً تذرّع بهذه الآية لترك الإنكار وقال: لهم دينهم ولي دين.
وهذا هو الخطأ فإن الآية لم تنزل لهذا الغرض، ولا يحلّ لأحد أن يتذرّع بها لترك إنكار المنكر أو ترك الدعوة إلى الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي أنزلت عليه هذه الآية وهو أعلم الناس بمعناها لم يكن يترك دعوة الكفار إلى الإسلام ولم يكن يترك إنكار المنكر.