المجلس العاشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من المقدمة الجزرية

[كمال بناوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد السيد

المجموعة الثانية:
س1: اشرح قول الناظم: (وباء برق باطل بهم بذي).
يرشد الناظم إلى ضرورة الاهتمام بتخليص حرف الباء مع المحافظة على صفاته وعدم التأثر بما يجاوره من حروف ذات صفات مخالفة؛ فينبه إلى ترقيق الباء في "برق" مخافة تفخيمها واختلاطها بالراء والقاف في قوله تعالى: {فيه ظلمات ورعد وبرق}، وكذا الباء في "باطل" من قوله: {وقل جاء الحق وزهق الباطل}. وفي كلمة "بهم" وكلمة "بذي" يجب الحرص على تخليص حرف الباء وذلك لمجاورته حروف الرخاوة.

س2: اذكر حكم الراء في الكلمة التي تحتها خط:
- قال تعالى: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين}.
في حال الوقف على "مصر"، فالراجح فيها التفخيم، وإن جاز فيها التفخيم والترقيق أيضا على خلاف بين أهل التجويد، وقد قال الناظم: (والخلف في فرق لكسر يوجد.(

س3: اذكر نوع اللام في الكلمات التالية مع بيان حكمها:
- قال تعالى: {قل نعم}.
هي لام فعلية ظاهرة، وقد قال صاحب (التحفة):
(وأظهرنَّ لام فعل مطلقا = في نحو قل نعم وقلنا والتقى)
- قال تعالى: {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا}.
اللام في كلمة "الله" هي لام اسم تخص لفظ الجلالة، وهي مفخمة لسبقها بفتحة، وقد قال الناظم: (وَفَخِّمِ الِّلاَمِ مِنِ اسْمِ اللهِ = عَنْ فَتْحٍ أوْ ضَمٍّ كَعَبْدُ اللهِ).
أما في "المنافقين" و"الكافرين" فإنها لام حرف أو لام "أل"، وهي هنا لام قمرية مظهرة وجوبا

س4: عرف المتجانسين مع ذكر مثال.
المتجانسان هما حرفان ملتقيان ومتفقان مخرجا، لا صفة. وذلك كالطاء والتاء في قوله تعالى: {قد أحطت}، وكالظاء والثاء، وكاللام والراء عند الفراء.

س5: اشرح قول الناظم: (ظاهر لظى شواظ كظم ظلما أغلظ ظلام ظفر انتظر ظما).
أرشد الناظم إلى ضرورة التمييز بين حرف الضاد بما يختص به من مخرج وصفة استطالة، وبين حرف الظاء، ثم ذكر جميع حالات حرف الظاء في القرآن، ومن ذلك البيت محل السؤال.
-ظاهر أي ضد الباطن، ووقع منه في القرآن ستة مواضع، منها قوله تعالى في سورة الأنعام: {وذروا ظاهر الإثم}.
-ظاهر بمعنى الإعانة، ووقع منه في القرآن ثمانية مواضع، منها قوله تعالى في سورة البقرة: {تظاهرون عليهم بالإثم}.
-ظاهر بمعنى العلو، وقع منه في القرآن ستة مواضع، منها قوله تعالى: {ليظهره على الدين كله} في سورة براءة والصف.
-ظاهر بمعنى الظفر، وقع منه في القرآن ثلاثة مواضع منها قوله في سورة براءة: {كيف وإن يظهروا عليكم}، وفي سورة الكهف {إنهم إن يظهروا عليكم}، وقوله في سورة التحريم: { وأظهره الله عليه}.
-ظاهر بمعنى الظهار، وقع منه في القرآن ثلاثة مواضع، أولها في الأحزاب {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون}، وفي المجادلة {الذين يظاهرون منكم}، {والذين يظاهرون من نسائهم}.
-لظى، وقع منه في القرآن موضعان، قوله تعالى في سورة المعارج: { كلا إنها لظى} وفي سورة الليل: {فأنذرتكم ناراً تلظى}.
-شواظ، وهو في موضع واحد في سورة الرحمن {يرسل عليكما شواظ}.
-كظم، وقع منه في القرآن ستة مواضع منها في آل عمران: {والكاظمين الغيظ}.
-ظلم، وقع منه في القرآن مائتان واثنان وثمانون موضعاً، أولها قوله في سورة البقرة: {فتكونا من الظالمين }.
-أغلظ، من الغلظة، وقع منه في القرآن ثلاثة عشر موضعاً، منها في آل عمران {ولو كنت فظاً غليظ القلب}.
-ظلام، وقع منه في القرآن مائة موضع، منه في سورة البقرة {وتركهم في ظلمات}.
-ظفر بإسكان الفاء، لم يأت منه في القرآن إلا قوله تعالى في سورة الأنعام: {حرمنا كل ذي ظفر}.
-انتظر من الترقب، وقع منه في القرآن أربعة عشر موضعاً منها قوله تعالى في سورة الأنعام: {قل انتظروا إنا منتظرون}.
-ظمأ، وقع منه في القرآن ثلاثة مواضع منها قوله تعالى: { لا يصيبهم ظمأ} بسورة براءة، وفي سورة طه *{وأنك لا تظمأ }، وفي سورة النور {يحسبه الظمآن}.

الدرجة: أ
أحسنت