صفحة الطالبة : نُوفْ {لأصول التفسيـــــــر }

[نُوفْ]

حل أسئلة مسائل آداب التلاوة


س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
من أخلص النية لله نجى من سوء المئال يوم القيامة فإنه من قرأ القرآن لأجل أن يقول المباهاة ومدح الناس له فإنه يدخل في الحديث :( عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه " وذكر منه" ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟
قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآن ليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ،
وقد جاء ذم من قرأ القرآن لغير الله حديث أبو هريرة: {...من تعلم علما يبتغي به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة...}
وقد حث الله على الإخلاص وإرادة العمل لله في قوله ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب}، وقال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد..} الآية.

وأيضا قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم عقوبة عدم إخلاص النية وإرادتها لله وحده فقد جاء في حديث عن أنس وحذيفة وكعب بن مالك رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من طلب العلم ليماري به السفهاء أو يكاثر به العلماء أو يصرف به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار)).رواه الترمذي من رواية كعب بن مالك وقال: أدخله النار.

وجاء عن جابر رضي الله عنه ان الرسول الأمر بالقراءة ابتغاء وجه الله في قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( اقرؤوا القرآن وابتغوابه وجه الله عز وجل قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه)) رواه أبو داود وله معناه من حديث سهل بنسعد). [فضائل القرآن: ](م)
وقد حث العلماء على إخلاص النية لله فد قال الإمام السيوطي (فعلى كل من القارئ والمقرئ: إخلاص النية، وقصد وجه الله، وأن لا يقصد بتعلمه أو بتعليمه غرضاً منالدنيا كرئاسة أو مال). [التحبير فيعلم التفسير:317-322](م)
وقد جاء عن القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن عقوبة من قرأ لغير الله
قال: "من قرأ القرآن ليستأكل الناس , جاء يوم القيامة , ووجهه عظم ليس عليه لحم"). [فضائلالقرآن:](م


س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟

قال محمّد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ): (أما في النفل ، ولا سيما في صلاة الليل ، فإنه يسن أن يتعوذ عند آية الوعيد ، ويسأل عند آية الرحمة ، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأن ذلك أحضر للقلب ، وأبلغ في التدبر ، وصلاة الليل يسن فيها التطويل ، وكثرة القراءة والركوع والسجود ، وما أشبه ذلك .
وأما في صلاة الفرض ، فليس بسنة ، وإن كان جائزا .
وقد سئل الشيخ [ابن عثيمين] رحمه الله : سمعنا بعض المأمومين إذا قرأ الإمام قوله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول المأموم: بلى، فما صحة هذا ؟
فأجاب : هذا صحيح، إذا قال الله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) فقل: بلى ، وكذلك مثل هذا الترتيب ، يعني : إذا جاءنا مثل هذا الكلام نقول : بلى. { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}تقول : بلى. {أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ}تقول : بلى. {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى}تقول : بلى. لكن المأموم إذا كان يشغله هذا الكلام عن الاستماع إلى إمامه فلا يفعل ، لكن إذا جاء في آخر الآية التي وقف عليها الإمام فإنه لا يشغله . فإذا قال: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول : بلى. انتهى


س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟

على أحوال إذا كان يمشي ومر على أقوامم فيستحب له أن يسلم عليهم ثم يرجع الى القراءة ويحسن له أن يعيد الاستعاذه
أما إذا كان جالسا الظاهر البعض قال بالإشارة ثم فصل إذا كان الانسان الي سلم عليه لا يكتفي الا بالكلام فيرد

والظاهر في الأمر وجوب الرد باللفظ