تطبيق تحرير أقوال المفسرين1

[عبدالرحمن محمد عبدالرحمن]

المجموعة الأولي

• المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
الأقوال الواردة في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
القول الأول: بسطت وفرشت ووسّعت، قاله ابن كثير.
القول الثاني: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، قاله السعدي.
القول الثالث: أَيْ: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً، قاله الأشقر.

واستدل ابن كثير بما رواه ابن جريرٍ رحمه اللّه قال:
حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ).

وبالنظر إلى الأقوال السابقة نجد أنها متقاربة، ونخلص منها إلى أن المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) } أي: سويت وبسطت ومدها الله تعالي مد الديم.

• معني قوله تعالي:{ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا }
أورد البغوي أقوال للسلف فى معني الآية:
القول الأول: قال ابن عباس: بيِّنه بيانًا، وعنه أيضا: "اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا".
القول الثاني: قال الحسن: اقرأه قراءة بيّنة.
القول الثالث: قال مجاهد: تَرَسَّل فيه ترسلا.
القول الرابع: قال قتادة: تثبت فيه تثبتًا.

ثم استدل البغوي ببعض الآثار وهي:
- عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ).
- جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذًّا كهذِّ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين من آل حاميم في كل ركعة).
- عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله -يعني ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).
- عن سهل بن سعد الساعدي قال: بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود اقرأوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرءونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أخره ولا يتأجلونه)).
- عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة)، ورواه أبو ذر، قال: (قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية من القرآن) والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}).

وبالنظر في الأقوال السابقة وأدلتها نجد أنها أنها متقاربة فى المعني، وخلاصة معني قوله تعالي:{ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا } : هو قراءة القرآن بتمهل وتجويد حروفه والتدبر في معانيه لا تقرأه قراءة متعجلٍ همه آخر السورة.

[هيئة التصحيح 4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن محمد عبدالرحمن

المجموعة الأولي

• المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
الأقوال الواردة في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
القول الأول: بسطت وفرشت ووسّعت، قاله ابن كثير.
القول الثاني: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، قاله السعدي.
القول الثالث: أَيْ: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً، قاله الأشقر.

واستدل ابن كثير بما رواه ابن جريرٍ رحمه اللّه قال:
حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ).

وبالنظر إلى الأقوال السابقة نجد أنها متقاربة، ونخلص منها إلى أن المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) } أي: سويت وبسطت ومدها الله تعالي مد الديم.

• معني قوله تعالي:{ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا }
أورد البغوي أقوال للسلف فى معني الآية:
القول الأول: قال ابن عباس: بيِّنه بيانًا، وعنه أيضا: "اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا". [نذكر القول ثم القائل به، فنقول القول الأول:.....قاله....]
القول الثاني: قال الحسن: اقرأه قراءة بيّنة.
القول الثالث: قال مجاهد: تَرَسَّل فيه ترسلا.
القول الرابع: قال قتادة: تثبت فيه تثبتًا.

ثم استدل البغوي ببعض الآثار وهي:
- عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ).
- جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذًّا كهذِّ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين من آل حاميم في كل ركعة).
- عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله -يعني ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).
- عن سهل بن سعد الساعدي قال: بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود اقرأوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرءونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أخره ولا يتأجلونه)).
- عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة)، ورواه أبو ذر، قال: (قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية من القرآن) والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}).

وبالنظر في الأقوال السابقة وأدلتها نجد أنها أنها متقاربة فى المعني، وخلاصة معني قوله تعالي:{ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا } : هو قراءة القرآن بتمهل وتجويد حروفه والتدبر في معانيه لا تقرأه قراءة متعجلٍ همه آخر السورة.

التقدير: (أ+)
أحسنت، بارك الله فيك وسددك.

[جٓنّات محمّد الطيِّب]

باسم الله

المجموعة الثانية:

1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ). [زبدة التفسير: 586].

---

مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي .
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}.


2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]

---

ذكر البغوي أقوالا في المراد ب {أخبتوا}
- فالأول : خافوا ، قاله ابن عباس.
- والثاني : أنابوا ، قاله قتادة.
- والثالث: اطمئنوا، قاله مجاهد.
- وقيل : خشعوا
وذكر القرطبي أقوالا:
- فالأول :أنابوا، قاله ابن عباس.
- والثاني : أطاعوا، قاله مجاهد.
- والثالث : خشعوا وخضعوا ، قاله قتادة وقريبا منه: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب، قاله الحسن.
- والرابع : أخلصوا ، قاله مقاتل.
وأورد القرطبي المعنى اللغوي : أصل الإخبات الاستواء من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء.

وبالنظر إلى الأقوال السابقة نجد أنها متقاربة ونخلص إلى أنّ المراد بالإخبات: الخشوع والاطمئنان، والإنابة إلى الله عز وجل والخوف منه طاعة وإخلاصا.
وهو خلاصة ما ورد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل والحسن كما أورد البغوي والقرطبي.

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب

باسم الله

المجموعة الثانية:

1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ). [زبدة التفسير: 586].

---

مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي . [والأشقر]
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}.


2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]

---

ذكر البغوي أقوالا في المراد ب {أخبتوا}
- فالأول : خافوا ، قاله ابن عباس.
- والثاني : أنابوا ، قاله قتادة.
- والثالث: اطمئنوا، قاله مجاهد.
- وقيل : خشعوا
وذكر القرطبي أقوالا:
- فالأول :أنابوا، قاله ابن عباس.
- والثاني : أطاعوا، قاله مجاهد.
- والثالث : خشعوا وخضعوا ، قاله قتادة وقريبا منه: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب، قاله الحسن.
- والرابع : أخلصوا ، قاله مقاتل.
وأورد القرطبي المعنى اللغوي : أصل الإخبات الاستواء من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء.

وبالنظر إلى الأقوال السابقة نجد أنها متقاربة ونخلص إلى أنّ المراد بالإخبات: الخشوع والاطمئنان، والإنابة إلى الله عز وجل والخوف منه طاعة وإخلاصا.
وهو خلاصة ما ورد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل والحسن كما أورد البغوي والقرطبي.

أحسنتِ، بارك الله فيكِ.

لا نصنف أقوال المفسرين حسب التفاسير، كأن نقول ذكر البغوي أقوالا .... وذكر القرطبي أقوالا، وإنما ننظر للأقوال ثم نعزوها لقائليها.
مثلا:

القول الأول: أنابوا، قاله ابن عباس وقتادة.
أما قول ابن عباس فذكره القرطبي.
وأما قول قتادة فذكره البغوي.

القول الثاني : أطاعوا، قاله مجاهد كما ذكر القرطبي.
لاحظي ذكرت ابن عباس قبل قتادة لأن الصحابي يقدم على التابعي عند النسبة.
وقلت " ذكره " وليس رواه، لأن المفسر نقل القول ولم يروه عن ابن عباس أو قتادة بالإسناد.


وعلى هذا المثال قيسي بقية الأقوال.
التقويم: ب+
بارك الله فيك ونفع بك