اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هلال الجعدار
مقاصد مقّدمة تفسير ابن كثير
المقصد العام للمقدّمة:
بيان جملة من المسائل المهمة في أصول التفسير وعلوم القرآن لتكون مقدّمة ينتفع بها من يقرأ التفسير.
المقاصد الفرعية:
أ: بيان بعض الفوائد والقواعد في أصول التفسير
ب: بيان فضل القرآن
ج: جمع القرآن وكتابة المصاحف
د: نزول القرآن على سبعة أحرف
هـ: آداب تلاوة القرآن وأحكامها
و: ذكر فوائد متفرّقة
توزيع الموضوعات بروابطها على مقاصد الكتاب
أ: بيان بعض الفوائد والقواعد في أصول التفسير:
المقدمة :
1- الحث علي تدبر القرآن
وسناده ما ذكر من الآيات : قال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [ النساء: 82]، وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} [ص: 29]، وقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} [محمد: 24].
2- حث العلماء علي الكشف عن معاني كلام الله للناس.
وسناده ما ذكر من الآيات : قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون} [آل عمران: 187]، وقال تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} [آل عمران: 77].
3- دعوة المسلمين إلي فهم كتاب الله والعمل به وبيان نتيجة ذلك وهي الخشية وخشوع القلب ولينه والإقلاع عن خصال أهل الكتاب التي ذمهم الله بسببها.
وسناده ما ذكر من الأدلة ومنها :، قال الله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون * اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون} [الحديد: 16، 17].
2-أحسن طرق التفسير
المقاصد:
1- بيان أحسن طرق التفسير
وسناده ما ذكر من الآيات والاحاديث ومنها : قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل[IMG]file:///C:\Users\Helal\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.png[/IMG]إليهم ولعلهم يتفكرون} [ النحل: 44]، وقال تعالى: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [النحل: 64].
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه)) يعني: السنة. والسنة أيضا تنزل عليه بالوحي، كما ينزل القرآن؛ إلا أنها لا تتلى كما يتلى القرآن، وقد استدل الإمام الشافعي، رحمه الله تعالى وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك.
2- مكانة الصحابيين عبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس في التفسير.
وسناده بعض ما ذكر من أقول الصحابة والتابعين ومنها : قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا أبو كريب، حدثنا جابر بن نوح، حدثنا الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: قال عبد الله -يعني ابن مسعود- : والذي لا إله غيره، ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته. وقال الأعمش أيضا، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن ، ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال: ((اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل)).
3- الموقف من الإسرائيليات وحكم نقلها .
وسناده ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: ((بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو؛ ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب، فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك.
- كيف نفسر ما لا نجد تفسيره في الوحيين ولا في أقوال الصحابة وفي التحذير من التفسير بالرأي
المقاصد:
1- بيان مكانة بعض التابعين في التفسير كمجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعكرمة وغيرهم.
ومن سناده ما رواه عن ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا طلق بن غنام، عن عثمان المكي، عن ابن أبي مليكة قال: رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن، ومعه ألواحه، قال: فيقول له ابن عباس: اكتب، حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به.
2- أن قول التابعين ليس حجة علي بعضهم ولا علي من تبعهم.
ومن سناده ما رواه عن شعبة بن الحجاج وغيره: أقوال التابعين في الفروع ليست حجة؟ فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني: أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم.
3- حكم التفسير بمجرد الرأي وأنه حرام.
ومن سناده ما رواه ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال في القرآن برأيه، -أو بما لا يعلم-، فليتبوأ مقعده من النار)).
4- تحرج أئمة السلف من الصحابة والتابعين عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به.
وسناده : ما روى من الآثار.
5- بيان أوجه التفسير.
وسناده : قال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد قال: قال ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله.
ب: بيان فضل القرآن:
- كتاب فضائل القرآن
المقاصد:
1- بيان شرف زمان ومكان نزول القرآن.
وسناده : حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن أبي سلمة قال: أخبرتني عائشة وابن عباس قالا: لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن، وبالمدينة عشرا.
2- بيان أن القرآن منه مكي ومنه مدني ، وأن المني ما نزل بعد الهجرة سواء بمكة أوغيرها.
وسناده : قال قال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، قال: نزلت بالمدينة سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبة، والحج، والنور، والأحزاب، والذين كفروا، والفتح، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة، والحواريون، والتغابن، و{يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} و{يا أيها النبي لم تحرم} والفجر، {والليل إذا يغشى} و {إنا أنزلناه في ليلة القدر} و {لم يكن الذين كفروا} و {إذا زلزلت} و {إذا جاء نصر الله} وسائر ذلك بمكة.
وهذا إسناد صحيح عن ابن أبي طلحة مشهور، وهو أحد أصحاب ابن عباس الذين رووا عنه التفسير، وقد ذكر في المدني سورا في كونها مدنية نظر، وفاته الحجرات والمعوذات.
3- أن السفير بين الله وبين محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام.
وسناده: قال البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا معتمر قال: سمعت أبي عن أبي عثمان قال: أنبئت أن جبريل، عليه السلام، أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة، فجعل يتحدث، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من هذا؟)) أو كما قال، قالت: هذا دحية الكلبي، فلما قام قالت: والله ما حسبته إلا إياه، حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل. أو كما قال، قال أبي: فقلت لأبي عثمان: ممن سمعت هذا؟ فقال: من أسامة بن زيد. وهكذا رواه أيضا في علامات النبوة عن عباس بن الوليد النرسي، ومسلم في فضائل أم سلمة عن عبد الأعلى بن حماد ومحمد بن عبد الأعلى كلهم عن معتمر بن سليمان به.
4- بيان أن القرآن أفضل معجزة اعطيها نبي .
وسناده: حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث حدثنا سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة)).
5- أن الله تعالى له برسوله عناية عظيمة ومحبة شديدة، حيث جعل الوحي متتابعا عليه ولم يقطعه عنه.
وسناده: قال البخاري: حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أنس بن مالك أن الله تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه أكثر ما كان الوحي، ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد. وهكذا رواه مسلم عن عمرو بن محمد ، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا يقول: اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا تركك، فأنزل الله تعالى: {والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى} [ الضحى: 1- 3].
ج: جمع القرآن وكتابة المصاحف:
- جمع القرآن قبل خلافة عثمان رضي الله عنه.
1- معرفة الصحابة الذين قاموا بجمع القرآن.
2- بيان فضيلة أبو بكر ودورعمر رضي الله عنهما في الجمع.
3- بيان مسؤلية جمع القرآن وبيان أمانة الصحابة.
السناد في ذلك كله ماروي من آثار.
جمع عثمان رضي الله عنه للقرآن
1-بيان فضيلة عثمان رضي الله عنه.
2- بيان أن دور ابو بكر وعمر كان الحفظ وأن دور عثمان كان جمع الناس علي قراءة واحدة.
3- بيان اختلاف أهل الكتاب في التوراة .
4- أن ترتيب الآيات في السور أمر توقيفي متلقى عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وأما ترتيب السور فمن أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه.
تأليف القرآن
• المراد من التأليف هاهنا ترتيب سوره.
• ترتيب الآيات في السور فليس في ذلك رخصة، بل هو أمر توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
• قال القاضي: ويحتمل أن ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم من اجتهاد الصحابة، رضي الله عنهم، وكذا ذكره مكي في تفسير سورة براءة قال: فأما ترتيب الآيات والبسملة في الأوائل فهو من النبي صلى الله عليه وسلم.
• المفصل في مصحف عثمان، رضي الله عنه، من سورة الحجرات إلى آخره وسورة الدخان، لا تدخل فيه بوجه.
نقط المصحف وشكله وتقسيمه
• يقال: إن أول من أمر به عبد الملك بن مروان، فتصدى لذلك الحجاج وهو بواسط، فأمر الحسن البصري ويحيى بن يعمر ففعلا ذلك، ويقال: إن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي، وذكروا أنه كان لمحمد بن سيرين مصحف قد نقطه له يحيى بن يعمر والله أعلم.
• وقال مالك: لا بأس به بالحبر، فأما بالألوان المصبغة فلا. وأكره تعداد آي السور في أولها في المصاحف الأمهات، فأما ما يتعلم فيه الغلمان فلا أرى به بأسا.
• وقال قتادة: بدؤوا فنقطوا، ثم خمسوا، ثم عشروا. وقال يحيى بن أبي كثير: أول ما أحدثوا النقط على الباء والتاء والثاء، وقالوا: لا بأس به، هو نور له، أحدثوا نقطا عند آخر الآي، ثم أحدثوا الفواتح والخواتم.
• ورأى إبراهيم النخعي فاتحة سورة كذا، فأمر بمحوها وقال: قال ابن مسعود: لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس فيه. قال أبو عمرو الداني: ثم قد أطبق المسلمون في ذلك في سائر الآفاق على جواز ذلك في الأمهات وغيرها.
معارضة النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام بالقرآن
• بيان أن جبريل كان يعرض عليه القرآن كل عام مرة واحدة ومرتين قبل وفاته.
• المراد من معارضته له بالقرآن كل سنة: مقابلته على ما أوحاه إليه عن الله تعالى، ليبقى ما بقي، ويذهب ما نسخ توكيدا، أو استثباتا وحفظا؛ ولهذا عرضه في السنة الأخيرة من عمره، عليه السلام اقتراب أجله، على جبريل مرتين.
• خص بذلك رمضان من بين الشهور؛ لأن ابتداء الإيحاء كان فيه؛ ولهذا يستحب دراسة القرآن وتكراره فيه، ومن ثم كثر اجتهاد الأئمة فيه في تلاوة القرآن، كما تقدم ذكرنا لذلك.
• عثمان، رضي الله عنه، جمع المصحف الإمام على العرضة الأخيرة، رضي الله عنه وأرضاه.
القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
• المشهورين من الصحابة منهم الصديق وابن عباس عبدالله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب و أبو الدرداء، ، وزيد بن ثابت، وأبو زيدن وغيرهم.
نزول السكينة والملائكة عند القراءة
• أن الملائكة تنزل بالسكينة لسماع القرآن وفي الحديث المشهور الصحيح: ((ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه فيما بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده)) رواه مسلم عن أبي هريرة.
فضل القرآن وما جاء في أنه تِركَةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم
• قال ابن عباس: وإنما ترك ما بين الدفتين يعني: القرآن، والسنة مفسرة له ومبينة وموضحة له، فهي تابعة له، والمقصود الأعظم كتاب الله تعالى.
• أول من أظهر هذه المحاسن من هذا الوجه أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، لما سئل عن ميراث النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبر عنه بذلك، ووافقه على نقله عنه، عليه السلام، غير واحد من الصحابة.
فضل القرآن على سائر الكلام
• بيان أن طيب الرائحة دار مع القرآن وجودا وعدما، فدل على شرفه على ما سواه من الكلام الصادر من البر والفاجر.
• بيان أن هذه الأمة مع قصر مدتها فضلت الأمم الماضية مع طول مدتها، كما قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس).
*************
الوصايا بكتاب الله
• وأما هو صلى الله عليه وسلم فلم يترك شيئا يورث عنه، وإنما ترك ماله صدقة جارية من بعده، فلم يحتج إلى وصية في ذلك ولم يوص إلى خليفة يكون بعده على التنصيص؛ لأن الأمر كان ظاهرا من إشارته وإيمائه إلى الصديق؛ ولهذا لما هم بالوصية إلى أبي بكر ثم عدل عن ذلك فقال: ((يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر))وكان كذلك، وإنما أوصى الناس باتباع كتاب الله تعالى.
التغني بالقرآن ومعناه
• أن الله ما استمع لشيء كاستماعه لقراءة نبي يجهر بقراءته ويحسنها، وذلك أنه يجتمع في قراءة الأنبياء طيب الصوت لكمال خلقهم وتمام الخشية، وذلك هو الغاية في ذلك.
فصل
في إيراد أحاديث في معنى الباب وذكر
أحكام التلاوة بالأصوات
• التغني بالقرآن: إنما هو تحسين الصوت به، وتحزينه، كما قاله الأئمة، رحمهم الله.
• المراد من تحسين الصوت بالقرآن: تطريبه وتحزينه والتخشع به.
• الغرض أن المطلوب شرعا إنما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبر القرآن وتفهمه والخشوع والخضوع والانقياد للطاعة، فأما الأصوات بالنغمات المحدثة المركبة على الأوزان والأوضاع الملهية والقانون الموسيقائي، فالقرآن ينزه عن هذا ويجل ويعظم أن يسلك في أدائه هذا المذهب، وقد جاءت السنة بالزجر عن ذلك.
• بيان قراءة القرآن بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء، وقد نص الأئمة، رحمهم الله، على النهي عنه، فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفا أو ينقص حرفا، فقد اتفق العلماء على تحريمه، والله أعلم.
اغتباط صاحب القرآن
• بيان أن صاحب القرآن في غبطة وهو حسن الحال، فينبغي أن يكون شديد الاغتباط بما هو فيه، ويستحب تغبيطه بذلك.
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
• بيان أن الغرض أنه، عليه الصلاة والسلام، قال: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))وهذه من صفات المؤمنين المتبعين للرسل، وهم الكمل في أنفسهم، المكملون لغيرهم، وذلك جمع النفع القاصر والمتعدي، وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين الذين لا ينفعون، ولا يتركون أحدا ممن أمكنهم أن ينتفع.
القراءة عن ظهر قلب
• بيان أن القراءة من المصحف مطلوبة لئلا يعطل المصحف فلا يقرأ منه، ولعله قد يقع لبعض الحفظة نسيان فيستذكر منه، أو تحريف كلمة أو آية أو تقديم أو تأخير، فالاستثبات أولى، والرجوع إلى المصحف أثبت من أفواه الرجال.
• أما تلقين القرآن فمن فم الملقن أحسن؛ لأن الكتابة لا تدل على كمال الأداء.
• إن كان الخشوع عند القراءة على ظهر القلب فهو أفضل، وإن كان عند النظر في المصحف فهو أفضل فإن استويا فالقراءة نظرا أولى؛ لأنها أثبت وتمتاز بالنظر في المصحف قال الشيخ أبو زكريا النووي رحمه الله، في التبيان: والظاهر أن كلام السلف وفعلهم محمول على هذا التفصيل.
استذكار القرآن وتعاهده
• الحث علي تعاهد القرآن والتحذير من إهماله ونسيانه.
القراءة على الدابة
• بيان أن قراءة القرآن في الطريق وعلي الدابة جائزة.
تعليم الصبيان القرآن
• جواز تعليمهم القرآن في الصبا، بل قد يكون مستحبا أو واجبا. واستحب عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أن يلقن خمس آيات خمس آيات
***************
نسيان القرآن
• بيان أن حصول النسيان للشخص ليس بنقص له إذا كان بعد الاجتهاد والحرص.
• بيان أدب التعبير عن حصول النسيان، فلا يقول: نسيت آية كذا، فإن النسيان ليس من فعل العبد، وقد يصدر عنه أسبابه من التناسي والتغافل والتهاون المفضي إلى ذلك، فأما النسيان نفسه فليس بفعله.
فصل هل يقول (سورة كذا(
• بيان جواز قول سورة كذا وكذا مع أن الأحوط قول السورة التي بها ىية كذا وكذا.
الترتيل في القراءة
• استحباب ترتيل القراءة والترسل فيها من غير هذرمة ولا سرعة مفرطة، بل بتأمل وتفكر، قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته.
• بيان أن القراءة بتدبر أفضل من السريعة.
مد القراءة
• بيان أن النبي كان يمد صوته بالقراءة.
حسن الصوت بالقراءة
• بيان استحبابه.
من أحب أن يسمع القرآن من غيره
• بيان فعل النبي لذلك.
قول المقرئ للقارئ: حسبك
• بيان جوازه.
في كم يقرأ القرآن؟ والبكاء عند القراءة
• قال الشيخ أبو زكريا النووي في كتابه التبيان بعد ذكر طرف مما تقدم: (والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له كمال فهم ما يقرؤه، وكذا من كان مشغولا بنشر العلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له، وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة).
• وأورد فيه من رواية الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله -هو ابن مسعود- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اقرأ علي)). قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: ((إني أشتهي أن أسمعه من غيري)). قال: فقرأت النساء، حتى إذا بلغت: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41]، قال لي: ((كف أو أمسك))، فرأيت عيناه تذرفان ".
وهذا من المتفق عليه كما تقدم، وكما سيأتي إن شاء الله.
من راءى بقراءة القرآن
أو تأكل به أو فجر به
• التحذير من المراءاة بتلاوة القرآن التي هي من أعظم القرب، كما جاء في الحديث: ((واعلم أنك لن تتقرب إلى الله بأعظم مما خرج منه))يعني: القرآن.
*******************
اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم
• أرشاد النبي لأمته وحضها على تلاوة القرآن إذا كانت القلوب مجتمعة على تلاوته، متفكرة فيه، متدبرة له، لا في حال شغلها وملالها، فإنه لا يحصل المقصود من التلاوة بذلك كما ثبت في الحديث أنه قال عليه الصلاة والسلام: ((اكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا)) وقال: ((أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل))، وفي اللفظ الآخر: ((أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل)).
كتاب الجامع لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل أهله
• بيان جملاً تتعلق بفضائل القرآن وقارئه.
ذكر الدعاء المأثور لحفظ القرآن وطرد النسيان
• بيان نكارة هذا الحديث عن ابن عباس قال: "قال علي بن أبي طالب: يا رسول الله، القرآن يتفلت من صدري، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته)). قال: قال: نعم بأبي وأمي، قال: ((صل ليلة الجمعة أربع ركعات تقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب ويس، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة، وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله واثن عليه، وصل على النبيين، واستغفر للمؤمنين، ثم قل: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني من أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، وأسألك أن تنور بالكتاب بصري، وتطلق به لساني، وتفرج به عن قلبي، وتشرح به صدري، وتستعمل به بدني، وتقويني على ذلك وتعينني على ذلك فإنه لا يعينني على الخير غيرك، ولا يوفق له إلا أنت، فافعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تحفظه بإذن الله وما أخطأ مؤمنا قط)). فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بسبع جمع فأخبره بحفظ القرآن والحديث، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مؤمن ورب الكعبة))، علم أبو الحسن علم أبو الحسن" هذا سياق الطبراني.
كتاب الجامع لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل أهله (2)
• بيان مجموعة من الأحاديث في فضل القرآن وتلاوته.
الآثار المروية عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في فضل القرآن
• ذكر مجموعة من الآثار المروية عن ابن مسعود في فضائل القرآن وهو ممن أمر النبي بأخذ القرآن منهم.
المكي والمدني، وعدد كلمات القرآن وحروفه، والتحزيب والتجزئة
• ذكر مقدمة مفيدة تذكر في أول التفسير قبل الفاتحة وتشتمل علي عدد الآيات والسور وتحزيب القرآن وعدد حروفه .
معنى السورة والآية والكلمة
• ذكرالاختلاف في معني السورة والآية .
**********************
|
أحسنتَ أخي الفاضل، تلخيصك طيب وهادف، لكن يوجد بعض الملاحظات يرجى مراعاتها فيما تستقبله من التلخيصات إن شاء الله:
- أولًا: الطريقة المثلى للتلخيص بعد أن تذكر عنوان المسألة تذكر تحتها ملخص كلام ابن كثير في المسألة، تبدأ بالدليل أو الأدلة المشهورة في المسألة، ثم تستخلص من كلام ابن كثير الفوائد والنكات المتعلقة بالمسألة. ويمكنك الاطلاع على نموذج عملي لتلخيص المقصد الأول على هذا الرابط: (مـن هـنـا).
- ثانيًا: أنت لست مطالَبًا بالترتيب الأزرق المذكور في صفحة تقسيم المقاصد، بل ترتب المسائل التي استخلصتها وفق ترتيب منطقي يليق بكل مقصد، مثال على هذا: ذكرتَ فائدة القرَّاء من الصحابة تحت «مقصد جمع القرآن وكتابة المصحف»، ثم ذكرتها مفردة بعد ذلك، والصواب جمعهما في موضع واحد، وليكن تحت المقصد الثالث؛ ليفيد ذكر الصحابة الذين جمعوا القرآن كله، أي: حفظوه.
- ثالثًا: التلخيص لم يشتمل على كل المقاصد، فالمقصد الرابع مثلًا لم تذكر عنه شيئًا، وباقي المقاصد لم تذكر عناوينها لنعرف هذه المسائل مندرجة تحت أي مقصد.
درجات معايير التلخيص:
- الشمول: 25 / 30
- الترتيب: 15 / 20
- التحرير: 20 / 20
- حسن العرض: 15 / 15
- حسن الصياغة: 15 / 15
مجموع الدرجات: 90 / 100
وفقك الله لما يحب ويرضى
7 ذو القعدة 1435هـ/1-09-2014م, 11:17 PM
العرض المتطور
