سورة المعارج (الآيات: 36-44)

[عبد العزيز الداخل]

فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (39) فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (42) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (44)

[حفيدة بني عامر]

(36 -39) {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ * عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ * أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ * كَلاَّ إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ *}.
يقولُ تعالى مُبَيِّناً اغترارَ الكافرِينَ: {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ}؛ أي: مُسرِعِينَ.
{عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ}؛ أي: قِطَعاً متَفَرِّقَةً وجماعاتٍ مُتَنَوِّعَةً، كلٌّ منهم بما لَديهِ فَرِحٌ.
{أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ}:بأيِّ سببٍ أَطْمَعَهم وهم لم يُقَدِّموا سِوى الكُفْرِ، والجحودِ برَبِّ العالَمِينَ؟
ولهذا قالَ: {كَلاَّ}؛ أي: ليسَ الأمْرُ بأَمَانِيِّهِم, ولا إِدْراكُ ما يَشْتَهُونَ بقُوَّتِهم.
{إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ}؛ أي: مِن ماءٍ دافِقٍ يَخرُجُ مِن بينِ الصُّلْبِ والترائبِ، فهُم ضُعفاءُ لا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهم نفْعاً ولا ضَرًّا، ولا مَوْتاً ولا حياةً ولا نُشوراً.
(40 -44) {فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ * عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ * يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ}.
هذا إقسامٌ منه تعالى بالْمَشارِقِ والْمَغارِبِ، للشمْسِ والقمرِ والكواكبِ؛ لِمَا فيها مِن الآياتِ الباهراتِ على البَعْثِ، وقُدرتِه على تَبديلِ أَمثالِهم، وهم بِأَعْيَانِهم، كما قالَ تعالى: {وَنُنْشِئَكُمْ فِيمَا لاَ تَعْلَمُونَ}.
{وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ}؛ أي: ما أحَدٌ يَسْبِقُنا ويَفُوتُنا ويُعْجِزُنا إذا أرَدْنا أنْ نُعيدَه.
فإذا تَقرَّرَ البعْثُ والجزاءُ، واستَمَرُّوا على تَكذيبِهم وعَدَمِ انقيادِهم لآياتِ اللَّهِ {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا}؛ أي: يَخوضوا بالأقوالِ الباطلةِ والعقائدِ الفاسدةِ، ويَلْعَبوا بدِينِهم، ويَأْكُلوا ويَشربوا ويَتمتَّعُوا.
{حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ}؛ فإنَّ اللَّهَ قدْ أعَدَّ لهم فيه مِن النَّكالِ والوَبالِ ما هو عاقِبَةُ خَوْضِهم ولَعِبِهم.
ثم ذَكَرَ حالَ الخَلْقِ حينَ يُلاَقُونَ يَوْمَهم الذي يُوعَدونَ فقالَ: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ}؛ أي: القُبورِ، {سِرَاعاً} مُجِيبِينَ لدَعوةِ الداعِي مُهْطِعِينَ إليها.
{كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}؛ أي: كأَنَّهم إلى عَلَمٍ يَؤُمُّونَ ويُسْرِعونَ؛ أي: لا يَتَمَكَّنونَ مِن الاستعصاءِ للدَّاعِي، والالتواءِ لنَداءِ المنادِي، بلْ يَأتونَ أذِلاَّءَ مَقهورِينَ للقِيامِ بينَ يَدَيْ ربِّ العالَمِينَ.
{خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}؛ وذلكَ أنَّ الذِّلَّةَ والقَلَقَ قدْ مَلَكَ قُلوبَهم واسْتَوْلَى على أفْئِدَتِهم فخَشَعَتْ منهم الأبصارُ، وسكنَتْ مِنهم الحركاتُ، وانقطَعَتِ الأصواتُ.
فهذه الحالُ والمآلُ هو يَوْمُهُم {الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ}, ولا بُدَّ مِن الوَفاءِ بوعْدِ اللَّهِ.
تَمَّتْ والحمدُ للهِ.

[حفيدة بني عامر]

36-{فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ} أيْ: حَوَالَيْكَ مُسرعينَ إلى التكذيبِ، ويَستهزِئونَ بك. وقيلَ: {مُهْطِعِينَ}: مادِّي أَعْنَاقِهم, مُدِيمِي النظَرِ إليك.
37-{عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ} أيْ: عن يمينِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ وعن شِمَالِه جَماعاتٍ مُتَفَرِّقَةً.
38-{أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ} كان المشرِكونَ يَقولونَ: لئن دَخَلَ هؤلاءِ الجنَّةَ لنَدْخُلَنَّ قبْلَهم. فنَزلَتِ الآيةُ.
39-{كَلاَّ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ} أيْ: مِن القَذَرِ الذي يَعلمونَ به، فلا يَنبغِي لهم هذا التَّكَبُّرُ.
أخْرَجَ أحمدُ, وابنُ ماجهْ, وابنُ سعدٍ، أنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَرَأَ:{فَمَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ... كَلاَّ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ} ثم بَزَقَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على كَفِّهِ، ووضَعَ عليها أُصْبُعَه، وقالَ: ((يَقُولُ اللهُ: ابْنَ آدَمَ، أَنَّى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هَذِهِ! حَتَّى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَّلْتُكَ، مَشَيْتَبَيْنَ بُرْدَيْنِ، وَلِلْأَرْضِ مِنكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ, حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ أَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ؟)).
40-{فَلاَ أُقْسِمُ} أيْ: فأُقْسِمُ {بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} يعني مَشْرِقَ كلِّ يومٍ مِن أيامِ السنَةِ ومَغْرِبَه.
41-{عَلَى أَن نُّبَدِّلَ خَيْراً مِّنْهُمْ} أيْ: على أنْ نَخْلُقَ أمْثَلَ منهم، وأَطوَعَ للهِ ممن عَصَوْهُ، ونُهْلِكَ هؤلاءِ، {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} أيْ: بِمَغلوبينَ إنْ أَرَدْنا ذلك، بل نَفعلُ ما أَرَدْنا, لا يَفوتُنا شيءٌ ولا يُعْجِزُنا أمْرٌ.
42-{فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا} في باطِلِهم، {وَيَلْعَبُوا} في دُنياهم، واشتَغِلْ بما أُمِرْتَ به, ولا يَعْظُمَنَّ عليك ما هم فيه، فليس عليك إلا البلاغُ، {حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} وهو يومُ القيامةِ.
43-{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ} وهي القُبورُ،{سِرَاعاً} مُسرعينَ {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ} إلى شيءٍ مَنصوبٍ؛ علَمٍ أو رَايةٍ، {يُوفِضُونَ} يُسْرِعون يَتسابقونَ إليه.
44-{خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} أيْ: ذليلةً لا يَرفَعُونَها لِمَا يَتَوَقَّعُونَه مِن العذابِ، {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} أيْ: تَغشاهم ذِلَّةٌ شَديدةٌ.

[حفيدة بني عامر]

وقولُه تعالى: {فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ} أيْ: مُسرعينَ، قالَ أبو جَعفرٍ النَّحَّاسُ: والآيةُ في المعنى مُشكِلَةٌ، والمرادُ واللهُ أعْلَمُ: فما للذين كفَرُوا يُسرعونَ إليك لاستماعِ القرآنِ، ثم يَتَفرَّقونَ بلا قَبولٍ له والإيمانِ به؟! وفي التفسيرِ: أنهم كانوا يَأتونَ ويَجلِسونَ حَوْلَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ويَنظرونَ إليه نظَرَ البَغضاءِ والعَداوةِ، ويَستمعونَ القرآنَ استماعَ الاستهزاءِ والتكذيبِ.
وقولُه: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ} أيْ: متَفَرِّقِينَ حِلَقاً حِلَقاً، ورُوِيَ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَرَجَ إلى المسجِدِ وأصحابُه متَفَرِّقونَ كلُّ جماعةٍ في مَوْضِعٍ، فقالَ: ((مَا لِي أَرَاكُمْ عِزِينَ؟)) والسنَّةُ أنْ يَجْلِسُوا حَلقةً واحدةً، أو بعضُهم خلْفَ بعضٍ، ولا يَتفرَّقونَ في الجلوسِ.
قولُه تعالى: {أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ} قالَ الْمُفَسِّرونَ: لَمَّا ذكَرَ اللهُ تعالى الجنَّةَ للمؤمنينَ قالَ الكُفَّارُ: ونحن أيضاً نَدخلُ معكم. فأَنْزَلَ اللهُ تعالى: {كَلاَّ} أيْ: لا يكونُ الأمْرُ كما يَطْمَعُ ويَظُنُّ.
وقولُه: {إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ} أيْ: مِن الأقذارِ والنجاساتِ، والمعنى أنه ليس إدخالُ مَن يَدخلُ الجنَّةَ بكونِه مَخلوقاً؛ لأنه خُلِقَ مِن شَيءٍ نَجِسٍ قَذِرٍ، فلا يَستحِقُّ دُخولَ الجنَّةِ، وإنما يُستَحَقُّ دُخولُ الجنَّةِ بالتقوَى والدِّينِ.
ويُقالُ: إنَّا خَلقناهُم مِن أجْلِ ما يَعلمونَ وهو عِبادةُ اللهِ والإيمانُ به.
قالَ الشاعِرُ:
أأَزْمَعْتَ مِن آلِ لَيْلَى ابْتِكَارَا وشَطَّتْ على ذِي هَوًى أنْ تُزَارَا
أيْ: مِن أجْلِ آلِ ليلى.
وقيلَ: {إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ} أيْ: ممن يَعلمونَ. والقولُ الأصَحُّ هو الأوَّلُ.
قولُه تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} معناه: أُقْسِمُ، وهو على مَذهبِ العرَبِ، وكانوا يَقولون هكذا، وذكَرَ ههنا المشارِقَ والمغارِبَ؛ لأنَّ الشمْسَ في كُلِّ يومٍ تُشْرِقُ مِن مكانٍ آخَرَ غيرِ ما كانَ في اليومِ الأوَّلِ، وكذلك في المغرِبِ، وفي التفسيرِ: أنها تَطْلُعُ كلَّ يومٍ مِن كَوَّةٍ أُخرى، وتَغْرُبُ في كَوَّةٍ أُخرى.
وقولُه: {إِنَّا لَقَادِرُونَ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْراً مِنْهُمْ} أيْ: أَطْوَعَ للهِ منهم، وأمثَلَ منهم.
وقولُه: {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} أيْ: مُعاجِزِينَ، وقد بَيَّنَّا مِن قَبْلُ.
قولُه تعالى: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} هو يومُ القِيامةِ، وهو مَذكورٌ على طريقِ التهديدِ، لا على طريقِ الإطلاقِ والإذْنِ.
وقولُه تعالى: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعاً} أيْ: مِن القُبورِ، والْجَدَثُ القبْرُ، والأجداثُ الْجَمْعُ.
وقولُه: (كَأَنَّهُمْ إِلَى نَصَبٍ يُوفِضُونَ) أيْ: يَخرجونَ سِراعاً كأنهم إلى علَمٍ نُصِبَ لهم يُسْرِعونَ، وقُرِئَ: {نُصُبٍ يُوفِضُونَ} بضَمِّ النونِ، والنُّصُبُ والنَّصَبُ بمعنى الأصنامِ، وقد كانوا يُسْرِعون إلى أَصنامِهم إذا ذَهَبوا إليها، فيُعَظِّمُوها ويَسْتَلِمُوها.
وقولُه: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} أيْ: ذَليلةً أَبصارُهم، {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} أيْ: مَذَلَّةٌ.
وقولُه: {ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} أيْ: يُقالُ لهم: هذا اليومُ هو اليومُ الذي وُعِدْتُمْ في الدُّنيا، واللهُ أعْلَمُ.
([1] ) كذا بالأصل، ولعلها: " يَتَفَرَّقُوا ".

[محمد أبو زيد]

تفسير ابن كثير

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (يقول تعالى منكرًا على الكفّار الّذين كانوا في زمن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهم مشاهدون له، ولما أرسله اللّه به من الهدى وما أيّده اللّه به من المعجزات الباهرات، ثمّ هم مع هذا كلّه فارّون منه، متفرّقون عنه، شاردون يمينًا وشمالًا فرقًا فرقًا، وشيعًا شيعًا، كما قال تعالى: {فما لهم عن التّذكرة معرضين كأنّهم حمرٌ مستنفرةٌ فرّت من قسورةٍ} [المدّثّر: 49، 51] الآية وهذه مثلها؛ فإنّه قال تعالى: {فمال الّذين كفروا قبلك مهطعين} أي: فما لهؤلاء الكفّار الّذين عندك يا محمّد {مهطعين} أي مسرعين نافرين منك، كما قال الحسن البصريّ: {مهطعين} أي: منطلقين، {عن اليمين وعن الشّمال عزين} واحدها عزةٌ، أي: متفرّقين. وهو حالٌ من مهطعين، أي: في حال تفرّقهم واختلافهم، كما قال الإمام أحمد في أهل الأهواء: فهم مخالفون للكتاب، مختلفون في الكتاب، متّفقون على مخالفة الكتاب.
وقال العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ: {فمال الّذين كفروا قبلك مهطعين} قال: قبلك ينظرون، {عن اليمين وعن الشّمال عزين} قال: العزين: العصب من النّاس، عن يمينٍ وشمالٍ معرضين يستهزئون به.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن بشّارٍ. حدّثنا أبو عامرٍ، حدّثنا قرّة، عن الحسن في قوله: {عن اليمين وعن الشّمال عزين} متفرّقين، يأخذون يمينًا وشمالًا يقولون: ما قال هذا الرّجل؟
وقال قتادة: {مهطعين} عامدين، {عن اليمين وعن الشّمال عزين} أي: فرقًا حول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لا يرغبون في كتاب اللّه، ولا في نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
وقال الثّوريّ، وشعبة، وعيسى بن يونس وعبثر بن القاسم ومحمّد بن فضيلٍ، ووكيع، ويحيى القطّان، وأبو معاوية، كلّهم عن الأعمش، عن المسيّب بن رافعٍ، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة؛ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خرج عليهم وهم حلقٌ، فقال: "ما لي أراكم عزين؟ "
رواه أحمد، ومسلمٌ، وأبو داود، والنّسائيّ، وابن جريرٍ، من حديث الأعمش، به وقال ابن جريرٍ: حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، حدّثنا مؤمّل، حدّثنا سفيان، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: رضي اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خرج على أصحابه وهم حلق حلق، فقال: "ما لي أراكم عزين؟ ".
وهذا إسنادٌ جيّدٌ، ولم أره في شيءٍ من الكتب السّتّة من هذا الوجه.
وقوله: {أيطمع كلّ امرئٍ منهم أن يدخل جنّة نعيمٍ} أي: أيطمع هؤلاء -والحالة هذه-من فرارهم عن الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم ونفارهم عن الحقّ -أن يدخلوا جنّات النّعيم؟ كلّا بل مأواهم الجحيم.
ثمّ قال تعالى مقرّرًا لوقوع المعاد والعذاب بهم الّذي أنكروا كونه واستبعدوا وجوده، مستدلًّا عليهم بالبداءة الّتي الإعادة أهون منها وهم معترفون بها، فقال {إنّا خلقناهم ممّا يعلمون} أي: من المنيّ الضّعيف، كما قال: {ألم نخلقكم من ماءٍ مهينٍ} [المرسلات: 20]. وقال: {فلينظر الإنسان ممّ خلق خلق من ماءٍ دافقٍ يخرج من بين الصّلب والتّرائب إنّه على رجعه لقادرٌ يوم تبلى السّرائر فما له من قوّةٍ ولا ناصرٍ} [الطّارق: 5 -10].
ثمّ قال: {فلا أقسم بربّ المشارق والمغارب} أي: الذي خلق السموات والأرض، وجعل مشرقًا ومغربًا، وسخّر الكواكب تبدو من مشارقها وتغيب في مغاربها. وتقدير الكلام: ليس الأمر كما يزعمون أن لا معاد ولا حساب، ولا بعث ولا نشور، بل كلّ ذلك واقعٌ وكائنٌ لا محالة. ولهذا أتى ب "لا" في ابتداء القسم ليدلّ على أنّ المقسم عليه نفيٌ، وهو مضمون الكلام، وهو الرّدّ على زعمهم الفاسد في نفي يوم القيامة، وقد شاهدوا من عظيم قدرة اللّه تعالى ما هو أبلغ من إقامة القيامة، وهو خلق السموات والأرض، وتسخير ما فيهما من المخلوقات من الحيوانات والجمادات، وسائر صنوف الموجودات؛ ولهذا قال تعالى: {لخلق السّماوات والأرض أكبر من خلق النّاس} [غافرٍ: 57] وقال تعالى: {أولم يروا أنّ اللّه الّذي خلق السّماوات والأرض ولم يعي بخلقهنّ بقادرٍ على أن يحيي الموتى بلى إنّه على كلّ شيءٍ قديرٌ} [الأحقاف: 33]. وقال تعالى في الآية الأخرى: {أوليس الّذي خلق السّماوات والأرض بقادرٍ على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنّما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون} [يس: 81، 82]. وقال هاهنا: {فلا أقسم بربّ المشارق والمغارب إنّا لقادرون على أن نبدّل خيرًا منهم} أي: يوم القيامة نعيدهم بأبدانٍ خيرٍ من هذه، فإنّ قدرته صالحةٌ لذلك، {وما نحن بمسبوقين} أي: بعاجزين. كما قال تعالى: {أيحسب الإنسان ألّن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوّي بنانه} [القيامة: 3، 4]. وقال تعالى: {نحن قدّرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدّل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون} [الواقعة: 6، 61].
واختار ابن جريرٍ {على أن نبدّل خيرًا منهم} أي: أمّةً تطيعنا ولا تعصينا وجعلها، كقوله: {وإن تتولّوا يستبدل قومًا غيركم ثمّ لا يكونوا أمثالكم} [محمّدٍ: 38]. والمعنى الأول أظهر لدلالة الآيات الأخر عليه، واللّه أعلم.
ثمّ قال تعالى: {فذرهم} أي: يا محمّد {يخوضوا ويلعبوا} أي: دعهم في تكذيبهم وكفرهم وعنادهم، {حتّى يلاقوا يومهم الّذي يوعدون} أي: فسيعلمون غبّ ذلك ويذوقون وباله {يوم يخرجون من الأجداث سراعًا كأنّهم إلى نصبٍ يوفضون} أي: يقومون من القبور إذا دعاهم الرّبّ، تبارك وتعالى، لموقف الحساب، ينهضون سراعًا كأنّهم إلى نصبٍ يوفضون.
قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك: إلى علم يسعون. وقال أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ: إلى غايةٍ يسعون إليها.
وقد قرأ الجمهور: "نصب" بفتح النّون وإسكان الصّاد، وهو مصدرٌ بمعنى المنصوب. وقرأ الحسن البصريّ: {نصبٍ} بضمّ النّون والصّادّ، وهو الصّنم، أي: كأنّهم في إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدّنيا يهرولون إلى النّصب إذا عاينوه يوفضون، يبتدرون، أيّهم يستلمه أوّل. وهذا مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم.
وقوله: {خاشعةً أبصارهم} أي: خاضعةً {ترهقهم ذلّةٌ} أي: في مقابلة ما استكبروا في الدّنيا عن الطّاعة، {ذلك اليوم الّذي كانوا يوعدون}.
آخر تفسير سورة "سأل سائلٌ" وللّه الحمد والمنة). [تفسير القرآن العظيم: 8/227-230]