المجلس الرابع عشر: مجلس مذاكرة القسم الثالث من دورة مسائل الإيمان

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسرين العروم

المجموعة الثالثة:
س1- اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.
- الموقف الأول: موقف الجهمية المتسترة باللفظ القائلة بخلق القرآن، وهو نظير الجهمية المتسترة بالوقف، وهؤلاء فرحوا بهذه المقالة لأنها أخف شناعة عليهم عند العامة، ولأنها اقرب إلى قبول الناس، فإذا قبلوها كانوا أقرب إلى التصريح بالقول بخلق القرآن، وقد حذر الإمام أحمد منهم وسماهم بالجهمية يقصد من يقول بخلق القرآن ويتستر باللفظ.
- الموقف الثاني: موقف طائفة ممن خاض في علم الكلام وتأثر ببعض أقوال الجهمية، وعلى رأس هؤلاء رجل يقال له الشرَّاك قال: إن القرآن كلام الله فإذا تلفظنا به صار مخلوقا، قال عنهم الإمام أحمد "هذا كلام جهم بعينه".
- الموقف الثالث: موقف داود بن علي بن خلف الأصبهاني الظاهري، قال: أما الذي في اللوح المحفوظ فغير مخلوق وأما الذي هو بين الناس فمخلوق، واشتهر عنه أنه قال: القرآن مُحدَث، وكلمة الإحداث عند المعتزلة تعني الخلق.
- الموقف الرابع: جمهور أهل الحديث، منعوا الكلام في اللفظ مطلقا لالتباسه وبدعوا الفريقين: من قالوا لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق.
- الموقف الخامس: طائفة من أهل الحديث، صرحوا بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق وهو يريدون أن القرآن غير مخلوق، لكنهم أخطأوا في استعمال العبارة.
- الموقف السادس: موقف أبي الحسن الأشعري وبعض أتباعه، وهؤلاء فهموا من مسألة اللفظ معنى آخر، فقالوا إن معنى اللفظ الطرح والرمي لذلك كره الإمام أحمد الكلام في اللفظ، وهذا غير لائق في حق القرآن.
- الموقف السابع: موقف طوائف زعمت أن ألفاظ القراء بالقرآن غير مخلوقة، وزعموا أن سماعهم لقراءة القارئ هي سماع مباشر من الله واختلفوا في تفصيل ذلك على أقوال:
• إن صوت الرب حل في العبد.
• ظهر فيه ولم يحل فيه.
• لا نقول ظهر ولا حل.
• الصوت المسموع قديم غير مخلوق.
• يسمع منه صوتان مخلوق وغير مخلوق.
وقريب من هؤلاء طائفة زعمت أن كلام الله بعينه في المصحف.
س2- ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
- سبب ظهور بدعة ابن كلاب: هو أنه أراد الرد على المعتزلة بالحجج النطقية والطرق الكلامية، فأداه ذلك إلى التسليم ببعض أصولهم الفاسدة، وتمكن من رد بعض أقوالهم وإفحام بعض كبرائهم، فاغتر بذلك وألف الكتب في الرد على المعتزلة واجتهد في ذلك فذاع صيته واشتهر ببراعته في المجادلة فتبعه على ذلك طائفة وفتنوا به، وكان سبب تقصيره في معرفة السنة وعلوم أهلها سلوكه طريقة المتكلمين وتسليمه للمعتزلة ببعض أصولهم الفاسدة فخرج بذلك بقول بين أهل السنة وقول المعتزلة، وأحدث أقوالا لم تكن تعرف في الأمة.
- موقف أئمة أهل السنة منه: أنكروا عليه طريقته المبتدعة وما أحدث من الأقوال وحذروا منه ومن طريقته، قال ابن خزيمة: "كان أحمد من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره."
س3- بيّن خطر فتنتي الواقفة واللفظية:
- الواقفة: وهو ثلاثة أصناف:
• الصنف الأول: طائفة من الجهمية يتسترون باللفظ، وهذا الصنف جهمية مخادعون وفتنتهم على العامة أشد من فتنة الجهمية الذين يصرحون بخلق القرآن، لأنهم يستدرجونهم ثم يشككونهم في كلام الله فلا يدرون أمخلوق هو أم لا، ومن ابتلي بالشك وقع في الفتنة.
• الصنف الثاني: الذين يقفون شكا وترددا، هؤلاء لم يؤمنوا حقيقة بكلام الله لأن الشك ينافي الإيمان إلا من جهل فإنه يعذر لجهله. ويبين له فإن أصر حكم بكفره.
• الصنف الثالث: طائفة من أهل الحديث قالوا بالوقف ومنهم من دعا إليه: ومن قال بالوقف من أهل الحديث لشبهة عرضت له يُحذر منه ويهجر حتى يرجع عن قوله، لأنه بذلك يعين الواقفة من جهة، ولكون العامة أكثر قبولا للقول بالوقف منهم للقول بخلق القرآن.
- اللفظية: مسألة اللفظ إنما أتت للتلبيس بين، فأتوا بكلمة مجملة حمالة لوجوه في وقت كان الناس بحاجة إلى البيان والتوضيح والتصريح بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، لا ن تلقى إليه كلمة تحمل من المعاني ما يجعل كل فرقة تتأولها على ما تريد، وهمنا كان خطرهم في عدم وضوحهم، وقد أنكر عليهم الإمام أحمد لأنه تلبيس يفتن العامة ولا يبين لهم حقا ولا يهديهم سبيلا.لو عرّفتِ أكثر بفتنة اللفظية وكيف أنها حمالة لوجوه لكان أتم.

أحسنت بارك الله فيكِ ونفع بك. ب
تم خصم نصف درجة على التأخير.