مجلس مذاكرة دورة طرق التفسير

[فاطمة محمود صالح]

مجلس المذاكرة الأول لدورة طرق التفسير

القسم الأول: من المقدمات إلى تفسير القرآن بأقوال الصحابة رضي الله عنهم
المجموعة الأولى

س1: بيّن أهميّة معرفة طرق التفسير.
طرق التفسير تعد منارات للسائرين والمهتمين بمعرفة وفهم معاني كتاب الله ، ويُهتدى بها لاستخراج فوائد وأحكام القرآن ،ويُميز بها الخطأ من الصواب ،والراجح من المرجوح ، ولهذه الطرق أئمة هم أسوة لمن اتبع منهجهم ، فمن تبعهم بلغ منزلة الإمامه وانتفع وارتفع ونفع غيره ،ومن اتبع غيرهم زل وضل وفتن.

س2: هل ما يذكر من تفسير القرآن بالقرآن يفيد اليقين؟
تفسير القرآن بالقرآن نوعين :
النوع الأول : تفسير يستند على النص الصريح في القرآن .
مثال قوله تعالى : " والسماء والطارق . وما أدراك ما الطارق . النجم الثاقب " فسر الله تعالى لفظ " الطارق " بالنجم الثاقب ، وهذا نص صريح لا يوجد به خلاف ، فيدل هذا النوع على العلم اليقين ، لأن الله سبحانه وتعالى أعلم بمراده من كلامه.
النوع الثاني : تفسير اجتهادي لا يعتمد على نص صريح في التفسير.
مثال قوله تعالى : " وأنفقوا مما رزقناكم" منهم من فسر " من " أنها تبعيضية، والتبعيض هنا غير مقدر، والتقدير موضح في قوله تعالى: " ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو" ؛ فهنا اجتهد المفسر حيث فسر القرآن بالقرآن، فإذا قدم المفسر دليل صحيح كان العلم يقيني ، وإذا لم يوفق المفسر في الدليل كان العلم ظني ، ومن الممكن أن يصيب أو يخطئ . ف

س3: بيّن عناية العلماء بتفسير القرآن بالقرآن.
اعتنى بهذا النوع من التفسير جماعة من أهل العلم من السلف والخلف ، فروي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم أمثلة كثيرة لتفسير القرآن بالقرآن؛ إلا إنه غالبا ما يكون من اجتهاد المفسر لإصابة المعنى المراد من الكلمة أو الآية في القرآن ؛ فيستدل عليها من القرآن، واعتنى به بعدهم جماعة من المفسرين من أشهرهم : إمام المفسرين ابن جرير الطبري ،وابن كثير ، ومحمد الأمين الشنقيطي ، ولا زال إلى اليوم المفسرون يقدمون هذا النوع من التفسير على غيره .

س4: بيّن خطر توسّع أهل الأهواء في تفسير القرآن بالقرآن.
من أخطار توسع أهل الأهواء في تفسير القرآن بالقرآن الآتي :
توسع بعضهم حتى أصبح ما ذكروه به من التكلف الواضح ، واستدلال بعضهم على بدعهم وأهوائهم ، إذ أن القرآن يحتمل وجوه عديدة ، كما قال علي - رضي الله عنه – ومنه محكم ومتشابه ، ومثال ذلك ما استدل عليه نفاة الصفات على تأويل ما ثبت من الصفات الواردة في القرآن ، كقوله تعالى : { ليس كمثله شئ وهو السميع البصير } الشورى.
والأمثلة على انحرافهم في تفسير القرآن بالقرآن كثيرة، وفي تفسير الرازي أمثلة كثيرة لهذا النوع من الانحراف ، والتفسير الخاطئ والاجتهادي لا يصحّ اعتبارهما .

س5: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في التفسير؟
نعم ، فالنبي صلى الله عليه وسلم هو إمام المجتهدين، واجتهاده في التفسير كاجتهاده في غيره من مسائل الدين، فيجتهد في فهم النص، وفيما لا نصّ فيه، لكنه معصوم من أن يُقَرَّ على خطأ.
فإن أصاب في اجتهاده أقره الله، مثل ما أقره الله على اجتهاده عندما شرب اللبن لما خيره جبريل بين اللبن والخمر، وكما في اجتهاده في قتال الكفار يوم أحد خارج المدينة، وأيضا اجتهاده في ترك هدم البيت وإعادة بنائه على قواعد إبراهيم.
وما أخطأ فيه فإن الله تعالى يبينه له ولا يقره على خطئه، مثل اجتهاده في أخذه الغنائم يوم بدر قبل الإثخان في قتل الكفار، واجتهاده في التصدي لأكابر الكفار وإعراضه عن الأعمى - ابن أم مكتوم - ، كذلك اجتهاده في إذنه لبعض المنافقين في التخلف عن غزوة العسرة وغيرها من الاجتهادات .

س6: من هم القرآنيون؟ وما خطر فتنتهم؟
القرآنيون هم : من زعموا الاكتفاء بالقرآن، وأنه لا حاجة إلى الأخذ والبحث في صحيح الأحاديث وضعيفها؛ لأن الأخذ بالسنة غير لازم مع وجود القرآن ، فضلوا بذلك ضلالا واضحا ، فأحدثوا في صفة الصلاة وسائر العبادات بدعاً شنيعة زعموا أنهم استدلوا على كيفيتها وصفتها بالقرآن من غير حاجة إلى السنة، منها أنّ بعضهم يسجد على ذقنه لا على جبهته احتجاجاً بقول الله تعالى: { يخرون للأذقان سجدا } ولهم ضلالات كثيرة .

خطر فتنة القرآنيون : أُسّست هذه الطائفة في الهند بأيدي الإنجليز المستشرقين ثم تتابعت رموز وجمعيات أخرى لنشر أفكاهم وخدمتهم في محاولة لهدم الدين الإسلامي ، ولهؤلاء القرآنيين شبهات وطرق وأساليب يحاولون بها التشكيك في السنة ، فيهدمون بذلك طريقة من طرق تفسير كلام الله ألا وهي السنة ،فالسنة تبين وتوضح القرآن ، كما أنهم يعملون على التشكيك بمصدر مهم من مصادر تفسير القرآن ، ومحاولة هدم الدين الإسلامي بأيدي المنتسبين إليه .

س7: هل كان الصحابة يتفاضلون في العلم بالتفسير؟ بيّن ذلك.
نعم ،كان الصحابة – رضي الله عنهم - يتفاضلون في العلم بالتفسير؛ وللعلماء الصحابة وقرّائهم وكبرائهم مزيد عناية بالعلم بالقرآن كالخلفاء الأربعة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وابن مسعود وأبي الدرداء وسلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت وعائشة وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس وأبي موسى الأشعري، وجابر بن عبد الله، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك .
قال مسروق بن الأجدع : ( لقد جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالإخاذ، فالإخاذ يروي الرجل، والإخاذ يروي الرجلين، والإخاذ يروي العشرة، والإخاذ يروي المائة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم، فوجدت عبد الله بن مسعود من ذلك الإخاذ)
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «والله الذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيم أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله، تبلغه الإبل لركبت إليه» رواه البخاري.

س8: ما هي طرق التفسير عند الصحابة رضي الله عنهم.
طرق التفسير عند الصحابة رضي الله عنهم :
1. يفسّرون بالقرآن بالقرآن . مثل : " وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب "
2. يفسرون القرآن بالسنة وهو على نوعين :
أ‌. تفسير نصي صريح : إما ما يسألون عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبهم، وإما من خلال معرفتهم بسبب نزول الآية، وإما أن يكون الحديث صريحاً في بيان معنى الآية.وأمثلته كثيرة .
ب‌. أحاديث يستدلون بها على التفسير من غير نص عليه .
3. يفسّرون القرآن بما يعرفون من وقائع التنزيل.
حيث يمتاز الصحابة على من بعدهم شهودهم لوقائع التنزيل، ولذلك أثر حسن لمعرفة المعنى وإدراك المقصد وتوضيح المشكل على من لم يعرف ذلك.
من أمثلة ذلك سؤال عروة بن الزبير للسيدة عائشة رضي الله عنها عن قوال الله تعالى : { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما }
4. يفسّرون القرآن بلغة العرب،
كان الصحابة رضوان الله عليهم أهل لغة ، فلقد نزل القرآن بلغتهم ، وكان أكثر الصحابة استعمالا لهذه الطريقة ابن عباس رضي الله عنه .
قال مسمع بن مالك: سمعت عكرمة قال : ( كان إذا سئل ابن عباس عن شيء من القرآن أنشد شعراً من أشعارهم)
5. اجتهادهم برأيهم في فهم النص القرآني ، وفيما لا نص فيه على التفسير.
فكانوا يجتهدون رأيهم في التفسير عند الحاجة من غير تكلّف، ولا ادّعاء للعصمة، واجتهادهم أقرب إلى التوفيق للصواب من اجتهاد من بعدهم لما لهم من أوجه تفضيل تفسيرهم، وما امتلكوه من أدوات اجتهاد .
مثال ذلك : اجتهاد أبي بكر رضي الله عنه في تفسير الكلالة .

س9: بيّن مراتب حجيّة أقوال الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
أقوال الصحابة رضي الله عنهم في التفسير على مراتب:
المرتبة الأولى: ما له حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو على أنواع:
1. ما يصرّح فيه بأخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2. مراسيل الصحابة.
3. ما لا يقال بالرأي والاجتهاد،ولم يكن الصحابي يروي عن بني إسرائيل إلا بعد التثبت واليقين ،بالأضافةإلى تورّعهم وتثبّتهم في القول عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يدلّ على أنّهم إنما أخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4. قول الصحابي الصريح في سبب النزول ، هذه المرتبة ما صحّ منها فهو حجّة في التفسير.
المرتبة الثانية: ما صح عنهم في التفسير، حيث اتّفقوا عليها ولم يختلفوا فيها، فهذه حجّة أيضاً لحجيّة الإجماع، وأرفعه إجماع الصحابة رضي الله عنهم.
المرتبة الثالثة: ما اختلف فيه الصحابة رضي الله عنهم، وهذا الاختلاف على نوعين:
أ. اختلاف تنوّع، وهو ما يمكن جمع الأقوال الصحيحة فيه من غير تعارض؛ فهذه الأقوال بمجموعها حجّة على ما يعارضها.
ب. اختلاف تضادّ ولا بدّ فيه من الترجيح؛ حيث يجتهد العلماء المفسّرون فيه لاستخراج القول الراجح بدليله.
وهذا النوع لا بدّ أن يكون أحد القولين فيه مأخذه الاجتهاد؛ لأنه لا يقع تعارض بين نصين، وإذا تعارض النص والاجتهاد قُدّم النص.