المذاكرة بطريقة التلخيص والخرائط الذهنية في شرح (المقدمة الجزرية)

[طيبة]

بسم الله الرحمن الرحيم

تدوين الفوائد - والتلخيص - والخرائط الذهنية

[زكريا يونس محمد]

هل تعلم التجويد واجبٌ ؟ وما معنى الوجوب في قول الناظم ( إذ واجبٌ عليهم مُحَتَّـمٌ قبلَ ..الخ ) ؟

الجواب :

إن هذا الوجوب على من نقصت تلاوته نقصاً مخلاً بأحكام القرآن، والنقص في التلاوة نوعان:
نقص يسمى اللحن الجلي، ونقص يسمى اللحن الخفي، فاللحن الجلي كأن ينصب مرفوعاً أو يجر منصوباً، فهذا هو اللحن الجلي، فمثل هذا الصنف هو المعني بقوله: * إذ واجب عليهم محتم*

أما أصحاب اللحن الخفي بأن ترك إخفاءً، أو ترك مداً أو قصر لازماً أو أظهر إدغاماً أو ترك اخفاء، فإن مثل هذا يُرشَد ولا يتحتم عليه الوجوب بل يسن له أن يتعلم التجويد؛ ليكون من المهَرة بالقرآن طلباً للمنزلة العليا، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الماهر بالقرآن مع السفَرَة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتَعْتِع فيه وهو عليه شاق له أجران)). ولم يقل رسول الله أن قراءته فاسدة أو باطلة، ومن هنا نعلم أن المعنيين بالوجوب المحتم هم أصحاب اللحن الجلي لا أصحاب اللحن الخفي. ]


الجواب للشيخ المقرئ: عبد الباسط هاشم

[زكريا يونس محمد]

المخارج : جمع مخرج، والمخرج للحرف هو المكان الذي يخرج منه الحرف كاللسان أو الشفتين أو الجوف أو الحلق

الجواب للشيخ المقرئ: عبد الباسط هاشم

[زكريا يونس محمد]

أنواعَ مخارجِ الحروف : الجَوْفُ والحَلْقُ واللسانُ والشفتانِ والخيشومُ، وتُسمَّى المخارجَ العامة

فائدة :
إذا أردتَ معرفةَ مخرجِ الحرفِ فسكِّنْه أو شَدِّدْه وهو الأظهرُ
وأدخِلْ عليه همزةَ الوصلِ واصغَ إليه فحيثُ انقطعَ صوتُه فهو مخرجُه المحقَّقُ ,
وحيثُ يمكنُ انقطاعُ الصوتِ في الجملةِ فهو مخرجُه المقدَّرُ

[رياض العلم]

السلام عليكم

رسمت الخرائط الذهنية للمتن بحمد الله

أرجو أن تنال إعجابكم وان شاء الله أنزلها هنا قبل يوم السبت .

[أبو صهيب]

فوائد من شروح الجزرية

بسم الله الرحمن الرحيم

ü التجويد :

o تعريفه :

§ التجويد لغة: التحسين
§ واصطلاحاً: إعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجاً وصفة

o طريقه :

§ التلقي من أفواه الشيوخ، قال تعالى: {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم } فقال: {تلقى}، ولم يقل (تسمع) أو (تقرأ) فالرسول – صلى الله عليه وسلم – يتلقاه عن جبريل، وجبريل يتلقاه عن اللوح المحفوظ، واللوح المحفوظ عن رب العزة جل وعلا

o موضوعُه :

§ الكلماتُ القرآنيةُ من حيثُ التلفُّظِ بها

o فائدتُه :

§ صَوْنُ كلامِ اللهِ عن اللحنِ والخطأِ في التلاوةِ

o حكمه :

§ قال الناظم رحمه الله :
o إِذْ وَاجِـبٌ عَلَيْهِـم مُحَتَّـمُ == قَبْلَ الشُّرُوعِ أَوَّلًا أَنْ يَعْلمُـوا

§ قال الشيخ عبد الباسط هاشم : أقول: إن هذا الوجوب على من نقصت تلاوته نقصاً مخلاً بأحكام القرآن، والنقص في التلاوة نوعان:

· نقص يسمى اللحن الجلي
· ونقص يسمى اللحن الخفي
· فاللحن الجلي كأن ينصب مرفوعاً أو يجر منصوباً، فهذا هو اللحن الجلي، فمثل هذا الصنف هو المعني بقوله:* إذ واجب عليهم محتم*
· أما أصحاب اللحن الخفي بأن ترك إخفاءً، أو ترك مداً أو قصر لازماً أو أظهر إدغاماً أو ترك اخفاء، فإن مثل هذا يُرشَد ولا يتحتم عليه الوجوب بل يسن له أن يتعلم التجويد؛ ليكون من المهَرة بالقرآن طلباً للمنزلة العليا، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الماهر بالقرآن مع السفَرَة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتَعْتِع فيه وهو عليه شاق له أجران)). ولم يقل رسول الله أن قراءته فاسدة أو باطلة، ومن هنا نعلم أن المعنيين بالوجوب المحتم هم أصحاب اللحن الجلي لا أصحاب اللحن الخفي

ü بابُ مخارجِ الحروفِ وما يتعلَّقُ بها.

o تعريف المخرج :

§ المخرجُ لغةً مَحَلُّ الخروجِ.
§ واصطلاحاً مَحَلُّ خروجِ الحرفِ وتمييزِه من غيرِه.
§ والمخرج للحرف هو المكان الذي يخرج منه الحرف كاللسان أو الشفتين أو الجوف أو الحلق، ونمثل ذلك بمكان الميلاد للإنسان، فإن عرف أين ولد وما بلده فذلك بمنزلة المخرج للحرف. وما دمنا قد عرفنا أين ولد وما بلده عرفنا صفته وكيفية معاملته، وهل هو ضيق الأخلاق أم هو رَحْب الصدر؟ أم هو سهل؟ أم هو صعب؟، وهكذا، وهذه معنى المخارج والصفات

o كيفية معرفة مخرج الحرف :

§ إذا أردتَ معرفةَ مخرجِ الحرفِ فسكِّنْه أو شَدِّدْه وهو الأظهرُ وأدخِلْ عليه همزةَ الوصلِ واصغَ إليه فحيثُ انقطعَ صوتُه فهو مخرجُه المحقَّقُ
§ وأيضا حيثُ يمكنُ انقطاعُ الصوتِ في الجملةِ فهو مخرجُه

o عدد المخارج :

§ أما المخارج العامة فهي خمسة :

· الجَوْفُ
· الحَلْقُ
· اللسانُ
· الشفتانِ
· الخيشومُ

§ وأما المخارج الخاصة فقد اختلفَ فيها أهلُ القراءةِ واللغةِ على ثلاثةِ مذاهبَ: :

· الأولُ أنها سبعةَ عشرَ مخرجاً واختاره الخليلِ بنِ أحمدَ ومَن تَبِعَهُ من المحقِّقين كالحافظِ ابنِ الجَزْرِيِّ وغيرِه وهو مذهب الجمهور حيث جعلوا :

o للجَوْفِ مخرج واحد
o وللحلق ثلاثةً مخارج
o وفي اللسانِ عشرة
o وفي الشَّفَتَيْنِ اثنين
o وفي الخيشومِ واحد

· الثاني ستةَ عشرَ مخرجاً وهو اختيار سيبويهِ ومَن تَبِعَهُ كالشاطِبِيِّ وابنِ بِرِيٍّ رضيَ اللهُ عنهما :

o حيث أَسقطوا مخرجَ الجَوْفِ الذي هو مخرجُ حروفِ المَدِّ الثلاثةِ، ووزَّعوا حروفَه على مخارجِ الحلقِ واللسانِ والشَّفتين على النحو التالي :

§ جَعلوا مخرجَ الألفِ من أقصى الحلقِ مع الهمزةِ
§ والياءِ من وسطِ اللسانِ مع المتحرِّكةِ أو الساكنةِ بعد فتحٍ
§ والواوِ من الشَّفتين مع الواوِ المتحرِّكةِ أو الساكنةِ بعدَ فتحٍ.

· الثالثُ أربعةَ عشرَ وهو مذهبُ الفرَّاءِ والجَرْمِيِّ وقُطْربَ وابنِ كَيْسانَ :

o حيث أَسقطوا ما سَبَقَ وجعلوا مخرجَ النونِ واللامِ والراءِ مخرجاً واحداً، وجعلواَ مخارجَ اللسانِ ثمانيةً

o فائدة تعلم المخارج :

§ تعلم كيفية المخارج وأعدادها وكيفية الصفات وأعدادها، سبب لإقامة الحروف مقامها، وأخذها لحقها ومستحقها، فكان لفظ المتعلم بأفصح اللغات وهي لغة العرب

o تعريف الحرف :

§ الحرفُ لغةً: الطـرَفُ.
§ واصطلاحاً صوتٌ اعتمدَ على مخرجٍ مُحَقَّقٍ أو مُقَدَّرٍ وهو الجَوْفُ.
§ والمرادُ بالحرفِ هنا الحروفُ الهجائيَّةُ، لا حروفَ المعاني المذكورةِ في كتبِ العربيَّةِ

o ذكر مخرج كل حرف :

§ أولا حروف الجوف وتخرج من الخلاء في الفم وهو الجوف، ثم تنتهي إلى الهواء أي خارج الفم. وسميت حروف المد واللين؛ لأنها تخرج بامتداد ولين أي بغير كلفة وذلك لاتساع مخرجها وهي ثلاثة :

· الألف اللينة المعتلة
· الياء الساكنة سكوناً معتلا وهو التي يكون ما قبلها مكسورا فإن تحركت أو سكنت سكونا أصليا فلها مخرج آخر سيأتي
· الواو الساكنة سكوناً معتلا وهو التي يكون ما قبلها مضموما فإن تحركت أو سكنت سكونا أصليا فلها مخرج آخر سيأتي

§ ثانيا حروف الحلق وتسمى الحروف الحلقية وتنقسم إلى ثلاثة مخارج وحروفه ستة :

· أولا حروف أقصى الحلق وهو الأبعده مما يلي الصدر وهو مَخرج كليّ منقسم إلى مَخرجينِ جُزئيَّين متقارِبَيْن يَخْرجُ :

o من أوَّلِهما الهمزةُ
o ومن ثانيهما الهاءُ

· ثانيا حروف وسط الحلق ويُعتبرُ وسطُ الحَلْقِ مَخرجاً كليًّا ينقسمُ إلى مَخرجينِ جزئِيَّين متقارِبَيْن يخرجُ :

o من أوَّلِهما العَيْنُ
o ومن ثانيهما الحاءُ

· ثالثا حروف أدنى الحلق وهو الأقرب إلى الفم فأَدْنى الحَلْقِ أيضاً مَخرجٌ كلِّيٌّ ينقسمُ إلى مَخرجَيْن جزئِيَّين متقارِبَيْن يخرجُ :

o من أوَّلها الغَيْنُ
o ومن الثاني الخاءُ

§ ثالثا حروف اللسان وله عشرةٌ مخارج ، وحروفُه ثمانيةَ عشرَ حرفاً :

· أولا أقصى اللسان فوق الحلق وما يليه من الحنك الأعلى ويخرج منه حرف واحد :

o وهو القافُ

· ثانيا أقصى اللسانِ وما يُحاذيه من الحَنَكِ الأعلى تحتَ مَخرجِ القافِ قليلاً، وهو أقربُ إلى مقدَّمِ الفمِ من القافِ وأبعدُ عن الحَلْقِ ويخرج منه حرف واحد :

o الكافُ
o ويسمى هذان الحرفان _الكاف والقاف_ لهويان؛ لأنهما يخرجان من اللهة مع أقصى اللسان. واللهة هي اللحمة المشرفة على الحلق

· ثالثا وسَطُ اللسانِ مع ما يُحاذِيهِ من الحَنَكِ الأعلى ويَخرجُ منه ثلاثةُ أحرفٍ :

o الجيمُ فالشينُ فالياءُ غيرُ المدِّيَّةِ وهذا الترتيب الذي ذَكرَه الناظمُ هو ما عليه الجمهور
o وتُسمَّى هذه الثلاثةُ شَجْريَّةً لخروجِها من شَجْرِ الفمِ وهو مَجْمَعُ ما بينَ اللَّحْيَيْنِ

· رابعا إحدى حافَتَي اللسانِ وما يَلِيها من الأضراسِ العُليا التي في الجانبِ الأيسرِ أو الأيمنِ ويخرج منه حرف واحد :

o الضادُ المُعجَمةُ المستَطِيلةُ ولها ثلاثة مسالك بالنسبة لطرف اللسان :

§ المسلك الأول أنها تخرج من الجِهَةِ اليُسرى وهذا أكثرُ وأيسرُ
§ المسلك الثاني أنها تخرج من الجِهَةِ اليُمنى وهذا أصعبُ وأقلُّ
§ المسلك الثالث أنها تخرج من الحَافَتَيْن معاً وهذا أقلُّ وأعسرُ
§ وهذا الحرف من أصعبُ الحروفِ مَخرجاً وأشدها على اللسانِ ولا يُمكنُ ضبْطُ مَخرجِها إلاَّ بالمُشافَهةِ

· خامسا أدنى حافَتَي اللسانِ أيْ أقربُها إلى مقدَّمِ الفمِ بعدَ مَخرجِ الضادِ إلى مُنتهى طرْفِه مع ما يَلِيه من اللِّثَةِ، أيْ: لحمةُ الأسنانِ العُليا ويخرج منه حرف واحد :

o اللامُ وهو على العكْسِ من الضادِ في خروجِه :

§ فخروجُه من الحافَةِ اليُسرى أقلُّ وأعسرُ
§ ومن اليُمنى أكثرُ وأسهلُ
§ وخروجُها من الحافَتَيْن معاً أَعَزُّ وأصعبُ
§ وليس في الحروفِ أوسعُ مَخرجاً منه

· سادسا طرَف اللسانِ مع ما يحاذيه من اللثة فُوَيقَ الثنايا العُليا تحتَ مَخرجِ اللامِ إلى جهةِ الخَيْشومِ قليلاً ويخرج منه حرف واحد :

o وهو النونِ وأثناء النطق به ينحبس الهواء داخل تجويف الفم ويخرج من الأنف

· سابعا طرَف اللسانِ مع ما يحاذيه من اللثة فُوَيقَ الثنايا العُليا وهو مقارب لمخرج النون لكنه أدخل إلى ظهر اللسان قليلاً ويخرج منه حرف واحد :

o وهو الراء وأثناء النطق به ينفتح قليل بين الحنك الأعلى واللسان فيخرج الهواء بينهما ويكون شكل اللسان منقعرا
o وتُسمَّى اللامُ والراءُ والنونُ ذَلَقِيَّةً لخروجِها من ذَلَقِ اللسانِ وهو طرفُه

· ثامنا طرَف اللسانِ مع أُصولِ الثنايا العُليا ويخرج منه ثلاثة أحرف :

o وهي الطاء والدال وتا
o وتسمى هذه الثلاثة نطعية؛ لخروجها من نطع غار الحنك الأعلى وهو سقفه

· تاسعا طرَفِ اللسانِ وما يحاذيه من أصول الثنايا السُّفْلى ويخرج منه ثلاثة أحرف :

o الصادُ والسينُ والزايُ
o وتسمى هذه الأحرف أسلية؛ وذلك لخروجها من أسلة اللسان، أي: مستدق طرفه

· عاشرا طرَف اللسانِ مع أطراف الثنايا العُليا ويخرج منه ثلاثة أحرف :

o الظاء والذال والثاء
o وتسمى اللثوية نسبةً إلى اللِّثَةِ وهي اللحمُ النابتُ فيه الأسنانُ

§ رابعا حروف الشفتين ولهما مَخرجَان وحروفُهما أربعةٌ :

· أولا بطن الشَّفة السُّفلى مع أطراف الثنايا العُليا ويخرج منه حرف واحد :

o الفاء

· ثانيا بينِ الشَّفتين ويخرج منه ثلاثة أحرف :

o الواو المرادُ بها هنا الواوُ المتحرِّكةُ غيرُ المَدِّيَّةِ، ومخرجها من الشفتين مع انفِتاحِهما
o الباء والميم أيضا من الشفتين لكن مع انطباقِهما
o ويُقالُ للثلاثةِ مع الفاءِ شَفَهِيَّةٌ أو شَفَوِيَّةٌ نسبةً إلى مَوضعِ خروجِهنَّ

§ خامسا الخَيْشومِ وهو خرْقٌ لطيفٌ منجذِبٌ من أقصى الأنفِ إلى داخلِ الفمِ وله مخرج واحد تخرج منه الغنة :

· فتخرجُ منه الميمُ والنونُ الساكنتان حالةَ الإخفاءِ أو ما في حُكمِه من الإدغامِ بغُنَّةٍ
· والتنوينُ مثلُ النونِ في ذلك

[أبو صهيب]

ü بابُ صفاتِ الحروفِ وما يتعلَّقُ بها :

o تعريف الصفة :

§ الصِّفةُ لغةً ما قامَ بالشيءِ من المعاني الحسيَّةِ والمعنويَّةِ كالعِلمِ والبياضِ
§ واصطلاحاً كيفيَّةٌ عارِضةٌ للحرفِ عندَ حصولِه في المَخرجِ من جهْرٍ وهمْسٍ وشدَّةٍ... إلخ.
§ وللحروف صفات بها تتميز الحروف المشتركة بعضها عن بعض، والصفة للحرف كالصفة للإنسان خلْقاً وخُلقاً، فإذا علم خلُقه وعلم منشؤه، سهل التعامل معه، كذلك الحرف إذا علم مخرجه وعلمت صفاته سهل النطق به :

· فالمخرج للحرف كالميزان تعرف به كميته
· والصفة له كالناقد تعرف بها كيفيته

o عدد الصفات :

§ قد اختلفَ العلماءُ في عددِ صفاتِ الحروفِ :

· فأَنهاها بعضُهم إلى أربعٍ وأربعين صِفةً
· وبعضُهم إلى أربعٍ وثلاثين صفةً
· وبعضُهم إلى أربعَ عشرةَ صِفةً كالْبَرْكَوِيِّ وبعضُهم زادَ على ما ذُكِرَ، وبعضُهم نَقَّصَ.
· والقولُ المشهورُ عندَ الجمهورِ هو سبعَ عشرةَ صِفةً وهو الذي اختاره ابنُ الجَزْرِيِّ في المقدِّمةِ وغيرِها

o فائدةُ معرفةِ الصفات :

§ لمعرفةِ الصفاتِ ثلاثُ فوائدَ :

· الأولى تمييزُ الحروفِ المشترَكة في المَخرجِ الواحدِ، إذ لولاها لكانت الحروفُ المشترَكةُ حرفاً واحداً، فالطاءُ مثلاً لولا الاستعلاءُ والإطباقُ والجهْرُ التي فيه لكانت تاءً لاتِّفاقِهما في المَخرجِ.
· الثانيةُ تحسينُ لفظِ الحروفِ المختلِفةِ المخارجِ من حيثُ الترقيقِ والتفخيمِ وغيرِ ذلكَ.
· الثالثةُ معرفةُ القويِّ من الضعيفِ ليُعلمَ ما يَجوزُ إدغامُه وما لا يَجوزُ فإنَّ ما له قوَّةٌ و مَزِيَّةٌ على غيرِه لا يَجوزُ أن يُدغمَ في ذلك الغيرِ لئَلاَّ تَذهبَ تلك المَزِيَّةُ.

o أنواع الصفات :

§ تَنقسمُ الصفاتُ إلى قسمين صفات أصليَّةُ (لازمةُ) وصفات عَرَضِيَّة :

· أما الصفاتُ الأصليَّةُ فهي الملازِمةُ للحرفِ لا تُفارقُه بحالٍ من الأحوالِ كالجهرِ والاستعلاءِ والإطباقِ والقَلْقَلَةِ، ويُقالُ لها ذاتيَّةٌ.
· وأما الصفاتُ العَرَضِيَّةُ فهي التي تَعْرِضُ للحرفِ في بعضِ الأحوالِ وتَنفكُّ عنه في البعضِ الآخرِ لسببٍ من الأسبابِ كالتفخيمِ والترقيقِ والإظهارِ والإدغامِ، والمَدِّ، والقصرِ

o الصفات الأصليَّة اللازمة :

§ تنقسمُ الصفاتُ الأصليَّةُ اللازمةُ إلى قسمين :

· قِسمٌ له ضِدٌّ وهو خَمس وضِدُّه خمْسٌ فهذه عشرٌ وهي كالآتي :

o الجهْرُ وضِدُّهُ الهمسُ
o الرِّخْوُ وضِدُّه الشَّدَّةُ والتوسُّطُ معاً
o الاستِفالُ وضدُّه الاستعلاءُ
o الانفتاحُ وضِدُّه الإطباقُ
o الإصماتُ وضِدُّه الإذلاقُ

· وقسمٌ لا ضِدَّ له وهو سبعٌ كالتالي :

o الصفيرُ، والقلقلةُ، واللِّينُ، والانحرافُ، والتَّكرارُ، والتفشِّي، والاستطالةُ وزاد بعضهم الخفاء والغنة

o الصفات التي لها ضد :

§ الهمْس :

· تعريفه :

o في اللغةِ : الخفاءُ
o وفي الاصطلاحِ: جريان النفس عند النطق بالحرف، لضعف مخرجه

· حروفه :

o عشرةٌ مجموعة في قولك : "فحَثَّهُ شخصٌ سَكتْ"
o وهي الفاءُ والحاءُ والثاءُ المثلَّثةُ، والهاءُ، والشينُ، والخاءُ، والصادُ، والسينُ، والكافُ، والتاءُ المثنَّاةُ فوق

§ الجهر وهو ضد الهمس :

· تعريفه :

o في اللغةِ: الإعلان والإظهار
o وفي الاصطِلاحِ: انحباس جريان النفس عند النطق بالحرف؛ لقوة مخرجه

· حروفه :

o ثمانيةَ عشرَ، وهي الأحرُفُ الباقيَةُ بعد حروفِ الهمْسِ العشرةِ

· الفرق بين الجهر والهمس :

o الفرقَ بينهما قائمٌ على عدَمِ جَرَيانِ النَّفَسِ في الأوَّلِ، وهو الجَهْرُ، وجريانُه في الثاني وهو الهمْسُ

§ الشدة والتوسط :

· تعريف الشدة :

o في اللغةً: القوَّةُ
o وفي الاصطلاحِ : انحباس جريان الصوت عند النطق بالحرف لتمام الاعتماد على قوة المخرج

· حروفه :

o ثمانيةٌ مجموعة في قولك "أجِد قَط بَكَتْ"
o وهي الهمزةُ، والجيمُ، والدالُ، والقافُ، والطاءُ، والباءُ الموحَّدةُ، والكافُ، والتاءُ المثنَّاةُ فوق

· تعريف التوسُّطُ أيْ بينَ الشِّدَّةِ والرِّخْوِ :

o في اللغةِ: الاعتدالُ
o وفي الاصطلاحِ: كَوْنُ الحرفِ بينَ الصفَتَين أيْ: بينَ صِفةِ الرِّخْوِ، وصفةِ الشَّدَّةِ، بحيثُ يكونُ عند النطقِ به ينحبسُ بعضُ الصوتِ معه ويَجْري بعضُه

· حروفه :

o خمسةٌ مجموعة في قولك " لِن عُمَرْ"
o وهي اللامُ، والنونُ، والعَيْنُ، والميمُ، والراءُ

§ الرِّخْوُ وهي ضِدُّ الشِّدَّةِ والتوسُّطِ :

· تعريفه :

o في اللغةِ: اللِّينُ
o وفي الاصطلاحِ: جريان الصوت والنفس عند النطق بالحرف لضعف مخرجه

· حروفه :

o ستَّةَ عشرَ حرفاً، وهي الباقيةُ من حروفِ الشَّدَّةِ الثمانيةِ وحروفُ التوسُّطِ الخمسةُ

· الفرق بين الشِّدَّةُ والتوسُّطُ والرِّخْوُ :

o الفَرْقَ بينهنَّ قائمٌ على حَبْسِ جريانِ الصوتِ في الأُولى وجريانِه في الثالثةِ، وعدَمِ كمالِ جريانِه في الثانيةِ بمعنى أن الصوتَ لم يَجْرِ في حروفِ التوسُّطِ كجريانِه مع الرِّخْوِ ولم يَنحَبِسْ كانحباسِه مع الشِّدَّةِ

· الفرْقُ بينَ الحروف المَجهورةِ والشديدةِ :

o أنَّ المجهورةَ لا يَجري معها النَّفَسُ، والشديدةَ لا يَجري معها الصوتُ فعُلِمَ بذلك أنه لا يَلزمُ من الجهْرِ الشِّدَّةُ

· الفرْقُ بينَ الحروف المهموسةِ والرِّخْوَةِ :

o أنَّ المهموسةَ يَجري معها النفَسُ، والرِّخْوَةُ يَجري معها الصوتُ، فعُلِمَ بذلك أنه لا يَلزمُ من الهمس الرخاوة

§ الاستعلاءُ :

· تعريفه :

o في اللغةِ: الارتفاعُ
o وفي الاصطلاحِ: ارتفاعُ اللسانِ إلى الحَنَكِ الأعلى عندَ النُّطقِ بحروفِه، فيَرتفعُ الصوتُ معه

· حروفه :

o سبعةٌ مجموعة في قولك "خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ"
o وهي: الخاءُ والصادُ، والضادُ والغَيْنُ المعجَمَتان، والطاءُ المهملَةُ، والقافُ والظاءُ المعجَمتَان.

§ الاستِفالُ وهو ضِدُّ الاستعلاءِ :

· تعريفه :

o في اللغةِ: الانخفاضُ، وقيلَ الانحطاطُ
o وفي الاصطلاحِ : انخفاضُ اللسانِ أو انحطاطُه عن الحَنَك الأعلى عندَ النُّطقِ بحروفِه

· حروفه :

o اثنان وعشرون حرفاً وهي الباقيةُ من حروفِ الهجاءِ بعد حروفِ الاستعلاءِ المتقدِّمةِ
o دخول الغَيْنُ، والخاءُ مع حروف الاستفال مع أنهما من الحَلْقِ، فلا يَرتفعُ اللسانُ عندَ النُّطقِ بهما لأمرين :

§ أولا أنَّ التعليلَ مَنظورٌ فيه لأكثرِ الحروفِ أي أن الغالب ينطبق عليه التعليل
§ ثانيا فقد قالَ العلماءُ أن الاعتماد في جميعِ الحروفِ على اللسانِ وإن كانت حلقية

· الفرق بين حروف الاستعلاء والاستفال :

o الفرْقَ بينهما قائمٌ على ارتفاعِ اللسانِ بالحرفِ إلى الحَنَكِ الأعلى عندَ النُّطقِ به أو انخفاضِه عنه، فما كان من الحروفِ مرتفعٌ مع اللسانِ فهو مستَعْلٍ، وما كان منها منخفضٌ معه فهو مستَفِلٌ
o ويترتَّبُ على صِفةِ الاستفالِ الترقيقُ لحروفِها كما يترتَّبُ على الاستعلاءِ التفخيمُ لحروفِها

§ الإطباقُ :

· تعريفه :

o في اللغةِ: الالتصاقُ
o وفي الاصطلاحِ: انطباقُ طائفةٍ، أيْ: جمْلةٍ من اللسانِ على الحَنَكِ الأعلى عندَ النُّطقِ بحروفِه
o والإطباقَ أبْلغُ وأَخصُّ من الاستعلاءِ :

§ فكونُه أبلغُ لأنَّ اللسانَ عندَ النُّطقِ بحروفِه يَرتفعُ إلى الحَنَكِ الأعلى ويَنطبقُ بخلافِ الاستعلاءِ فإنَّ اللسانَ يَرتفعُ ولا يَنطبقُ بها
§ وكَوْنُه أَخصَّ ؛ لأنه يَلزمُ من الإطباقِ الاستعلاءُ ولا يَلزمُ من الاستعلاءِ الإطباقُ، فكلُّ مطبَقٍ مستعْلٍ وليس كلُّ مستَعْلٍ مطبَقاً

· حروفه :

o أربعة وهي الصادُ والضادُ والطاءُ والظاء

§ الانفتاحُ وضدُّه الإطباق :

· تعريفه :

o في اللغةِ: الافتراقُ
o وفي الاصطلاحِ: انفتاحُ ما بينَ اللسانِ والحَنَكِ الأعلى، بمعنى تَجافي كُلاّ من طائفَتَي اللسانِ والحَنَكِ الأعلى عندَ النُّطقِ بحروفِه فلا يَنحصرُ الصوتُ بينَهما، فيَخرجُ الريحُ من بينِهما

· حروفه :

o أربعةٌ وعشرون حرفاً، وهي الحروفُ الباقيةُ من حروفِ الهجاءِ بعد حروفِ الإطباقِ الأربعةِ المتقدِّمةُ

· الفرق بين حروف الإطباق والانفتاح :

o الفرْقَ بينَهما قائمٌ على انطباقِ اللسانِ إلى الحَنَكِ الأعلى عندَ النُّطقِ بالحرفِ أو انخفاضِه عنه فما كان اللسان فيها منطبق مع الحنك الأعلى فمنطبق وما ما كان اللسان منخفض عن الحنك فهو منفتح

§ الإذلاق :

· تعريفه :

o في اللغةِ: الطرَفُ
o وفي الاصطلاحِ: سرعة النطق بالحرف وسهولة خروجه وطلاقته لخروجه من ذلق اللسان، أي من طرفه أو من الشفتين، أو من إحداهما

· حروفه :

o ستَّةٌ مجموعة في قولك "فَرَّ من لُبِّ"
o وهي الفاءُ، والراءُ، والميمُ، والنونُ، واللامُ، والباءُ

§ الإصماتُ وهو ضِد الإذلاق :

· تعريفه :

o لغةً: المنعُ
o واصطلاحاً: ثقل الحرف وشدة خروجه؛ لبعده عن ذلق اللسان، أي عن طرف اللسان

· حروفه :

o ثلاثةٌ وعشرون، وهي الباقيةُ من حروفِ الإذلاق

o الصفات التي لا ضد لها :

§ الصفير :

· تعريفه :

o لغةً: حِدَّةُ الصوتِ
o واصطلاحاً: صوتٌ زائدٌ يَصحبُ الصادَ وأختَيْها عندَ خروجِها ويخرج من بين الثنايا وطرف اللسان

· حروفه :

o ثلاثةٌ، وهي الصادُ، والزايُ، والسينُ، وأقواها الصادُ لما فيها من الاستعلاءِ والإطباقِ ويَليها الزايُ لما فيها من الجهْرِ، والسينُ أضعفُها لما فيها من الهمْسِ

§ القلقلة :

· تعريفها :

o لغة : التحريكُ والاضطرابُ
o واصطلاحاً: اضطرابُ المَخرجِ والصوتِ عندَ النُّطقِ بالحرفِ ساكناً حتى يُسمعَ له نَبْرَةٌ قويَّةٌ

· حروفها :

o خمسةٌ مجموعة في قولك "قُطْبُ جَدٍّ"
o وهي القافُ، والطاءُ، والباءُ الموحَّدةُ، والجيمُ، والدالُ المهمَلةُ

· القَلْقَلَة لها ثلاثُ مراتبَ :

o أعلاها المشدَّدُ الموقوفُ عليه، ثم الساكنُ الموقوفُ عليه، ثم الساكنُ وَصْلاً

§ اللِّينُ :

· تعريفه :

o في اللغةِ : السهولةُ
o واصطلاحاً: إخراجُ الحرفِ في لِينٍ وعدَمِ كُلفةٍ على اللسانِ

· حروفه :

o اثنان وهما: الواوُ والياءُ الساكنتان المفتوحُ ما قبلَهما

§ الانحرافُ :

· تعريفه :

o في اللغةِ: المَيْلُ
o واصطلاحاً: الميل بالحرف بعد خروجه من مخرجه عند النطق به، حتى يخيل للسامع أنه اتصل بمخرج آخر

· حروفه :

o اثنان: اللامُ والراءُ

§ التكريرُ :

· تعريفه :

o لغةً: إعادةُ الشيءِ مرَّةً بعدَ أخرى، وسُمِّيَ حرفُه بذلك لارتعادِ طرَفِ اللسانِ عندَ النُّطقِ به
o واصطلاحاً : ارتعاد طرف اللسان عند النطق بالحرف

· حروفه :

o الراءِ فقط

§ التَّفشِّي :

· تعريفه :

o في لغةً: الانتشارُ
o واصطلاحاً : انتشار خروج الريح بين اللسان والحنك الأعلى عند النطق بالحرف

· حروفه :

o التَّفشِّي صِفةٌ للشين وحدَها عندَ ابن الجَزْرِيِّ والشاطبيِّ

§ الاستطالةُ :

· تعريفها :

o في اللغةِ الامتدادُ
o وفي الاصطلاحِ: إطالة الصوت من أول إحدى حافتي اللسان إلى آخرها عند النطق بالحرف

· حروفها :

o هي صِفةٌ لحرفٍ واحدٍ وهو الضادُ المعجَمَةُ

§ الخفاء :

· تعريفه :

o لغة: الاستتار
o واصطلاحاً: خفاء صوت الحرف عند النطق به.

· حروفه :

o أربعةٌ، وهي حروفُ المَدِّ الثلاثةُ، والهاءُ

§ الغنة :

· تعريفها :

o لغة: الرنة
o واصطلاحاً: صوت لطيف يخرج من الخيشوم كأنه غزالة ضاع وليدها

· حروفها :

o الميمِ والنونِ المشدَّدتَيْن وفي حال الإدغامِ والإخفاءِ

o كيفيَّةِ استخراجِ صفاتِ كلِّ حرفٍ على حِدَةٍ :

§ إذا أردتَ استخراجَ صفاتِ كلِّ حرفٍ بمفردِه :

· أولا : ابحث عنه في صِفةِ الهمْسِ وحروفُه " فَحَثَّهُ شخْصٌ سَكَتْ" فإن وجدْتَ الحرفَ المطلوبَ فيها فهو صفتُه وإلا ففي ضدِّها الجهْرُ
· ثانيا : بعد ذالك انتقِلْ لحروفِ الشِّدَّةِ "أجِدْ قَط بَكَتْ" والتوسُّطُ" لِنْ عُمَرُ" فإن وجدْتَه في أحدِهما فهو صفتُه وإلا ففي ضدِّهما الرِّخْوُ
· ثالثا : بعد ذالك انتقِلْ لحروفِ الاستعلاءِ "خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ " فإن كان فيها فهو صفتُه وإلا ففي ضدِّها الاستفالُ
· رابعا : بعد ذالك ابحث عنه في حروفِ الإطباقِ التي هي الصادُ المهمَلةُ والضادُ المعجَمَةُ والطاءُ المهمَلةُ، والظاءُ المعجَمَةُ، فإن كان فيها فهو صفتُه وإلا ففي ضدِّه الانفتاحُ
· خامسا : ثم انتقِلْ لحروفِ الإذلاقِ "فَرَّ من لُبِّ" فإن كان فيها فهو صفتُه وإلا ففي ضِدِّه الإصماتُ، وإلى هنا يَتمُّ للحرفِ خمْسُ صفاتٍ من المتضادَّةِ
· سادسا : ثم انتقِلْ بعد ذالك للصفات التي لاضد لها فإن وجدْتَه في أحدِها كان صفتَه وحينئذٍ يَتمُّ للحرفِ سِتٌّ أو سبعٌ
· سابعا : لا يَنقصُ الحرفُ عن خمْسٍ صفات ولا يزيدُ عن سبعٍ وليس هناك حرفٌ له سبعُ صفاتٍ إلاَّ الراءَ

[ياسين أبو أنس الزيتوني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا الأخ الكريم عمل جيد جدا إن شاء الله ..

[زكريا يونس محمد]

جزاك الله خيراً أخي الكريم ...

استمر ..

[أبو صهيب]

جدول توضيحي يبين مخرج كل حرف وصفاته

من وجد فيه خطأ فلينبهنا لنصححه ومن أراد أن يحسنه بفكرة ما فله ذالك وليحتسب الأجر فمن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ولا تحقرن من المعروف شيئا

[أبو صهيب]

ü بابُ التجويدِ وما يتعلَّقُ به.

o حكم التجويد :

§ سبق أنه واجب على من يلحن لحنا جليا
§ ونحى صاحب الفوائد التجويدية في قول الناظم " من لم يجوِّد الْقُرْآنَ آثمٌ" أن المقصود بالآثم من ترك التجويدَ العمَلِيَّ لا التجويد العلمي والفرق بينهما :

· أن التجويدَ العمَلِيَّ هو القراءةُ الفعليَّة من القرَّاءِ وأئمَّةِ المساجدِ ونحوِهم ممن يقرأُ القرآنَ كلَّه أو بعضَه
· أمَّا التجويدُ العلميُّ فهو لمن يَحفظُ القرآنَ كلَّه أو شيئاً منه

o تعريف التجويد :

§ سبق أن قلنا في تعريفه اصطلاحاً: إعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجاً وصفة
§ والفرْقُ بينَ الحقِّ والمستحَقِّ :

· حقُّ الحرفِ إخراجُه من مَخرجِه
· ومستحَقُّه ما يترتَّبُ على الصفاتِ من ترقيقٍ وتفخيمٍ وغيرِ ذلك

o مراتب التجويد :

§ التحقيقُ :

· هو الطمأنينةُ والمبالَغةُ في الإتيانِ بالشيءِ على حقِّه من نحوِ إشباعِ المَدِّ وتحقيقِ الهمز، وإتمامِ الحركاتِ إذ لا يكون معه غالباً اختلاسٌ ولا قصْرٌ وهو مذهبُ وَرْشٍ وعاصمٍ وحمزةَ
· والترتيلُ نوعٌ من التحقيقِ عندَ الأكثرين, وفرَّقَ بعضُهم بينَهما بأنَّ التحقيقَ يكونُ للرياضةِ والتعليمِ والتمرينِ، وأنّ الترتيلَ يكونُ للتدبُّرِ والتفكيرِ والاستنباطِ، فكلُّ ترتيلٍ تحقيقٌ ولا عكْسَ

§ الحَدْرُ :

· وهو الإسراعُ، فهو عبارةٌ عن إدراجِ الحروفِ وتخفيفِها بالقصْرِ والتسكينِ والاختلاسِ وغيرِ ذلك، مع تمكينِ الحروفِ وتفكيكِها وبيانِها، وإخلاصِ بعضِها من بعضٍ وإعطاءِ الحروفِ حقَّها من الحركاتِ والسَّكَنَاتِ والتشديدِ وغيرِ ذلك، مع ملاحظةِ الجائزِ من الوقوفِ وهو مذهَبُ ابنِ كثيرٍ وأبي عمرٍو وقالونَ

§ التدويرُ :

· مذهبُ ابنِ عامرٍ والكِسائيِّ وهو التوسُّطُ بينَ المقامَيْن،
· وما ذُكِرَ من تخصيصِ كلِّ مَرتبةٍ ببعضِ القرَّاءِ، هو الغالبُ على قراءةِ القرَّاءِ السبعةِ، وإلا فكلُّ القرَّاءِ يُجيزون كُلاّ من المراتبِ الثلاثةِ المتقدِّمةِ

§ الهذرمة :

· والقراءة بها محرمة، إلا في النفس للمذاكرة خوف النسيان

o أقسام اللحن :

§ اللَّحنُ قسمان: جلِيٌّ، وخفِيٌّ، وهو بقِسمَيْه خَلَلٌ يطرأُ على الألفاظِ فيُخِلُّ بالمعنى :

· لكن الجَلِيَّ يُخلُّ إخلالاً ظاهراً يَشتركُ في معرفتِه علماءُ القراءةِ وغيرُهم، كإبدالِ حرفٍ بآخرَ ورفعِ المنصوبِ وخفْضِ المرفوعِ وتشديدِ المخفَّفِ وتخفيفِ المشدَّدِ
· والخفِيُّ يُخلُّ إخلالاً لا يَعرفُه إلاَّ علماءُ القراءةِ وأئمَّةُ الأداءِ، وهو ألاَّ يُوَفِّيَ الحرفُ حقَّه كأن يُقصِّرَ القارئُ في صِفةِ الحرفِ التي استحقَّها، كتركِ الإخفاءِ، والإقلابِ والغُنَّةِ من حروفِها، أو يزيدُ على صفتِه التي استحقَّها كالإفراطِ في المُدودِ والتعسُّفِ في تفكيكِ الحروفِ

[أبو صهيب]

ü بابُ الترقيقِ واستعمال الحروف :

o الكلام على الصفات العرضية :

§ سبق تقسيم الصفات إلى لازمة وعرضية وقلنا أن الصفات العرضية هي التي تَعْرِضُ للحرفِ في بعضِ الأحوالِ وتَنفكُّ عنه في البعضِ الآخرِ لسببٍ من الأسبابِ

§ عدد الصفات العرضية :

· العلماءُ حصَروا هذه الصفاتِ في إحدى عشرةَ صِفةً وهي التفخيمُ والترقيقُ، والإظهارُ والإدغامُ، والقلْبُ والإخفاءُ والمدُّ والقصْرُ، والتحريكُ، والسكونُ والسكْتُ
· وسوف تأتي كل صفة في بابها وهذا الباب يختص بصفَتَي الترقيقِ والتفخيمِ

§ التفخيم :

· عبارةٌ عن سَمَنٍ يَدخلُ على جسمِ الحرفِ أيْ صوتِه فيَمتلئُ الفمُ بصَداهُ والتفخيمُ والتسمينُ والتجسيمُ والتغليظُ بمعنًى واحدٍ لكنَّ المستعمَلَ في اللامِ التغليظُ، وفي الراءِ التفخيمُ.

§ الترقيقُ :

· عبارةٌ عن نُحولٍ يَدخلُ على جِسمِ الحرفِ فلا يَمتلئُ الفمُ بصَداهُ

o الحروف المفخمة :

§ بدأنا بها لأنها أقل من المرققة وهي حروف الاستعلاء المجموعة في قولك "خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ"
§ فهذه الحروف السبعة لا ترقق أبدا فهي لازمة للتفخيم
§ وأيضا من الحروف المستفلة اللام والراء في بعض أحوالهما كما سيأتي في باب كل واحد منهما
§ مراتب التفخيم خمْسٌ لكلِّ حرفٍ من حروفِ الاستعلاءِ السبعةِ على ما اختارَه ابنُ الجَزْرِيِّ :

· المرتبةُ الأولى: وهي الحروفُ التي تَمَكَّنَ فيها أيْ قَوِيَ فيها التفخيمُ وهي الحروفُ المفتوحةُ وبعدَها ألِفٌ نحوَ: (طَابَ)، (ضاقَ)، (صابراً)، ويَلحقُ بهذه المرتبةَ الراءُ المفتوحةُ التي بعدَها ألِفٌ، نحوَ: (يُراءُونَ)
· المرتبةُ الثانيةُ: وهي دونَ الأُولى في القوَّةِ وهي المفتوحةُ وليس بعدَها ألِفٌ، نحوَ: (ضَربَ)، (طَبَعَ)، و (صَدقَ).
· المرتبةُ الثالثةُ: وهي أقلُّ من الثانيةِ في القوَّةِ، وهي المضمومةُ نحوَ: (طُبع) (صُرفتْ)، و (ضُربت)، (يَظُنون).
· المرتبةُ الرابعةُ: وهي الساكنةُ نحوَ: (يطْبع)، (يضْرب)، (أصْبرَهم)، وفي هذه المرتبةِ تفصيلٌ:

o إن كان الحرفُ الساكنُ المفخَّمُ وَقعَ بعدَ فتْحٍ فيُعطَى تفخيمَ المفتوحِ الذي ليس بعدَه ألِفٌ، كما في الأمثلةِ المتقدِّمةِ
o وإن وَقعَ بعدَ ضمٍّ فيُعطَى تفخيمَ المضمومِ نحوَ: (ويُطْعمون)، (مُقْمحون)
o وإن وقعَ بعد كسرٍ فيُعطَى تفخيماً أدنى مما قبلَه نحوَ: (إطْعام)

· المرتبةُ الخامسةُ: وهي المكسورةُ نحوَ: (طِباقاً)، (ضِراراً)، (صِراطاً)، وهذه المرتبةُ هي أضعَفُ المراتبِ الخمسِ في التفخيمِ

o وأما الحروف الغير المطبقة من حروف الاستعلاء وهى الغَيْنُ والخاءُ والقافُ فإنها في أَدنى مراتبِ التفخيمِ، وسمَّاها بعضُهم التفخيمَ النِّسبيَّ ويستثنى منه :

§ الخاءُ المكسورةُ الواقعةُ بعدَ كسرٍ المجاورةُ للراءِ المفخَّمةِ فلتفخيمِ الراءِ تفخَّمُ الخاءُ تفخيماً قويًّا ليَحصلَ التناسبُ بينَهما وذلك في كلمةِ (إخراج) حيثُ وَقعتْ في القرآنِ كقوله تعالى : {وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجاً}
§ ويَلحقُ بـ (إخراج) الخاءُ من كلمةِ (اخرج) من قولِه تعالى : {وَقَالَتْ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ}

o الحروف المرققة :

§ جميع حروف الاستفال الباقيةُ من حروفِ الهجاءِ بعد حروفِ الاستعلاءِ المتقدِّمةِ وعددها اثنان وعشرون حرفاً كلها مرققة إلاَّ الراءَ واللامَ في بعضِ أحوالِهما

o تنبيه القارئ أن يراعي مخارج الحروف وصفاتها :

§ أولا التحذير من تفخيم خمسة حروف من الحروف المرققة :

· الأوَّل الألف :

o وإنما نبَّهَ عليها الناظمُ مع دخولِها في الحروفِ المستفِلةِ لانفتاحِ الفمِ عندَ النُّطقِ بها، وذلك يؤدِّي إلى تسمينِ الحرفِ عندَ النُّطقِ به
o وأيضا أنَّ الألِفَ لا تُوصفُ بتفخيمٍ ولا ترقيقٍ بل بحسْبِ ما يتقدَّمُها فهي تابعةٌ لما قبلَها تفخيماً وترقيقاً

· الثاني الهمزة :

o نبه عليها مع أنها داخلة في الحروفِ المُسْتَفِلَةِ لِئلاَّ تَنْقَلِبَ عينًا بانقلابِ صفتِها، كما هو مسموعٌ عن البعضِ
o فيجب ترقيقِها مُطْلَقًا، سواءٌ :

§ جاورَها مُرَقَّقٌ كالحمدِ، وأعوذُ، واهدِنا
§ أمْ مُفَخَّمٌ كاسمِ اللهِ
§ أو جاورَها رِخْوٌ كالهاءِِ، مِن اهدِنا
§ أم متوسِّطٌ بينَ الشدَّةِ والرخوةِ كاللامِ مِن الحمدِ
§ أم جاورَها مُتَّحِدٌ معَها في أصلِ مَخْرَجِها كالعينِ مِن أعوذُ، أيضًا
§ ولما كانتْ هذه الأمثلةُ مَظَانَّ التقصيرِ في ترقيقِها خصَّ ذكرَها حَذَرًا مِن تفخيمِها.

· الثالثُ اللام :

o حذَّرَ من تفخيمِ اللامِ في خمسةِ مواضعَ :

§ الموضع الأول (لامُ: للهِ) لكسرتِها
§ الموضع الثاني (ولامُ لنا) لمجاورتِها النونَ
§ الموضع الثالث لامُ {وَلْيَتَلَطَّفْ} لمجاورةِ الأُولى الياءَ الرِّخْوَةَ ومجاورةِ الثانيةِ الطاءَ المفخَّمةَ
§ الموضع الرابع لامُ (وَعَلَى اللهِ) لمجاورتِها اللامَ المفخَّمةَ في اسمِ اللهِ
§ الموضع الخامس لامُ (ولا الضْ) من قولِه تعالى: {وَلاَ الضَّالِينَ} لمجاورتِها الضادَ المفخَّمةَ

· الرابعُ الميم :

o حذَّرَ من تفخيمِ:

§ الميمِ الأُولى والثانيةِ من مَخْمَصَةٍ مخافة إدماج الميم فى الخاء
§ والميمِ من مَرَضَ مخافة إدماجها في الراء

· الخامس الباء :

o واحذر من تفخيم الباء في :

§ (برق) لمجاورتِها الراءَ المُفَخَّمَةَ، لا سيَّما وبعدَها القافُ المستعليةُ فيجب تخليصها مخافة اختلاطها بالراء والقاف
§ وكذا في (باطل) لأجلِ الطاءِ المُسْتَعْلِيَةِ، من غيرِ اعتبارِ كونِ الألفِ فاصلةً فلابد من ترقيق الباء والألف
§ وكذا الباء من "به وانبذ" بل يجب ترقيقها

§ ثانيا التنبيه على مواضع تؤدي إلى خلل في صفة الحرف ومخرجه :

· التحفُّظُ بإخراجِ الجيمِ من مَخرجِها فربما خرجَتْ من دونِه فيتشرَّبُها اللسانُ فتصيرُ ممزوجةً بالشينِ
· الحرص على بيانِ الشِّدَّةِ والجهْرِ اللتَيْن في الباءِ الموحَّدةِ والجيمِ إذا أتى بعدَهما بعضُ الحروفِ الخفيَّةِ والضعيفةِ نحو: (بهم) و (بذي) و (جَهنم) خصوصاً إذا سَكَنَتا نحو: (الصبر) و (رَبوة) و (اجْتُثَّتْ) و (الفجر) و (الحجّ) فإنه إذا لم يلاحِظْ كُلاًّ من الجهْرِ والشِّدَّة اللتَيْن فيهما لاشتَبَهَت الباءُ بالفاءِ والجيمِ بالشينِ
· بيان قَلْقَلَةَ الحرفِ المقلقَلِ :

o إن سَكَنَ في غيرِ الوقفِ نحوَ (ربوة) {يَقْطَعُونَ} {وَقِطْر} {واجْتَبَهُ}
o وإن كان سكونه للوقف يكون بيانه أكثر وأبين من سكونِه لغيرِ الوقفِ نحوَ: (قريب) {خَلاَّق}و {محيط}، و {بهيج} و {مجيد}

· بيان حاء :

o (حَصْحَصَ) لمجاورتِها الصادَ المستعلِيَةَ
o وحاءَ (أَحَطْتُ) و (الحقُّ) لمجاورتِهما الطاءَ والقافَ الشديدتين، لئَلاَّ تَكتسبَ تفخيماً من هذه الحروفِ المستعلِيَةِ المجاورةِ لها

· بيان انفتاحَ واستِفَال وهمْسَ السينِ المهمَلة في هذه الألفاظِ الثلاثةِ :

o الأول (مستقيم) لمجاورتِها التاءَ مخافة إدماجها بالتاء بعدها للتقارب
o الثاني (يَسْطُونَ) لمجاورتِها الطاءَ لئَلاَّ تَكتسبْ قوَّةً وتفخيماً فتصيرَ صاداً
o الثالث (يَسْقُونَ) لمجاورتِها القافَ لئَلاَّ تَكتسبْ قوَّةً وتفخيماً فتصيرَ زاياً

[أبو صهيب]

ü بابُ الراءاتِ :

o أحكام الراء حسب موقعها في الكلمة ( أول الكلمة _ وسطها _ آخرها ) :

o الراءُ إما أن تكونَ متحرِّكةً في الوصْلِ والوقفِ، وإما أن تكونَ ساكنةً في الوصلِ والوقفِ، وإما أن تكونَ متحرِّكةً في الوصْلِ ساكنةً في الوقْفِ :

§ أولا : حكمُ الراءِ المتحرِّكةِ في الوصلِ والوقفِ وتقع في أول الكلمة ووسطها:

· إن كانت مفتوحةً أو مضمومةً فلا خلافَ في تفخيمِها سواء كانت مخفَّفةً أو مشدَّدةً :

o مثال المضمومةِ: {كُلَّمَا رُزِقُوا} (البقرة: آية 25)، {وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (الحج: آية 26)، {وَعِشْرُونَ صَابِرُونَ} (الأنفال: آية 65)
o مثالُ المفتوحةِ، نحوَ: {رَأَوْ}، و {مِرَاءً ظَاهِراً} (الكهف: آية 22)، و {مُبَشِّراً وَنَذِيراً} (الأحزاب: آية 45)

· وإن كانت مكسورةً فلا خلافَ في ترقيقِها لجميعِ القرَّاءِ سواءً كانت مخفَّفةً أو مشدَّدةً :

o مثال ذلك نحوَ: {وَفِي الرِّقَابِ} (التوبة: آية 60) {رِجَالٌ}، و{رِئَاءَ النَّاسِ} (البقرة: آية 264)، {وَالصَّابِرِينَ}

§ ثانيا : حكمُ الراءِ الساكنةِ في الوصْلِ والوقفِ وتقعُ في وسط الكلمة وآخرها :

·أ _الراء الساكنة التي تقع في وسط الكلمة :

o شروط ترقيقها لجميعِ القرَّاءِ ولابدَّ من اجتماعِها كلِّها في آنٍ واحدٍ، فإن تخلَّفَ شرطٌ منها وَجَبَ تفخيمُها :

§ الشرطُ الأوَّلُ: أن يكونَ قبلَ الراءِ كسرةٌ
§ الشرطُ الثاني: أن تكونَ هذه الكسرةُ أصليَّةً.
§ الشرطُ الثالثُ: أن تكونَ الكسرةُ والراءُ في كلمةٍ واحدةٍ.
§ الشرطُ الرابعُ: أن لا يكونَ بعد الراءِ حرفُ استعلاءٍ
§ مثال اجتماع هذه الشروط الترقيقِ الأربعةُ نحو: {مِرْيَةٍ}، و {فِرْعَوْنَ}، و{الفِرْدَوْس}

o شروطُ تفخيمها وهي أربعةٌ أيضاً ولا يشترط وجودها كلُّها في آنٍ واحدٍ كما سبقَ في شروط ترقيقها بل يَكفي وجودُ شرطٍ واحدٍ منها ويكونُ مُسَوِّغاً للتفخيمِ :

§ الشرطُ الأوَّلُ: أن يكونَ قبلَ الراءِ فتحةٌ أو ضمَّةٌ :

· مثال الأول : {لاَ تَرْفَعُوا} (الحجرات:آية 2)
· مثال الثاني : {يرزقون} (آل عمران: آية 169).

§ الشرطُ الثاني: أن يكونَ قبلَ الراءِ كسرةٌ عارضةٌ :

· سواءً كانت مع الراءِ في كلمةٍ واحدةٍ نحوَ: {ارْجِعُونِ} (المؤمنون: آية 99)
· أم كانت منفصِلةً عنها، نحو: {أَمِ ارْتَابُوا} (النور: آية 50).

§ الشرطُ الثالثُ: أن يكونَ قبلَ الراءِ كسرةٌ أصليَّةٌ منفصِلةٌ عنها، نحوَ {الَّذِى ارْتَضَى} (النور: آيه55).
§ الشرطُ الرابعُ: أن يكونَ بعدَ الراءِ حرفٌ من حروفِ الاستعلاءِ السبعةِ نحوَ: {فِرْقَة} (التوبة: آية 122).

· ويُشترطُ لوجودِ حرفِ الاستعلاءِ بعدَ الراءِ لأجلِ تفخيمِها شرطان:

o الأوَّلُ: أن يكونَ - أيْ حرفُ الاستعلاءِ - مع الراءِ في كلمتِها.
o الثاني: أن يكونَ غيرَ مكسورٍ، ووُجدَ من ذلك أيْ: من حروفِ الاستعلاءِ غيرِ المكسورةِ مع الراءِ في كلمتِها ثلاثةُ أحرُفٍ وهي :

§ الطاءُ، في {قِرْطَاسٍ} (الأنعام: آية7)
§ والصادُ في {وَإِرْصَاداً} (التوبة:آية 107)، و {مِرْصَاداً} (النبأ: آية 21) و {لَبِالْمِرْصَادِ} (الفجر: آية 14)
§ والقافُ في {فِرْقَة} (التوبة: آية 122).

o وأما إذا كان حرفُ الاستعلاءِ الذي بعدَ الراءِ مكسوراً ففي الراءِ خلافٌ بينَ أهلِ الأداءِ :

§ وهذا في كلمةِ (فِرق) في قولِه تعالى: {فَكَانَ كلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} (الشعراء: آية 63)
§ قالَ الجمهورُ بالترقيقِ حيث نظروا إلى كسرِ حرفِ الاستعلاءِ؛ لأنه لما انكسرَ ضَعُفتْ قوَّتُه وصارت الراءُ متوسِّطةً بينَ كسرتين
§ وقالَ البعضُ الآخرُ بالتفخيمِ، حيث نظروا إلى وُجودِ حرْفِ الاستعلاءِ بعدَ الراءِ على القاعدةِ السابقةِ، وإلى هذا الخلافِ أشارَ الحافظُ ابنُ الجَزْرِيِّ.
والخُلفُ فى فِرْقٍ لكسرٍ يُوجدُ
§ والوجهان صحيحان مقروءٌ بهما لكلِّ القرَّاءِ والمقدَّمُ في الأداءِ الترقيقُ لكثرةِ نَقْلَتِه

· ب _ الراءِ الساكنةِ التي تقع في آخر الكلمة في الوصلِ والوقفِ :

o شروط ترقيقها :

§ هذه الراءُ تُرقَّقُ بشرطٍ واحدٍ وهو وقوعُها بعدَ كسرةٍ :

· نحوَ: {قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} (المدثر: الآيات 2-4)
· ولا يُشترطُ في هذه الكسرةِ أن تكونَ مع الراءِ في كلمتِها؛ لأنه لا تُوجدُ كلمةٌ على حرفٍ واحدٍ هو الراءُ، حتى تَنفصلَ الكسرةُ عنها.
· ولا يَضر وجودُ حرف الاستعلاء بعد الراءِ في هذا النوعِ؛ لأنه أصبحَ مفصولاً عنها ولا خلافَ في ترقيقِها لجميعِ القرَّاءِ والواردُ من ذلك في القرآنِ الكريمِ ثلاثةُ مواضعَ :

o {أَنْذِرْ قَوْمَكَ} (نوح: آية 1)
o {وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ} (لقمان: آية 18)
o {فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً} (المعارج: آية 5)

o شروط تفخيمها :

§ تُفخَّمُ هذه الراءُ بشرطَيْن:
§ الشرط الأول : أن يقعَ قبلَها فتحةٌ:

· مثال ذالك : {فَلاَ تَقْهَرْ} (الضحى: آية 5)

§ الشرط الثاني : أن يقعَ قبلَها ضمَّةٌ :

· مثال ذالك : {فَانْظُرْ كَيْفَ}، {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ}.

§ ثالثا : حكم الراءِ الساكنةِ في الوقْفِ المتحرِّكةِ في الوصل ولا تكونُ إلاَّ آخر الكلمة كما هو معلومٌ ِ:

· شروط ترقيقها ثلاثةٌ وهي :

o الشرط الأوَّلُ: أن تَسبقَ الراءَ كسرةٌ نحو: (قُدِرَ)، (وكُفِرَ)، (والأَشِرُ) :

§ فإن وجد بينَ الكسرةِ والراءِ ساكنٌ بِشرطِ أن لا يكونَ حرفَ استعلاءٍ فلا يَضرّ نحوَ: (للذِّكْرِ)، (والسِّحْر) (وحِجْر).
§ أما إذا كان الساكنُ حرفَ استعلاءٍ وهو المعبَّرُ عنه بالساكنِ الحَصِينِ نحوَ: (مِصْرَ)، و (القِطْرِ)، فسيأتي الكلامُ عليهما.

o الشرط الثاني : أن تَسبقَ الراءَ ياءٌ ساكنةٌ :

§ سواءً كانت حرفَ مَدٍّ ولِينٍ، نحوَ: (بصيرٌ)، و (خبيرٌ)
§ أو حرفُ لِينٍ فقط نحوَ: (السَّيْر)، و (الخير)، و (لا ضَيْر) وهذان الشرطان باتِّفاقِ جميعِ القرَّاءِ.

o الشرط الثالثُ : أن يَسبقَ الراءَ حرفٌ ممالٌ عندَ من يقولُ بالإمالةِ نحوَ: (ذاتِ قرارٍ)، و (الأشرارِ)، (عُقْبى الدارِ) بشرطِ :

§ كسرِ الراءِ المتطرِّفةِ كما هو مقرَّرٌ في محلِّه
§ تنبيهٌ: الإمالةُ سببٌ من أسبابِ الترقيقِ وقد قرأَ حفصٌ عن عاصمٍ بالإمالةِ في كلمةِ (مَجرهَا) بِهودٍ فقط فرقَّقَ الراءَ فيها فتأمَّلْ.

· شــروطُ تفخيمها وهي ثلاثة بالاتفاق :

o الشرط الأوَّلُ أن يَسبقَ الراءَ فتحةٌ أو ضمَّةٌ سواءً تخلَّلَ بينَ الراءِ والفتحةِ ساكنٌ أم لا نحوَ: (القَمَرُ)، (النُّذُرُ)، (القَدْرِ).
o الثاني: أن يَسبقَ الراءَ ألِفُ المَدِّ بشرطِ نصبِ الراءِ المتطرِّفةِ نحوَ: (إِنَّ الأَبْرَارَ) (جَاهِدِ الْكُفَّارَ) أو رفعِها نحوَ: (هُوَ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ).
o الثالثُ: أن يَسبقَ الراءَ واوُ المَدِّ نحوَ: {إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ}، {وَإِلَيْهِ النُّشُورُ} {مَنْ فِي الْقُبُورِ} وما إلى ذلك.

o أحكام الراء من حيث الترقيق والتفخيم في القرآن الكريم على خمسة أنواع :

§ الأولى مفخمة على كل حال وهي ستة أنواع :

· أولاً: المفتوحة سواء كان بعدها ألف أولا :

o مثال الأول: خبيرا، بصيرا، راكعون، راغبون.
o مثال الثاني: ربكم، {مرج البحرين}، وتركوك، وما شابه ذلك.

· الثاني: المضمومة سواء كان بعدها واواً أم لا :

o مثال الأول: الخروج، {ذات البروج }، {مالها من فروج }.
o مثال الثاني: {ربما يود}، {وأقرب رحما}، {ذكر رحمة ربك}.

· الثالث: الساكن قبل فتح أو ضم :

o مثال الأول: {أحصنت فرجها}، {يرضه لكم} {عذت بربي وربكم أن ترجمون }.
o مثال الثاني: قرآن، فرقان

· الرابع: الساكن بعد كسر وبعده حرف استعلاء كـ فرقة {إن ربك لبالمرصاد} {وإرصاداً لمن}، وقرطاس.
· الخامس: الساكن بعد كسرة منفصلة مثاله: {ربي ارحمهما} {ربي ارجعون}
· السادس: الساكن بعد كسرة عارضة، مثاله: {لمن ارتضى} {أم ارتابوا} فهذا كله مفخم على كل حال..

§ الثاني مرققة على كل حال وهي نوعان :

· الأول :المكسورة سواء كان بعده ياء أم لا :

o فالأول: كحريق وفريق وطريقا.
o الثاني: كرجالاً وركاباً ورضوانا، وما شابه ذلك.

· الثاني: ما سكن بعد كسر أصلي وليس بعده حرف استعلاء، كفرعون ومرية ومرفقا، وما شابه ذلك فهذا مرقق على كل حال.

§ الثالث مرققة وقفاً ومفخمة وصلاً.

· مثاله: خبيرٌ، بصيرٌ، قديرٌ، كبيرٌ.
· فإذا وقفت قلت: خبير، كبير، بصير، قدير مرققة. فإن وصلت فخمت لأنها مرفوعة، أما إن كانت نحو: خبير وبصير وقدير، فهو مكسور وصلاً ووقفاً، فيرقق على كل حال.

§ الرابع مفخمة وقفاً ومرققة وصلاً.

· كالنار والقرار والأبرار والفجار، إذا وصل فُخم وإذا وقف عليه رقق

§ الخامس ما فيها الوجهان وعدد كلماته ثماني :

· أولاً: فرق في قوله تعالى: {فكان كل فرق كالطود العظيم } بسورة الشعراء، وفيها الوجهان لكل القراء التفخيم والترقيق، فمن فخم نظر إلى أن بعد الراء حرف استعلاء، ومن رقق نظر إلى كسر حرف الاستعلاء، فكسره أضعف استعلاءه.
· أما الكلمات السبع الباقية ففيها خلاف في الوقف عليها، وهي:

o أولاً: الفجر. الراجح فيه التفخيم وقفاً، وإن جاز فيه التفخيم والترقيق
o ثانياً: بالنذر. الراجح فيه التفخيم وقفاً، وإن جاز فيه التفخيم والترقيق
o ثالثاً: نذيراً للبشر. الراجح فيه التفخيم وقفاً، وإن جاز فيه التفخيم والترقيق
o رابعاً: مصر. الراجح فيه التفخيم وقفاً، وإن جاز فيه التفخيم والترقيق
o خامساً: إذا يسر. الراجح فيه الترقيق وإن جاز فيه التفخيم والترقيق
o سادساً: ونذر. الراجح فيه الترقيق وإن جاز فيه التفخيم والترقيق
o سابعاً: عين القطر. الراجح فيه الترقيق وإن جاز فيه التفخيم والترقيق

[أبو صهيب]

ü بابُ اللاماتِ :

o اللامات في القرآن الكريم كثيرة جداً وما يهم القراء منها ثلاثة أنواع :

§ النوع الأول : لام الحرف وهي لام أل ولها حالان :

· الحال الأولى :

o اللام المظهرة وتسمى الام القمرية، وتظهر ظهوراً واجباً إذا دخلت على حرف من هذه الحروف الأربعة عشر التي يجمعها قولك: (ابغ حجك وخف عقيمه) وهي الهمزة، والباء، والغين، والحاء، والجيم، والكاف، والواو، والخاء، والفاء، والعين، والقاف، والياء، والميم، والهاء
o أمثلة لذالك :

§ الهمز: الأمر، {الآن خفف الله عنكم} - الباء: البرق، الباطل - الغين: الغني، الغفور - الحاء: الحكيم، الحميد، الحر - الجيم: الجنة، الجبار - الكاف: ذا الكفل، الكريم - الواو: الولي، الودود - الخاء: الخالق، الخبير - الفاء: الفقراء، الفتاح - العين: العليم، العزة - القاف: القدوس، القادر - الياء: اليم، اليمين - الميم: المجيد، الملك - الهاء: { شرب الهيم }، { قل إن الهدى }.

o السبب في ظهور لام أل عند هذه الأحرف بُعد المخرج بينهما، و سميت لاماً قمرية لأن بين اللام وبين أي حرف من هذه الأحرف بوناً بعيداً كما أن الشمس تعطي ضياءها للقمر وبينهما بونا بعيداً.

· الحال الثانية :

o الام المدغمة وتسمى اللام الشمسية وتدغم في الحروف الباقية من الحروف التي تظهر عندها اللام القمرية
o أمثلة لذالك :

§ الطاء: {الطلاق مرتان}، {والطيبات للطيبين} - الثاء: {النجم الثاقب}، {أيها الثقلان} - الصاد: الصلاة، الصابرين - الراء: الرحمن، الراكعون - التاء: التواب، التائبون - الضاد: الضالين، {فقال الضعفاء} - الذال: الذاكرين، آلذكرين - النون: النعيم، رب الناس - الدال { الدار الآخرة }، { يوم الدين } - السين: السيئات، { لا يحب الله الجهر بالسوء } - الظاء: الظلمات، الظالمين - الزاي: الزكاة، {كتبنا في الزبور} - الشين: {وقليل من عبادي الشكور} {وسنجزي الشاكرين} - اللام: الليل، اللطيف.

o وتسمى هذه الأنواع كلها لاماً شمسية مدغمة، وإن شئت قلت إدغام متقاربين صغير إلا في اللام مع اللام فإنك تقول: إدغام مثلين صغير، وإنما أدغمت اللام في هذه الأحرف لقرب مخرجها

§ النوع الثاني : اللام الفعلية :

· كلها ظاهرة إلا إذا جاء بعدها راء أو لام فهي مدغمة :

o مثال اللام الظاهرة : قلنا، عملنا، فعلنا، التقى، { قل نعم }
o مثال اللام المدغمة : قل ربي ، بل لا

§ النوع الثالث : لام لفظ الجلالة الله وإن زيدَ عليه الميمُ في آخرِه ولها حالان :

· مرققة إذا وَقعتْ بعد كسرة سواء كانت متَّصلةً أو منفصِلةً أصليَّةً كانت أو عارضةً :

o مثال المتصلة : (باللهِ) (وللهِ).
o مثال المنفصلة الأصلية : {يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ}
o مثال المنفصلة العارضة : {مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا}، {أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ}.

· مفخَّمة إذا وَقعتْ بعدَ فتحةٍ خالصةٍ سواء كانتْ حقيقةً أو حُكماً أو بعدَ ضمَّةٍ أو ابتدئ بلفظ الجلالة :

o مثال وقوعُها بعد الفتْحِ الحقيقيِّ {شَهِدَ اللهُ} {وَقَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللهُمَّ رَبَّنَا} {لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ}
o مثال وقوعُها بعد الفتْحِ الحُكميِّ ففي لفْظَيْ {ءَاللهُ أَذِنَ لَكُمْ}. {ءَاللهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ}. وذلك لأنَّ اللامَ هنا لم تقعْ بعد فتْحٍ حقيقيٍّ وفي هذا وجهان :

§ الوجه الأول الإبدالِ : أنها وقعتْ بعدَ الهمزةِ المبدَلَةِ ألِفاً. والألِفُ المبدلَةُ في حكْمِ الفتحةِ لأنها مبدلَةٌ من همزةِ الوصْلِ المفتوحةِ في الأصلِ
§ الوجه الثاني التسهيلِ : أنها وقعتْ بعدَ الهمزةِ المسهَّلةِ. والهمزةُ المسهَّلةُ في حكْمِ المتحرِّكةِ بالفتْحِ أيضاً
§ فلهذا فخِّمَت اللامُ في اللفظَيْن على كِلاَ الوجهين بلا خِلافٍ للجميع

o مثال وقوعُها بعد الضمِّ، نحوَ: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ} {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ}، {رُسُلُ اللهِ}، {قَالُوا اللهُمَّ}
o مثال الابتداء بلفظ الجلالة :{اللهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}وسبب تفخيمها لأن من شرْطِ تفخيمِ اللامِ فيه تَقدُّمُ الفتْحِ عليها ولو في لفظِ الجلالةِ نفسِه
o ويجبُ الاحترازُ من تفخيمِ الهاءِ من لفظِ الجلالةِ في نحوِ: {إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} {وَلَكِنَّ اللهَ سَلَّمَ} فإنه خطأٌ يُنَزَّهُ عنه اسمُ اللهِ الكريمُ وكثيراً ما يَقعُ فيه بعضُ القرَّاءِ.

ü فصلٌ في بيانِ ما يجبُ تفخيمُه ومراعاتُه :

o لما بَيَّنَ الناظمُ فيما سلَفَ أن حكْمَ حروفِ الاستِفَالِ الترقيقُ أرادَ أن يُبَيِّنَ هنا حكْمَ مقابلِها وهو حروفُ الاستعلاءِ

o حروفِ الاستعلاءِ سبعةِ قد تقدمت يجمعها قولك (خُصَّ ضَغْطٍ قِظ) :

§ حكمها التفخيم ويكون قويا عند حروف الإطباق وهي أربعة الصادُ والضادُ المعجَمَةُ والطاءُ المهمَلةُ والظاءُ المشالة

· مثال الغيرِ المُطبَقِ من حروفِ الاستعلاءِ القافُ في (قالَ)
· مثال المُطبَقِ منها الصادُ في (العصَا)

o ينبغي بيانِ إطباقِ الطاءِ من قولِه تعالى: {قَالَ أَحَطْتُ} ومِن قولِه تعالى: {لِئِنْ بَسَطْتَ} ونحوَ ذلك :

§ لئَلاَّ تَشتبه بالتاءِ المُدغَمَةِ المجانِسةِ لها في المَخرجِ، ويُسمَّى إدغاماً ناقصاً وهو إدغامُ الحرفِ وإبقاءُ صفتِه لأن إدغامَ الطاءِ في التاءِ على خلافِ الأصلِ فبقيَتْ صِفةُ المدْغَمِ لتدلَّ على موصوفِها إذ الأصلُ أن يُدغمَ الضعيفُ في القويِّ. ليصيرَ مثلَه في القوَّةِ كإدغامِ التاءِ في الطاءِ في نحوِ: (وَدَّتْ طَائِفَةٌ) وهذا بالعكسِ وقلَّ من يُحسنُ هذا الإدغامَ لعدمِ الرياضةِ والتلقِّي من أفواهِ المتخصِّصِين.

o إبقاءِ صِفةِ استعلاءِ القافِ من قولِه تعالى {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ} :

§ اختلف أهل الأداءِ في إبقاءِ صِفةِ استعلاءِ القافِ من قولِه تعالى {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ} بالمرسلاتِ وعدمِ إبقائِها :

· فذهَبَ مَكِّيٌّ ومن وافَقَه إلى إبقائِها ويكونُ الإدغامُ حيئنذٍ ناقصاً
· وذهبَ الدَّانِي ومن وَالاهُ إلى عدمِه ويكونُ الإدغامُ تامًّا على الأصلِ وهذا هو المختارُ عندَ الناظمِ وهو قولُ الجمهورِ والمقدَّمُ في الأداءِ
· والفرْقُ بينَه وبينَ (أَحَطْتُ) وبابِه: أنَّ الطاءَ زادَتْ بالإطباقِ

o الحرْص على سكونِ ما يلي :

§ كلِّ لامٍ ساكنةٍ بعدَها نونٌ :

· سواءً تكرَّرتْ اللامُ نحوَ: (ضلَلْنا)
· أم لم تَتكرَّرْ نحوَ: (جعلْنا) وسبب ذالك أن اللسانَ يُسرعُ إلى إدغامِ اللام في النونِ لما بينَهما من التقاربِ وإذا أظهرتَها فلا تُبالغْ في الإظهارِ حتى تُقلقلَها أو تحرِّكَها

§ كلِّ نونٍ ساكنةٍ بعدَها حرفٌ من حروفِ الحَلْقِ نحوَ: (أَنْعَمْتَ) وإنما أمَرَ بالحرصِ على سكونِ النونِ عندَ حروفِ الحَلْقِ ليَحترزَ عن خفائِها
§ كلِّ غَيْنٍ ساكنةٍ نحوَ: (الْمَغْضُوبِ) وإنما أمَرَ بالحرصِ على كلِّ غَيْنٍ ساكنةٍ ليَحترزَ عن تحريكِها

· ويتأكَّدُ بيانُها عندَ الشينِ لئَلاَّ تُبدَلَ خاءً لاشتراكِ الشينِ والخاءِ في الهمْسِ والرخاوةِ نحوَ: (يَغْشَى)

o تخليصِ انفتاحِ الحروف التالية :

§ الذالِ في قولِه تعالى: { إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً } ينبغي تخليصِ انفتاحِ الذال لئَلاَّ يَشتبِه بالظاءِ في قولِه تعالى: { وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً } لإنَّ كُلا من الذالِ والظاءِ من مَخرجٍ واحدٍ
§ السينِ في قولِه تعالى: { عَسَى رَبُّهُ } ينبغي تخليصِ انفتاحِ السينِ لئَلاَّ يَشتبِه بالصادِ في قولِه تعالى: { وَعَصَى آدَمُ } لأن كل من السين والصاد من مَخرجٍ واحدٍ
§ ولا يتميَّزُ كلُّ واحدٍ إلاَّ بتمييزِ الصفةِ فالسينُ والذالُ منفتِحَتان، والصادُ والظاءُ مُطبَقتان فيَنبغي أن يُخلَّصَ كلُّ واحدٍ من الآخَرِ بانفتاحِ الضمِّ وانطباقِه. وكذلك كلُّ حرفٍ مع آخَرَ متَّحِدِي المَخرجِ مختلِفِي الصفةِ

o مراعاةِ صِفةِ الشِّدَّةِ فى الكافِ والتاءِ :

§ الكافُ نحوَ: (شرْكِكم) والتاءُ نحوَ: (تَتوفَّاهم)، (واتَّقُوا فِتنةً) وذلك بأن يُمنعَ الصوتُ أن يَجْرِيَ معهما مع تباينِهما في مَخرجِهما. وإنما خَصَّ هذه الأمثلةَ بالذكرِ لصعوبةِ اللفظِ بالمُكرَّرِ على اللسانِ وإذا تكرَّرَ الحرفُ في كلمةٍ أو في كلمتين فلابدَّ من بيانِ كلٍّ منهما لئَلاَّ يَقرُبُ اللفظُ من الإدغامِ وإن تكرَّرَتْ ثلاثَ مرَّاتٍ نحوَ: قولِهِ تعالى: { الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا } فالبيانُ لازمٌ لأنَّ في اللفظِ صعوبةً بسببِ التَّكرارِ. وكذا كلُّ حرفٍ مكرَّرٍ.

[موسى]

مخارج اللسان:
1/مخرج:القاف 2/مخرج:الكاف
3/مخرج:الجيم الشين اليا الغير مدية
4/:مخرج الضاد 5/مخرج:اللام
6/مخرج:النون 7/مخرج:الراء
8/مخرج:الطاء الدال التاء
9/مخرج:الصاد السين الزاي
10/مخرج:الظاء الذال الثاء

**مخرج القاف:
تخرج من أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى ( أقْ - قَا - قُو - قِي )
هذا مكان خروج القاف الفصيحة
أعلى منها بقليل مخرج الكاف ( أكْ - كَا - كُو - كِي )

**وسط اللسان يخرج منه ثلاثة أحرف
(الجيم - الشين - الياء غير المدية " أي الياء المتحركة " ) ، فالجيم ( أجْ - جَا - جُو - جِي ) ،
( أشْ - شَا - شُو - شِي ) ،( أيْ - يَا - يُو - يِي )
هذه كلها تخرج من وسط اللسان.

** المخرج الرابع..<حافة اللسان>
مخرج حرف الضاد
للِّسان حافتان
1/حافة يمنى 2/حافة يسرى
من هذين المكانين أو من أحدهما مع ما يحاذيه من الجدار الداخلي للأضراس العليا مخرج حرف الضاد ( ضَا ) ، لاحظوا (أضْ ، ضَا)
كل هذه المنطقة تلتصق على غار الحنك الأعلى ، لكن الضغط والاعتماد " كما يعبر عنه العلماء " يكون على هذين المكانين (حافتي اللسان)
هذا المكان (مقدمة اللسان) مشارك للحافتين لكن ليس عليه ضغط
فلما نقول الضاد من حافة اللسان مع ما يوازيها من الصفحة الداخلية للأضراس العليا نعني مكان ضغط الحرف وانحباسه ( أض - ضَا - ضَرَبَ - ضُو - ضُرِبَ - ضِي - ضِيزَى )
لأنه يختلط عند بعض الناس الضاد بصوت الدال المفخمة فيقولون (ولا الدالين) هذه دال مفخمة
لأن الذي ينطقها هكذا يجعل ضغطه واعتماده على طرف اللسان
وكما نعلم أن بعض الناس يخرجها من مخرج الظاء فيقول ( أظْ ) ظاد حرف الظاد ما في شيء اللغة اسمه ( ظاد ) في شيء اسمه ( ضاد ) وهناك حرف آخر سيأتي معنا هو حرف الظاء فالظاء شيء والضاد شيء آخر ، لكن سبحان الله في العاميات هناك خلط كبير بين الضاد وبين الظاء ، الضاد الفصيحة تخرج كما نطقناها ( أضْ - ضَا - ضُو - ضِي )

ننتقل إلى المخرج الذي بعده وهو مخرج حرف اللام وهو المخرج الخامس
اللام من أدنى حافة اللسان إلى منتهى حافة اللسان من الجهتين ، هذه المنطقة كلها تشارك في حرف اللام ، فنقول ( ألْ ) هذه المنطقة فقط هي التي تقرع ما يحاذيها من غار الحنك الأعلى ( ألْ ) ، بينما الحافتين التين كانا يخرج منهما حرف الضاد الآن لا ينطبقان على شيء ( ألْ - الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )

يتبع ...

[موسى]

**المخرج الذي بعده من طرف اللسان فوق مخرج اللام بقليل مخرج حرف النون ( أنْ ) لاحظوا أنه فوق اللام قليلا ( أل - أنْ - نَا - نُو - نِي )

** المخرج الذي بعده مخرج الراء
أيضاً من طرف اللسان ومما يحاذيه من الحنك الأعلى لكن أَدْخَل إلى ما بعد النون
فمن المكان الذي كنا نقرع به حرف النون فالراء أعمق منه بقليل ( أنْ - أرْ - رَا - رُو - رِي )
نلاحظ أن الراء أعمق قليلاً ( أدخل ) إلى غار الحنك
** المخرج الذي بعده هو المخرج الثامن وهو مخرج( الطاء والدال والتاء)
تخرج من طرف اللسان ومن منبت الثنايا العليا
اللحم (لحم اللثة ) الذي من الداخل الذي نبت فيه السنان الأماميان ، يقرع طرف اللسان اللحم ( أطْ - طَا - طُو - طِي - أتْ - تَا - تُو - تِي - أدْ - دَا - دُو - دِي )
هذا المكان يخرج منه ثلاثة أحرف ولكل حرف من هذه الأحرف الثلاثة كما قلنا في درس سابق أربع أحوال :
- إما أن يكون ساكناً
- أو متحركاً بفتح أو ضم أو كسر
وقد تدربنا عليها جميعا..

** المخرج الذي بعده ..المخرج التاسع هو مخرج مايسمى بحروف الصفير وهي :
(الصاد -السين - الزاي)
تخرج هذه الحروف الثلاثة من طرف اللسان ( من منتهى طرف اللسان ) وبعضهم يقول رأس اللسان ومن فوق الثنايا السفلى
يعني لو شبهت يدي بالأسنان السفلى واليد الأخرى باللسان ، يأتي اللسان هكذا فيكون رأسه على الصفحة الداخلية للأسنان السفلى والصوت خارج من هنا من الحنجرة والهواء باتجاه الخارج فيمر من فوق الأسنان السفلى ( أسْ - سَا - سُو - سِي - أصْ - صَا - صُو - صِي - أزْ - زَا - زُو - زِي - زُلْزِلَتْ - عَزِيزٌ - تَزْرَعُون - سَلْسَبِيلا - تَصْنَعُون - الصِّرَاطَ )
هكذا نكون قد تدربنا على الحروف الثلاثة التي تسمى بحروف الصفير والتي ستمر علينا هذه الصفة في حلقة قادمة ..

** المخرج العاشر والأخير من المخارج اللسانية
هو مخرج ما يسمى بالحروف اللثوية وهي
(الظاء - الذال - الثاء )
هذه الثلاثة تخرج من طرف اللسان ومن أطراف الثنايا العليا أي أطراف الأسنان العليا
طرف اللسان على طرف الأسنان العليا ، لا يصح للإنسان أن يخرج الإنسان قسماً من اللسان إلى الخارج هذا لا تفعله العرب وهو قبيح في النطق وقبيح في الرؤيا ، ولايصح أن يجعل لسانه في الداخل
، لابد أن يكون الطرف على الطرف

قال ابن الجزري رحمه الله :
والظاءُ والذالُ وثَا للعليا من طرفيهما ( طرف اللسان على طرف الأسنان ) ...

( أظْ - ظَا - ظُو - ظِي - أذْ - ذَا - ذَلِكَ الكِتَاب - ذُو - مُنْذُ - ذِي - أثْ - ثَا - ثُو - ثِي )

هذه الحروف الثلاثة سميت بالحروف اللثوية لخروجها من قرب اللثة
واللثة هي: اللحم النابت حول الأسنان
والعرب تسمي الشئ بما جاوره أحياناً
فقولهم الحروف اللثوية ليست معناها أن تخرج من لحم اللثة وإنما تخرج من قرب لحم اللثة وهي من أطراف الأسنان العليا مع طرف اللسان .

[تلميذ ابن القيم]

التعريفات :

من مقدمة النظم الى باب الترقيق :
1- مخرج الحرف : موضع خروجه بواسطة صوت .
2- الصوت : هواء يتموج بتصادم جسمين .
3- الحرف : صوت يعتمد على مقطع محقق أو مقدر .
4- اللغات : جمع لغة : وهي الألفاظ الموضوعة.
5- التجويد :لغة : التحسين
اصطلاحا: تلاوة القرآن باعطاء كل حرف حقه من مخرجه وصفته .
6- "الجَوْفُ :" َهُوَالخَلاَءُ الدَّاخِلُ في الفَمِ
7- اللَّهاةِ : هِيَ اللَّحْمَةُ المُشْرِفَةُ على الحَلْقِ.
8-الهمس وهولغة:الخفاء،واصطلاحا:ًجريان النفس عند النطق بالحرف، لضعفمخرجه.
9- الجهر: وهو ضدالهمس،ومعناه لغة:الظهور والإعلام،واصطلاحاً:انحباس جريان النفس عند النطق بالحرف؛ لقوةمخرجه.
10- الشدة: وهي ضدالرخاوة،ومعناها لغة:القوة،واصطلاحاً:انحباس جريان الصوت عند النطق بالحرف لتمام الاعتماد على قوة المخرج.
11-التوسط :يعني بين الرخاوة والشدة،ومعناه لغة: الاعتدال،واصطلاحاً:اعتدال النفس والصوت عند النطقب الحرف
12-الرخاوة: وهي ضدالشدة والوسطومعناها لغة:اللين،واصطلاحاً:جريان الصوت والنفس عندالنطق بالحرف لضعف مخرجه
13-الاستعلاء: وهو ضد الاستيفالومعناه لغة: العلو والارتفاع،واصطلاحاً: ارتفاع جزء كبير من اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطقبحروفه.
14-الاستيفال وهو ضدالاستعلاءومعناه لغة: الانخفاض،واصطلاحاً: انخفاض اللسان إلى قاع الفم عند النطق بأكثرحروفه.
15-الإطباق وهو ضدالانفتاح،ومعناه لغة: الإلصاق،واصطلاحاً: إطباق اللسان على الحنك الأعلى عند النطق بحروفه، بحيث ينحصر الصوت بينهما، أعني بين اللسان والحنك الأعلى.
16-الانفتاح وهو ضدالإطباق،ومعناه لغة: الافتراق،واصطلاحاً: تجافي اللسان عن الحنك الأعلى ليخرج الريح مع النطق ببعض حروفه.
17-الإذلاق، وهو ضدالإصمات،ومعناه لغة:حدة اللسان وبلاغته وطلاقته،واصطلاحاً: سرعة النطق بالحرف وسهولة خروجه وطلاقته لخروجه من ذلق اللسان، أي من طرفه أو من الشفتين، أو منإحداهما.
18-الإصمات، وهوضد الإذلاق،ومعناه لغة:المنع، يقال: صمت عن الكلامأي منع نفسه أن يتكلم،واصطلاحاً: ثقل الحرف وشدةخروجه؛ لبعده عن ذلق اللسان، أي عن طرف اللسان
19-الصفير:وهو لغة:صوتيشبه صفير الطائر أو لغته عند النطق بحروفه،واصطلاحاً: صوت زائد يخرج من بين الثنايا وطرفاللسان
20-القلقلة،ومعناها لغة: الاضطراب والرجرجة. واصطلاحاً: اضطراب الصوت عند النطق بالحرف حتى يسمع له نبرةقوية.
21-اللين،ومعناه لغة: السهولة،واصطلاحاً: إخراج الحرفسهلاً دون كلفة على اللسان.
22-الانحراف،ومعناهلغة: الميل والعدول عن الجادة،واصطلاحاً: الميل بالحرف بعد خروجه من مخرجه عند النطق به، حتى يخيل للسامع أنه اتصل بمخرجآخر.
23-التكرير،ومعناه لغة: الإعادة،واصطلاحاً: ارتعاد طرف اللسان عند النطقبالحرف.
24-التفشي ومعناه لغة: الانتشار والاتساع،واصطلاحاً: انتشار خروج الريح بين اللسان والحنك الأعلى عند النطقبالحرف.
25-الاستطالة،ومعناها لغة: الامتداد،واصطلاحاً: إطالة الصوت من أول إحدى حافتي اللسان إلى آخرها عند النطقبالحرف.
26-الخفاء،وهو لغة: الاستتار.واصطلاحاً: خفاء صوت الحرف عند النطق به.
27-الغنةومعناها لغة: الرنة،واصطلاحاً: صوت لطيف يخرج من الخيشوم كأنك غزالة ضاعوليدها.
28-اللَّحْنِ: وَهُوَ هُنَا الخطأُ والمَيْلُ عَن الصَّوابِ.
29-"التَّرقيصِ": وهُوَ أَنْ يَرومَ السَّكْتَ على السَّاكِنِ ثُمَّ يَنْفُرُ مَعَ الحَرَكةِ في عَدْوٍ وهَرْوَلَةٍ.
30- "التَّرعيدِ": وهُوَ أَنْ يُرَعِّدَ صَوْتَهُ، كالَّذييَرْعُدُ مِنْ بَرْدٍ وَأَلَمٍ.
31-"التَّطْريبِ:"وهُوَ أَنْ يترنَّمَ بالقُرآنِ! فيَمُدَّ فيغَيْرِ مَحَلِّ المَدِّ ويَزيدَ في المدِّ مَا لا تُجيزُهُ العَرَبيَّةُ.
32- "التَّحزينِ": وهُوَ أَنْ يتْرُكَ طِبَاعَهُ، وعَادَتَهُفي التِّلاوَةِ، ويَأْتي بِهَا على وَجْهٍ آخَرَ، كأنَّهُ حَزينٌ! يَكَادُ يَبْكيمِنْ خُشُوعٍ وخُضُوعٍ. وإنَّمَا نُهِيَ عَنْهُ لمَا فيهِ مِن الرِّيَاءِ.
33- "التَّحريفَ": اجتماع بعض القراءفيقَرَؤونَ كُلُّهمِ بِصَوْتٍ واحدٍ، فيَقْطَعونَ القِرَاءَةَ، ويَأْتي بَعْضُهُمْ بِبَعْضِ الكَلِمَةٍ، والآخَرُ بِبَعْضِهَا، وهُوَ حَرَامٌ، ويُحَافِظونَ على مُرَاعَاةِ الأَصْواتِ خاصَّةً.

[تلميذ ابن القيم]

من باب استعمالات الحروف الى أحكام النون الساكنة والتنوين :
التعريفات:
1-الإدغامُ لُغَةً:إدخالُ الشَّيءِ في الشَّيءِ. ومنهُ: أدغمتُ اللِّجامَ في فَمِ الفرَسِ.
واصْطِلاحًا:إيصالُ حرْفٍ ساكنٍ بحرفٍ مُتحرِّكٍ، بحيثُيصيرانِ حرفًا واحدًا مُشدَّدًا، يَرْتفِعُ اللِّسانُ عنه ارتِفاعةً واحدةً، وهُوَبوزنِ حَرْفينِ.
2-الإخفاءُ لغةً:السَّتْرُ. واصطلاحًا:نُطقٌ بحرفٍ بصفةٍ بيْنَ الإظهارِ والإدغامِ،عارٍ مِن التَّشديدِ، مع بقاءِ الغُنَّةِ في الحرْفِ الأوَّلِ.
3-الإظهار: لغة:البيان , واصطلاحاً:النطق بالنون الساكنة أو التنوين عند لحوقهابالحرف بصفة مظهرة بينة عارية من شبهة الإدغام والإخفاء.
4-الإقلاب، وهولغة:التغيير , واصطلاحاً:قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً خالصة أومخفاة عند دخول الباء عليهما.

[تلميذ ابن القيم]

من باب استعمالات الحروف الى أحكام النون الساكنة والتنوين :

1- القلقلةنوعان: مستفلة، ومستعلية
فالمستفلة مائلةإلى الفتحة مشمة بكسر خفيف
والمستعليةفلابد من إشمام فتحها بضم طفيف
2- الراءات في القرآن الكريم علىخمسةأنواع:
_مفخمةعلى كل حال.
_ومرققة على كل حال.
_ومرققة وقفاً ومفخمة وصلاً.
_ومفخمة وقفاً ومرققة وصلاً.
_وفيهاالوجهان.
3- اللامات في القرآن الكريم كثيرة جداً وما يهم القراء منهاثلاثةأنواع: -
_لام حرف، وتنقسم إلى مظهرةومدغمة.
_ولامفعل.
_ولام اسموتنقسم إلى ثلاثة أقسام: لام اسم موصول، ولام اسم مجرد، ولام اسم الذات جل وعلا
4-مراتب تفخيم حروف الاستعلاء سبع:
أولها: المفتوح بالألف كقالوا وقائلون وطائعينوخائفين.
ثانيها:المفتوح بغير ألف،مثل: {قد نعلم } ­{طبع الله} {ظلموا أنفسهم) {خلقكم)، {ضرب لكم}، {طوعاً أوكرهاً )
ثالثها:المضموم بالواو{ كالطور} {ونفخ في الصور} {قوا أنفسكم}..
رابعها:المضموم بلا واو{ قلانظروا}{ضرب بينهم} {أم خلقوا}، {صرفت أبصارهم} {قرآن} {وطبع)
خامسها:الساكن قبل ضم، يقتلون، يصهر، يغفر.

سادسها:الساكن قبل فتح: يطبع، يخرج، سأصرف، يخدعون
سابعها:الساكن قبل كسر، اقرأ، اصبر، اضرب. فطرة.
5-أحوال الحرفين الملتقيين :
إمَّا:
1-أنْ يَتَمَاثَلا: بأنْ يتَّفِقَا مَخْرَجًا، وصِفةً. كالبَاءيْنِ، واللاَّميْنِ،والدَّاليْنِ.
2-أَوْيتجانَسَا:بأنْ يتَّفِقا مَخْرَجًا، لا صِفةً. كالطَّاءِ والتَّاءِ،وكالظَّاءِ والثَّاءِ، وكاللاَّمِ والرَّاءِ – عندَ الفَرَّاءِ -.
3-أَويَتَقَارَبا:بأن يَتَقَارَبَا مَخْرَجًا، أَوْ صِفةً. كالدَّالِ والسِّينِ،وكالضَّادِ والشِّينِ، وكاللاَّمِ والرَّاءِ – عندَ سيبويهِ

6-الحروف من حيث دخول اللام عليها قسمان :
قَمَريَّةٌ وشَمْسيَّةٌ. وكلٌّ منهُمَا أربعةَ عشَرَ حَرْفًا.
فالقَمَريَّةُيجمعُهَا قولُكَ: (ابِغِ حجَّكَ وخفْ عقَيمَهُ) وتَظْهَرُ لامُ التَّعريفِعندَهَا.
والشَّمسيَّةُ:ما عدَاهَا، وتُدْغَمُ لامُ التَّعريفِفيها.
7- تميز الضاد من الظاء بصفةِ اسْتِطَالِتِها وبإخراجِها من مَخْرَجِهافإنَّ الضادَ مِن حافَةِ اللسانِ , والظاءَ مِن رأسِ اللسانِ .
8- أحكام الميم الساكنة:
الحكم الأول :الإخفاء:إذا دخلت على الباء نطق بها مخفاة الغنة والإخفاء هنا أشهر وأقوى، وإلا فقد صح الإخفاء وعدمه, واسمه اخفاء شفوي واجب بغنة.
الحكم الثاني: الإدغام:وذلك إن دخلت الميم الساكنة علىالميم المتحركة مثال: (في قلوبهم مرض ) (من خشية ربهم مشفقون)واسمه: إدغام مثلين صغير واجب.
الحكم الثالث: الإظهارفي بقية الحروف , ويسمى إظهاراً شفوياً واجباً .
9- يفارِقُالإخفاءُ الإدغامَ؛ بأنَّهُ بيْنَ الإظهارِ والإدغامِ. وبأنَّهُ إخفاءُ الحرْفِعندَ غيرِهِ لا في غيْرِهِ بخلافِ الإدغامِ فيهمَا.
10- أحكام النون الساكنة والتنوين:

تُوجَدُ عندَ حُروفِ الهِجاءِمحصورًا في أربعةِ أقسامٍ. هي:
1-إظهارٌ (مع الحروف الحلقية)
2-إدغامٌ:(مع اللام والراء:بدون غنة) و (مع حروف يومن : بغنة )
3-قلبٌ: الى الميم بغنة (مع الباء)
4-إخفاءٌ (مع باقي الحروف)

[موسى]

[موسى]

رسم يوضح مخارج الحروف

[موسى]

أحكام النون الساكنة

[موسى]

أحكام التجويد:

[موسى]

[موسى]