دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السادس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 28 ربيع الثاني 1441هـ/25-12-2019م, 01:37 AM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس الرابع عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من الرسائل التفسيرية

مجلس مذاكرة القسم الثاني من الرسائل التفسيرية.


1. (عامّ لجميع الطلاب)
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.

2. أجب على إحدى المجوعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة آداب الدعاء.
2:
ما المراد بالنور وما معنى المشي به في قوله تعالى: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}؟
3: بيّن فضل الباقيات الصالحات.
4: لخّص بأسلوبك أهمّ آداب مجادلة أهل الباطل.

المجموعة الثانية:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير الباقيات الصالحات.

2: لخّص أهم آداب الدعاء، واذكر ثمرات التحلّي بهذه الآداب.
3: بيّن معنى قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} ومناسبتها لأول الآية.
4: بيّن ثمرات التحلّي بآداب القرآن في مجادلة أهل الباطل.

المجموعة الثالثة:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا استجيبوا لله وللرّسول إذا دعاكم لما يحييكم}
2: حرر القول في مسألة المراد بالباقيات الصالحات.

3: عرّف نوعي الدعاء، واستدلّ على تلازمهما.
4: بيّن العلل التي يُخذل بها بعض المجادلين، وكيف يمكن التخلّص منها.



تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 2 جمادى الأولى 1441هـ/28-12-2019م, 08:28 AM
أمل حلمي أمل حلمي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 253
افتراضي

1-عامّ لجميع الطلاب
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.

- تفسير قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}
سلاسة الأسلوب وقربه من الأفهام.
الاستشهاد بأقوال السلف في التفسير.
عرض الأقوال في التفسير مع الترجيح بينها.

- تأملات في قول الله تعالى:{بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق}:
قوة استنباط الأداب الكثيرة من الآيه على وجازتها.
سلاسة الأسلوب وقربه من الأفهام.

- تفسير الباقيات الصالحات:
العلم بالمناسبات والترابط بين الآيات.
سرد أقوال العلماء في التفسير والترجيح بينها.
ظهور قوة الكاتب في علم الحديث.

- آداب الدعاء لشيخ الإسلام ابن تيمية:
- سلاسة الـأسلوب وقربه من الأفهام.
- قوة الاستدلال وجمع أكثر من دليل من القرآن.

المجموعة الثالثة:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا استجيبوا لله وللرّسول إذا دعاكم لما يحييكم}
1- ثمرات الاستجابة لله ولرسوله.
2- المراد بقوله تعالى: {لما يحييكم}.
3- الجهاد أعظم ما يحيينا به الله في الدنيا والبرزخ والآخرة.
4- الفرق بين حياة البدن وحياة الروح.
5- الوحي روح ونور.
6- المراد بقوله تعالى: {وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس}.
7- المراد بقوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه}.

2: حرر القول في مسألة المراد بالباقيات الصالحات.
1- الصلوات الخمس. قاله عبد الله بن عباس وعمرو بن شرحبيل وإبراهيم النخعي وأبو ميسرة ومسروق وابن أبي مليكة.
2- سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. هو قول عثمان بن عفان وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيّب وسالمٍ ومجاهدٍ ومحمّد بن كعبٍ القرظيّ والحسن وقتادة وجمهور أهل التّفسير ورجحه الكاتب لورود عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها بهذا القول مثل: عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: خذوا جنّتكم قلنا: يا رسول اللّه من عدوٍّ حضر؟ قال: "لا بل جنّتكم من النّار قول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر فإنّها تأتي يوم القيامة منجياتٍ ومقدّماتٍ وهنّ الباقيات الصّالحات"
3- الكلام الطيب، وهذا يرجع إلى القول السابق وهو أعم منه. قاله ابن عباس.
4- الأعمال الصالحة كلها من الأقوال والأفعال. وهو قول ابن عباس واستدل الكاتب عليه: عن ابن عبّاسٍ قال في قوله تعالى: {والباقيات الصّالحات}، قال: هي ذكر اللّه قول: لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وسبحان اللّه والحمد للّه ولا حول ولا قوّة إلا باللّه وتبارك اللّه وأستغفر اللّه وصلّى اللّه على رسول اللّه والصّيام والصّلاة والحجّ والصّدقة والعتق والجهاد والصّلة وجميع أعمال الحسنات وهنّ الباقيات الصّالحات الّتي تبقى لأهلها في الجنّة ما دامت السّماوات والأرض. وقاله ابن زيد ورجحه الطبري واختاره ابن عطية.

3-عرّف نوعي الدعاء، واستدلّ على تلازمهما.
1-دعاء العبادة: أن يكون الإنسان عابداً لله تعالى ، بأي نوع من أنواع العبادات.
2-دعاء المسألة: هو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره ودفعه.
هما متلازمان لأن الداعي يدعو للنفع والضر دعاء المسألة ويدعو خوفًا ورجاءً دعاء العبادة ولذلك كل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة.
والدليل على ذلك قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}
حيث فُسرت الآية بقولين: أعطيه إذا سألني وأثيبه إذا عبدني. ولذلك دعاء العبادة ودعاء المسألة متلازمان
وقوله تعالى: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} أي دعاؤكم إياه أو دعائه إياكم لعبادته وذلك يدل على تلازمهما أيضًا.
وقوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} فهو يتضمن النوعين وقيل هو في دعاء العبادة أظهر لأنه جاء بعده قوله تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي}
و عن النعمان بن بشيرٍ قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - على المنبر - : ((إن الدعاء هو العبادة)). ثم قرأ قوله تعالى: { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}.

4: بيّن العلل التي يُخذل بها بعض المجادلين، وكيف يمكن التخلّص منها.
1- قد يظن المجادل أنه مستعلي على خصمه لأنه يتفنن في الردود والأساليب البلاغية وأن معه الحجة القوية وهذا يؤدي به إلى العجب والغرور وعدم استحضار معية الله لأهل الحق وعدم الاستعانة به.
وللتخلص منها يجب أن يتحلى بالتواضع لله وأن يحسن توكله على الله حق توكله وأن يستعين به على أن يوفقه ويوقن بأن الله هو حسبه وكافيه.
2- أن ينسى ذنوبه فيستزله الشيطان ببعض ما كسب وينسى أن يتوب منها ويكون ذلك سببًا لخذلانه.
وللتخلص من ذلك عليه بتجديد التوبة والاستغفار وتحقيق الاستقامة.
3- ألا يكون معترفًا بالحق وأن يدفع هذا الحق الذي مع خصمه وبذلك لا يكون منصفًا معه وهذا يكون بسبب المكابرة.
وللتخلص من ذلك ينبغي على المجادل الاعتراف بالحق القليل الذي مع خصمه ثم يبدأ في الرد على الباطل بالحجج الدامغة.
4- الانشغال بالقضايا الجانبية وترك أصل الباطل.
وللتخلص من ذلك ينبغي الرد على أصل الباطل فقط وعدم الانشغال بالقضايا الجانبية

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 2 جمادى الأولى 1441هـ/28-12-2019م, 11:07 PM
صلاح الدين محمد صلاح الدين محمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 1,868
افتراضي

بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.
مما استفدته من طريقة المفسرين وتنوع أساليبهم في الرسائل التفسيرية :
1 – الاستشهاد بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية على المعنى التفسيري المراد من الآية .
2 – اعتماد اللغة في بيان معنى الآيات .
3 – نقل أقوال السلف في المراد بالآية .
4 – ذكر ما يستفاد من الآيات .
5 – التنويع بين الترغيب والترهيب .
6 – استخدام دلالات الألفاظ في بيان أوجه معاني الآيات .
7 – غزارة المادة العلمية وقوة الاستدلال .
8 – استخدام علم مصطلح الحديث للترجيح بين الروايات .
9 – استخدام أصول التفسير للترجيح بين الأقوال .
10 – الاعتماد على اللغة للترجيح بين الأقوال .

المجموعة الثانية:

1: استخلص عناصر رسالة تفسير الباقيات الصالحات.
1 – ترجمة المؤلف .
2 – الخلاف في سبب نزول الآية .
3 – ذكر الراجح في سبب النزول .
4 – معنى الآية إجمالا .
5 – ذكر التفسير اللغوي للآية .
6 – ذكر الخلاف في المراد بالباقيات الصالحات .
7 – ذكر الآثار الواردة في معنى الباقيات الصالحات والترجيح بينها .
8– ذكر الراجح في المراد بالباقيات الصالحات عند المؤلف .
9 – خلاصة قول العز بن عبد السلام في فضل الباقيات الصالحات .
10 – الآثار الواردة في أن الباقيات الصالحات كنز من كنوز الجنة .

2: لخّص أهم آداب الدعاء، واذكر ثمرات التحلّي بهذه الآداب.
للدعاء آداب ينبغي على العبد أن يتحلى بها في مناجاته لربه , ومن هذه الآداب :
1 – أن ندعوا الله تعالى دعاء مسألة ودعاء عبادة .
2 – أن أعتقد حين أدعوا أن النفع والضر بيد الله وحده .
3 – أن لا اعتدي في الدعاء بأن أسأل ما لا يجوز , أو أسأل ما لا يفعله الله .
4 – أن أعتقد حينما أدعوا أنني في عبادة أتقرب بها لله تعالى .
5 – أن لا أجعل بيني وبين الله تعالى واسطة في الدعاء , فهذا فعل المشركين الأوائل .
6 – أن يكون الدعاء تضرعا وخفية لما في ذلك من الفوائد العظيمة على قلب الداعي .
7 – أن يكون الدعاء مقترن بالخوف والرجاء .

3: بيّن معنى قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} ومناسبتها لأول الآية.
ذكر في معنى الآية قولين :
الأول : أن الله يحول بين المؤمن والكفر , وبين الكافر والإيمان , وأنه يحول بين أهل طاعته والمعصية , ويحول بين أهل معصيته وطاعته . قاله ابن عباس وجمهور المفسرين .
الثاني : أنه سبحانه قريب من قلبه لا تخفى عليه خافية فهو بينه وبين قلبه . قاله قتادة .ذكره عنه الواحدي .
وجه المناسبة للقولين للآية :
وجه مناسبة القول الأول : أن العبد إن تثاقل عن الاستجابة أبطأ عنها فلا يأمن أن يحول الله بينه وبين قلبه , فلا يأمنه بعد ذلك من الاستجابة للحق بعد استبانته لهم , وذلك عقوبة لهم ؛ واستدل له بقوله تعالى : ( ونقلّب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أوّل مرّةٍ ) , وقوله : ( فلمّا زاغوا أزاغ اللّه قلوبهم ) , وقوله : ( فما كانوا ليؤمنوا بما كذّبوا من قبل ) , ففي الآية التحذير من عدم الاستجابة بالقلب وإن استجاب بالجوارح .
وجه مناسبة القول الثاني : أن أصل الاستجابة بالقلب , فلا تنفع الاستجابة بالبدن دون القلب ؛ فإن الله سبحانه بين العبد وبين قلبه فيعلم هل استجاب له قلبه وهل أضمر ذلك أو أضمر خلافه . وذكر المؤلف أن هذا التوجيه أنسب بالسياق .

4: بيّن ثمرات التحلّي بآداب القرآن في مجادلة أهل الباطل.
من ثمرات التحلي بآداب القرآن في مجادلة أهل الباطل :
1 – إذا علمت أن الذي يقذف بالحق هو الله تعالى يورث ذلك قوة اليقين بالله تعالى وأنه ناصر الحق .
2 – إذا علمت أن الذي يقذف بالحق هو الله تعالى , أن ذلك يورث التوكل على الله تعالى حق التوكل .
3 – أن يخشى العبد الوقوع في مصائد الشيطان , فيدفعه ذلك إلى تحقيق الاستقامة , وإتباعها بالاستغفار وتكرار التوبة .
4 – أن أقبل الحق وأذل له لأن في ذلك نجاة العبد .
5 – إذا علمت أن الحق يعلوا ولا يعلى عليه , أورث ذلك ثبات العبد وتمسك بالحق .
6 – إذا علمت أن الحق يعلوا ولا يعلى عليه , أورث ذلك سكينة واطمئنان القلب .
7 – أن أنشغل في طلب الحق وتوطئة القلب على قبوله .

والله أعلم

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 3 جمادى الأولى 1441هـ/29-12-2019م, 09:39 AM
ندى توفيق ندى توفيق غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 237
افتراضي

. (عامّ لجميع الطلاب)
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.
تنوع أساليب المفسرين له الكثيرمن الفوائد لطالب العلم منها :
1. الطابع الشخصي لكل مفسر، والذي يميزه عن غيره ، يدل على التمكن العلمي، في اتجاه معين سواء كان لغويا ً أو فقهياً أو نحوياً
2. التنوع سنة كونية، و المفسرون يكمّل بعضهم بعضا ً، فيكون النتاج ااتفسيري متكاملاً في تناسق لا تناقض و لا تقليد فيه
3. على طالب العلم اختيار الأسلوب الأقرب إلى نفسه و موهبته، و محاكاته حتى تنضج شخصيته التفسيرية، و يبدع في مجاله، و يبني من حيث انتهى السابقون


المجموعة الثانية:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير الباقيات الصالحات.
قال اللّه سبحانه وتعالى: {المال والبنون زينة الحياة الدّنيا والباقيات الصّالحات خيرٌ عند ربك ثوابًا وخير أملا}
و قد ورد في في رسالة الحافظ العلائي لتفسير " الباقيات الصالحات" عدة عناصر، أهمها :
1. تعلق الآية بالآيات السابقة، قال تعالى " واصبر نفسك مع الّذين يدعون ربّهم بالغداة والعشيّ يريدون وجهه} ، و التي تبين فضل المؤمنين و إن كانوا فقراء على الكافرين و إن كانوا ذوي منصب و جاه
2. بيان تعلق المعنى بقصة صاحب الجنتين، و تكبره على صاحبه بالمال و البنين، فكانت عاقبته الذل و الخسران
3. بيان قيمة الحياة الزائلة ومتاعها من المال و البنين، و التقليل من شأنيهما، والدعوة إلى إيثار الأعمال الصالحات، و الحرص عليها
4. ترجيح كون السورة مكية لاتفاق العلماء في ذلك، فيكون سبب نزول الآيات في عظماء مشركي مكة لا في عيينة و الاقرع
5. التفسير النحوي للفظ" زينة" على أنها مصدر
6. التفسير النحوي للفظي " ثواباً و أملا ً" على أنهما تمييز منصوب، يختص بهما صاحب الباقيات الصالحات
7. التفسير اللغوي للفظ" خير"، و إن كان يدل ظاهراً على التفضيل،فإن العرب تستخدمه عندما لا يتصف المفضل عليه بأي خيرية
8. ذكر الخلاف في المراد بالباقيات الصالحات في سورتي الكهف و مريم؛ فقيل هي : الصلوات المفروضة، و قيل : قول "سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر "، و هو التفسير النبوي لها،و هو الراجح، عن أبي سعيدٍ الخدريّ رضي اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: (استكثروا من الباقيات الصّالحات)، قيل: وما هنّ يا رسول اللّه قال: (الملّة)، قيل: وما هي يا رسول اللّه؟ قال: (التّكبير والتّهليل والتّسبيح والحمد ولا حول ولا قوّة إلا باللّه)، و قيل : جميع الأعمال الصالحة؛ لعموم اللفظ، قاله ابن عباس و عثمان، و رجحه ابن جرير و استدل عليه بأن الحيث لم يحصر الباقيات الصالحات في الذكر فقط، و خولف بأن الحصر متأكد في روايات أخر
9. ذكر الأحاديث برواياتها المتعددة في فضل هذه الكلمات، و مما يدل على مزيد فضلها؛ أن جعلها الرسول صلى الله عليه وسلم بدلاً من القرآن الكريم لمن يشق عليه تعلمه
10. بيان معنى هذه الكلمات للشيخ عز الدين بن عبد السلام، و اشتمالها على جميع الأسماء الحسنى؛ فسبحان الله تعني التنزيه و التقديس، فيندرج تحت التسبيح كل اسم بهذا المعنى، القدوس و السلام ، و الحمد لله تعني الثناء على الله تعالى بصفات الكمال من جميع الوجوه، فيندرج تحتها كل اسم فيه اثبات الكمال التام كالسميع و العليم، و التكبير يدل على اسماء العلو و الرفعة، كالاعلى، و التهليل يدل على أسماء الوحدانية و التوحيد كالواحد الأحد
11. بيان زيادة الحوقلة في بعض الروايات و ذكر فضلها، وتعني تبرؤ العبد من حوله و قوته، و استسلامه و خضوعه لقدر الله تعالى و مشيئته، و هي كنز من كنوز الجنة






2: لخّص أهم آداب الدعاء، واذكر ثمرات التحلّي بهذه الآداب.
1. الإخلاص لله تعالى وحده، و قصده، فيعز المؤمن و يشرف باستغنائه عن الخلق
2. الرغبة و الطمع فيما عند الله تعالى، وثمرته قطع العلائق عن البشر، و اليقين بما عند الغني سبحانه الذي بيده خزائن السماوات و الأرض
3. استحضار قرب الله عز وجل، و ثمرته الإحسان في الأقوال و الأفعال
4. خفض الصوت عند الدعاء، و ثمرته تحقيق الأدب مع الله تعالى، و طاعته، و رضاه، و جمع القلب، و البعد عن التشويش، و الحسد
5. إظهار الذلة و المسكنة، التي تليق بالعبد المملوك في قبضة سيده؛ لا يملك لنفسه نفعاً و لا ضراً إلا بأمره، و ثمرته تحقيق العبودية، و إنزال النفس منزلتها الحقة، بلا استكبار أو عجب
6. عدم استعجال الإجابة، و ثمرته التسليم و الرضا
7. الجمع بين المحبة و الرجاء و الخشية، و ثمرته الثبات على الطريق المستقيم
8. عدم الاعتداء في الدعاء؛ بأن يدعو بمحرم أو بمستحيل، أو بصوت مرتفع ،أو بغير تذلل، أو بغير الشرع، و ثمرته امتثال أمر الله تعالى و القرب منه





3: بيّن معنى قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} ومناسبتها لأول الآية.
القول الراجح في هذه الآية أن الله تعالى يحفظ اهل التقوى من المعاصي و الآثام ، بفضله و رحمته، و يمنع أهل الكفر من الإيمان ، بعدله و حكمته، ووجه تناسبها مع أول الآية أن من لم يستجب لأمر الله و رسوله، فلا يأمن عقوبة الحرمان من الهداية، وإن أرادها، فلا بد من استجابة القلب و الجوارح معاً
كما أن في الآية إشارة إلى الإيمان بالقدر و التسليم به، و أن استجابة العبد لا تكون إلا بمشيئته تعالى





4: بيّن ثمرات التحلّي بآداب القرآن في مجادلة أهل الباطل.
1. القوة و التماسك و الثبات، بتحقيق التوكل على الله تعالى باطمئنان مع التوبة و التقوى و الإحسان، بخلاف المجادل بالباطل؛ فإنه ملازم للخوف و الاضطراب
2. الكرامة و الرفعة لأهل الحق، لأنه يعلو و لا يعلى عليه، فهو اسم من أسماء الله الحسنى، وهو ناصره و معليه على الباطل، قال تعالى {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير}
3. المجادل بالحق ولي من أولياء الله تعالى، و جند من جنده، جعله الله تعالى سبباً في إظهار الحق فيجتنب العجب و الكبر، و يتيقن الغلبة
4. النصر المعجل،للمجادل بالحق لأنه منصف لخصمه في اعترافه بالحق الذي معه و لو قل، يدحض الباطل وحده و يرده
5. التزام آداب القرآن في الجدال يوجه المجادل إلى رد اصل الباطل لئلا يتشعب الجدال و يتفرع منه ما يزيده و يضيع الوقت و الجهد

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 4 جمادى الأولى 1441هـ/30-12-2019م, 10:01 PM
أمل سالم أمل سالم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 135
افتراضي

1. (عامّ لجميع الطلاب)
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.
- الرسالة الأولى :تفسير "ياأيها الذين آمنوا استيجبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم"
-الاهتمام بأقوال السلف مع الترجيح
-الاهتمام بعلم المناسبات بين الآيات .
الرسالة الثانية :تأملات في قوله تعالى "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه "
- الدقة في استباط الآداب ، مع التركيز على الأعمال القلبية .
- توضيح فائدةمعرفة هذه الآداب وأهميتها.
الرسالة الثالثة :تفسير الباقيات الصالحات
-الاهتمام بأسباب النزول عند تفسير الآية والمناسبات بين الآيات .
-الاهتمام بالأقوال السلف مع ذكر الأسانيد،مع الترجيح
-ذكر الفوائد والفضائل في الموضوع.
-الاهتمام تفسير القرآن بالسنة.
الرسالة الرابعة : آداب الدعاء
- تحليل الآيات
- الاستسهاد بالآيات والأحاديث.
- حسن استباط الآداب والفوائد مع استخدام أسلوب الترغيب.


المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة آداب الدعاء.
آداب الدعاء من خلال تفسير قوله تعالى " ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين * ولاتفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين "
- نوعي الدعاء.
- العلاقة بين نوعي الدعاء.
-دلالة الدعاء على كمال الله عز وجل.
- الدليل على نوعي الدعاء.
- المراد بدعاء المشركين .
-المراد بدعاء العبادة .
-المراد بدعاء الطلب .

•قوله تعالى " ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين "
- مقصود الآية
-المراد بالدعاء في الآية.
- معنى خفية.
-فوائد إخفاء الدعاء.
-خصوصية الذكر بالخفية.
- العلاقة بين الذكر والدعاء.
- معنى التضرع .

•قوله تعالى "إنه لا يحب المعتدين "
- متعلق المعتدين .
-المراد بالاعتداء في الدعاء.

• قوله تعالى " ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها "
- مناسبة الآية لما قبلها.
-متعلق الفساد.
-متعلق الصلاح.

• قوله تعالى" وادعوه خوفا وطمعا "
- معنى طمعا.
-إعراب خوفا وطمعا.

• قوله تعالى "إن رحمت الله قريب من المحسنين "
-متعلق الإحسان.
- دلالات الآية.
- اختصاص أهل الإحسان بقرب الرحمة.

2: ما المراد بالنور وما معنى المشي به في قوله تعالى: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}؟

•المراد بالنور هو حياة القلب والروح ، وهو الاهتداء بنور الوحي ، فيجمع بين النور والحياة ، حياة البدن وحياة القلب.

- معنى المشي به
المشي به في الناس على ثلاثة معاني :
- أن يمشي في الناس بالنور وهم في الظلمة .
- يمشي في الناس بنوره وهم يقتبسون منه لاحتياجهم للنور.
- يمشي بنوره على الصراط يوم القيامة ، ويبقى أهل النفاق والشرك في ظلمات نفاقهم وشركهم .

3: بيّن فضل الباقيات الصالحات.
الباقيات الصالحات هي:سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر"
من فضائلها:-
- أنها أحب وأطيب الكلام إلى الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت لفظهما واحد "
-أنها من أفضل الأعمال و أحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لأن أقول :سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس".
- أنها توازن جبل أحد ، لقوله صلى الله عليه وسلم " أما يستطيع أحدكم أن يعمل كل يوم عملا مثل أحد " قالوا :يارسول ومن يستطيع أن يعمل كل يوم عملا مثل أحد ، قالوا ماذا قال " سبحان الله أعظم من أحد ولا إله إلا الله أعظم من أحد والله أكبر أعظم من والحمدلله أعظم من أحد".
- أنها غراس الجنة ، قال صلى الله عليه وسلم " لقيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام ليلة أسري"، وأخبره "أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء، وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله و الحمدلله والله ولا إله إلا الله والله أكبر ".
- أنها المرتع إلى الحنة ،
عن أبي هريرة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا" قال : قلت: يارسول الله وما رياض الجنة ؟ قال :المساجد ، قلت وما المرتع يا رسول الله ؟ قال : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر "
- زيادة في الحسنات ،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من قال : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر كتب له بكل حرف عشر حسنات"
- سبب لإجابة الدعاء.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا قلت سبحان الله ، قال الله صدقت،وإذا قلت الحمدلله ، قال الله صدقت، وإذا قلت لا إله إلا الله ، قال الله صدقت، وإذا قلت الله أكبر ، قال الله صدقت ، فتقول : اللهم اغفر لي ، فيقول الله :قد فعلت، وتقول : اللهم ارحمني، فيقول الله:قد فعلت ، وتقول : اللهم ارزقني ، فيقول الله :قد فعلت "
- جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القرآن في حق من لا يحسنه.

4: لخّص بأسلوبك أهمّ آداب مجادلة أهل الباطل.
من أهم آداب مجادلة أهل الباطل:
- افتقار المجادل إلى الله،مع اليقين بأن الذي يقذف هو الله ، وعدم الركون إلى النفس لأن ذلك فيه الخذلان.
- حسن التوكل على الله، والاستعانة به مع الدعاء بالتوفيق والسداد .
-الاهتمام بالعبادات القلبية، مع حسن الظن بالله والاستغفار والتوبة .
- الشعور بعظم وشرف المسؤولية التي يقوم بها وهو الدفاع عن الحق ودحض الباطل .
- الإعداد العلمي المناسب للمجادلة .
- الانصاف في المجادلة عدم رد الحق من الخصم ، لأن رد الحق سبب للخذلان وتأخير النصر.
- الاهتمام والتركيز على دحض الباطل، وعدم الانشغال بالقضايا الجانبية.
- اليقين بعلو الحق على الباطل .

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 5 جمادى الأولى 1441هـ/31-12-2019م, 11:44 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة القسم الثاني من الرسائل التفسيرية



أحسنتم سددكم الله وبارك فيكم.

ما يتعلق بالسؤال العامّ:
فالغرض من هذا السؤال هو التمييز بين الأساليب التفسيرية، وأن يبيّن الطالب ما استفاده كمفسّر ناشيء من طريقة كل مفسّر في رسالته.
ولهذا نبهنا مسبقا على إفراد التعليق على كل رسالة على حدة، وبغية ذلك هو التمهيد المسبق لما سيدرس خلال الفترة القادمة من مقرّر "أساليب التفسير" وهو مقرّر تطبيقي من أمتع المقرّرات التي تدرسونها في المعهد إن شاء الله.


المجموعة الأولى:
1: أمل سالم.أ
أحسنتِ جدا بارك الله فيكِ.
- أحسنتِ في ترتيبك للمسائل وأتيتِ على معظمها، ولو كررتِ القراءة لتبين لكِ المزيد منها.
-للاستفادة: المراد بالنور نوعان معنوي وحسّي.
فالمعنوي: يراد به أن يكون المؤمن ذا بصيرة يميّز بها الحقّ من الباطل.
- فهو يمشي في الناس مبصرا لما ينفعه في حياته مهتديا إلى الصواب في جميع أموره في حين أن غيره يمشون متخبّطين في ظلمات الجهل والضلال.
- وكما أنه ينتفع بهذا النور فإنه ينفع غيره، فيمشي فيهم بنوره أي يدلّهم ويرشدهم إلى الحقّ والصواب، فهم ينتفعون بنوره.
وهذا النور يكون في الدنيا.
والحسيّ: نور حقيقيّ يعطاه المؤمن على الصراط دون الكفار والظلمة فيجتازه إلى الجنة، وهذا النور هو امتداد وثمرة للنور الأول.

نأسف لخصم نصف درجة على التأخير.

المجموعة الثانية:
1: صلاح الدين محمد.ب+
أحسنت بارك الله فيك.
- كان يحسن بك وفقك الله بيان ميزات كل رسالة لوحدها كما نبهنا فيما سبق،لأن لكل مفسر ما يتميز به.
- مسألة ذكر الراجح في سبب النزول تندرج ضمن مسألة الخلاف في سبب النزول فتذكر في تحرير المسألة بعد بيان الأقوال فيها، ولا تحتاج لإفرادها كمسألة منفصلة.
- الصواب : أدعو، ندعو ، الواو هنا ليست واو للجماعة بل هي من أصل أحرف الكلمة.
للفائدة:تزاد (ألف) بعد واو الجماعة إذا اتصلت بــ :الفعل الماضي نحو (ذهبوا)،وفعل الأمر نحو ( اذهبوا )، والفعل المضارع إذا كان منصوبًا مثل ( لن يذهبوا ) أو مجزومًا نحو ( لم يذهبوا).
كما فاتك بيان ثمرات التحلى بهذه الآداب.

2: ندى توفيق.ب+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
- أحسنتِ في إجابة السؤال العام مع الانتباه للتعليق.
- اجتهادكِ طيب في استخلاص العناصر لكن ينبغي الاقتصار على اسم المسألة دون ذكر الخلاصة فيها، وفي إجابة الأخ صلاح مثال على المطلوب مع التنبيه على وجود اختصار.
- في إجابة السؤال الثالث ينبغي ذكر الأقوال الواردة في معنى الآية كما ذكر زميلك الأخ صلاح.

المجموعة الثالثة:
1: أمل حلمي.أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
- أحسنتِ في فصلك بين الرسائل في إجابة السؤال العام وفي إجابة الزملاء مزيد فائدة.
- بالنسبة لاستخلاص العناصر كان يحسن بكِ تقسيم الآية لقسمين: قوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم"، وكذلك
قوله تعالى:"واعلموا أنّ اللّه يحول بين المرء وقلبه"، وكل منهما تحوي مسائل متعددة.


بارك الله فيكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 7 جمادى الأولى 1441هـ/2-01-2020م, 02:15 PM
منى فؤاد منى فؤاد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 162
افتراضي

معنوي إجابة السؤال العام:
———————
ماتميز به أسلوب ابن القيم في تفسير الآية:
-/——-///—————-
1.الغوص في أعماق المعاني الدلالية للألفاظ كما أبدع في تفصيل معني (لما يحييكم) وقسمها إلي نوعين من الحياة حياة البدن وحياة القلب والروح.
2.رجوعه إلي أقوال السلف في تفسير الآيه وترجيحه لمعني الجهاد.
3.جمال أسلوبه وشدة تأثيره علي قلب القارئ.
———-
ماتميز به الشيخ عبد العزيز في تأملات في قوله تعالي (بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق)
1.براعة الإستهلال في تلخيص أهم ماتضمنته التأملات من عناصر.
2.حسن التقسيم للموضوع مما يفيد طالب العلم في استقصاء آداب المحادل.
3. قوة العبارة ورشاقة الأسلوب .
————
ماتميز به الحافظ العلائي في تفسير الباقيات الصالحات:
—————————————-
1.الرجوع لأقوال السلف والترجيح بينها.
2.جزالة الأسلوب ورصانته.
——————-
ماتميز به اسلوب شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان آداب الدعاء:
1.حسن التقسيم والعرض.
2.الإستدلال بشواهد قرآنية وأمثلة لتوضيح المعني المراد التدليل عليه .
3.بيان ما أفاض الله عز وجل عليه من فتوحات في استنباط واستخلاص فوائد إخفاء الدعاء .
—//———————
المجموعة الأولي:
—-/————/-
1.استخلاص عناصر رسالة آداب الدعاء:
1.تقسيم مضمون الآيتين وبيان إشتمالهما علي نوعي الدعاء:دعاء العبادة ودعاء المسألة.
2.تفسير آيات من القرآن تتضمن لفظ الدعاء
3.بيان العلاقة بين نوعي الدعاء من حيث التضمن واللزوم.
4.الفرق بين دعوة السر ودعوة العلانية
5.فوائد إخفاء الدعاء.
6.لماذا خص الدعاء بالخفية وخص الذكر بالخيفة
7.بيان مايقع فيه بعض الجهال المغرورين من اسقاط لفرائض كالصلاة مما يخرجهم من الإسلام بالكلية.
8.ضرورة اقتران العبودية الحق بالخوف والحب والرجاء .
9.توضيح مفهوم الإعتداء في الدعاء وكيف يقع.
.1.التفريق بين دلالة المنطوق ودلالة المفهوم من خلال شرح قوله تعالي( إن رحمت الله قريب من المحسنين)
11.بيان معني الإحسان ومفهومه وثمرته.
———————————————————————

2.المراد بالنور هنا نوعان :
1.معنوي. 2.حسي
فالمعنوي يكون في الدنيا والحسي يكون في الآخرة
فالنور المعنوي هو مايعطاه العبد من فِراسة وقوة بصيرة يميز بها بين الحق والباطل
والحسي :نور حقيقي يعطاه المؤمن علي الصراط فيعينه علي اجتياز الصراط ويعطي النور هذا علي قدر ماكان لديه من حصيلة نور معنوي في الدنيا .

معني المشي به :
1.يمشي بنوره بين الناس موفق إلي الصواب والرأي السديد في جميع أموره وغيره يتخبط في ظلمات الجهل والضلال والعياذ بالله

2.يدعو الآخرين إلي الإنتفاع بما معه من نور فيرشدهم إلي الحق والصواب.

—————————
3.فضل الباقيات الصالحات:
———————————-
1.أنها أحب الكلام إلي الله عز وجل وإلي رسوله بعد القرآن الكريم.

2.أنها تعدل مثقال جبل أحد في الميزان.

3. أنها من رياض الجنة .

4. أنها سبب لإجابة الدعاء وجلب الحسنات .

5. يستعيض بها من لايحسن قراءة القرآن .

6.سهولتها علي اللسان وخفة أدائها .
————————__
4.أهم آداب مجادلة أهل الباطل:
—————————————
1.تبرؤ المجادل من حوله وقوته وتيقنه أنه مجرد سبب وأداة لنصر الحق علي الباطل .
2.حسن التوكل علي الله عزوجل واستعانته به لئلا يُخذل
3.التواضع لله عزوجل واستلهام هدايته وتوفيقه.
4.الإخلاص لله عز وجل في دحض الباطل .
5.التوجه بالحجة علي أصل الباطل وعدم الإنشغال بالأطراف والمسائل الفرعيه .
6.معرفة مصدر إثارة الباطل وازهاقه مباشرة .
7.الثقة والطمأنينة والثبات حال الجدال لإزهاق الباطل.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 19 جمادى الأولى 1441هـ/14-01-2020م, 10:47 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى فؤاد مشاهدة المشاركة
معنوي إجابة السؤال العام:
———————
ماتميز به أسلوب ابن القيم في تفسير الآية:
-/——-///—————-
1.الغوص في أعماق المعاني الدلالية للألفاظ كما أبدع في تفصيل معني (لما يحييكم) وقسمها إلي نوعين من الحياة حياة البدن وحياة القلب والروح.
2.رجوعه إلي أقوال السلف في تفسير الآيه وترجيحه لمعني الجهاد.
3.جمال أسلوبه وشدة تأثيره علي قلب القارئ.
———-
ماتميز به الشيخ عبد العزيز في تأملات في قوله تعالي (بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق)
1.براعة الإستهلال في تلخيص أهم ماتضمنته التأملات من عناصر.
2.حسن التقسيم للموضوع مما يفيد طالب العلم في استقصاء آداب المحادل.
3. قوة العبارة ورشاقة الأسلوب .
————
ماتميز به الحافظ العلائي في تفسير الباقيات الصالحات:
—————————————-
1.الرجوع لأقوال السلف والترجيح بينها.
2.جزالة الأسلوب ورصانته.
——————-
ماتميز به اسلوب شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان آداب الدعاء:
1.حسن التقسيم والعرض.
2.الإستدلال بشواهد قرآنية وأمثلة لتوضيح المعني المراد التدليل عليه .
3.بيان ما أفاض الله عز وجل عليه من فتوحات في استنباط واستخلاص فوائد إخفاء الدعاء .
—//———————
المجموعة الأولي:
—-/————/-
1.استخلاص عناصر رسالة آداب الدعاء:
1.تقسيم مضمون الآيتين وبيان إشتمالهما علي نوعي الدعاء:دعاء العبادة ودعاء المسألة.
2.تفسير آيات من القرآن تتضمن لفظ الدعاء يحسن ذكر الآية كمسألة فنقول تفسير قوله تعالى :(....)
3.بيان العلاقة بين نوعي الدعاء من حيث التضمن واللزوم.
4.الفرق بين دعوة السر ودعوة العلانية
5.فوائد إخفاء الدعاء.
6.لماذا خص الدعاء بالخفية وخص الذكر بالخيفة
7.بيان مايقع فيه بعض الجهال المغرورين من اسقاط لفرائض كالصلاة مما يخرجهم من الإسلام بالكلية.
8.ضرورة اقتران العبودية الحق بالخوف والحب والرجاء .
9.توضيح مفهوم الإعتداء في الدعاء وكيف يقع.
.1.التفريق بين دلالة المنطوق ودلالة المفهوم من خلال شرح قوله تعالي( إن رحمت الله قريب من المحسنين)
11.بيان معني الإحسان ومفهومه وثمرته.
———————————————————————

2.المراد بالنور هنا نوعان :
1.معنوي. 2.حسي
فالمعنوي يكون في الدنيا والحسي يكون في الآخرة
فالنور المعنوي هو مايعطاه العبد من فِراسة وقوة بصيرة يميز بها بين الحق والباطل
والحسي :نور حقيقي يعطاه المؤمن علي الصراط فيعينه علي اجتياز الصراط ويعطي النور هذا علي قدر ماكان لديه من حصيلة نور معنوي في الدنيا .

معني المشي به :
1.يمشي بنوره بين الناس موفق إلي الصواب والرأي السديد في جميع أموره وغيره يتخبط في ظلمات الجهل والضلال والعياذ بالله

2.يدعو الآخرين إلي الإنتفاع بما معه من نور فيرشدهم إلي الحق والصواب.

—————————
3.فضل الباقيات الصالحات:
———————————-
1.أنها أحب الكلام إلي الله عز وجل وإلي رسوله بعد القرآن الكريم.

2.أنها تعدل مثقال جبل أحد في الميزان.

3. أنها من رياض الجنة .

4. أنها سبب لإجابة الدعاء وجلب الحسنات .

5. يستعيض بها من لايحسن قراءة القرآن .

6.سهولتها علي اللسان وخفة أدائها ذكر الشاهد أو الدليل يدعم الإجابة .
————————__
4.أهم آداب مجادلة أهل الباطل:
—————————————
1.تبرؤ المجادل من حوله وقوته وتيقنه أنه مجرد سبب وأداة لنصر الحق علي الباطل .
2.حسن التوكل علي الله عزوجل واستعانته به لئلا يُخذل
3.التواضع لله عزوجل واستلهام هدايته وتوفيقه.
4.الإخلاص لله عز وجل في دحض الباطل .
5.التوجه بالحجة علي أصل الباطل وعدم الإنشغال بالأطراف والمسائل الفرعيه .
6.معرفة مصدر إثارة الباطل وازهاقه مباشرة .
7.الثقة والطمأنينة والثبات حال الجدال لإزهاق الباطل.
أحسنتِ نفع الله بك
الدرجة: أ

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 25 جمادى الأولى 1441هـ/20-01-2020م, 01:31 AM
أماني خليل أماني خليل غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 124
افتراضي

1. (عامّ لجميع الطلاب)
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.

ليست العبرة باختصار الكلام أو الإطالة فيه فليس كل مختصر مخل وليس كل طويل ممل ، فقد يطيل بعضهم ولكن نجد في كلامه من الفوائد ما لا يجعلنا نشعر بمرور الوقت ونحن نقرأ ، وقد يختصر البعض الآخر ونجد في كلامه خلاصة الأقوال الأخرى .

المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة آداب الدعاء.

بيان أنواع الدعاء .
آداب نوعي الدعاء .
بيان أن نوعي الدعاء متلازمان .
بيان أن أكثر آيات القرآن الدالة على معنيين فأكثر فهي متضمنة للأمرين جميعا ، وأمثلة على لك .
بيان أن كل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لأوثانهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسألة .
بيان أن دعاء العبادة أظهر في دعاء المشركين لأوثانهم لأوجه ثلاثة .
فوائد إخفاء الدعاء .
بيان أن الله عز وجل خص الدعاء بالخفية ، وخص الذكر بالخيفة .
سبب تخصيص الذكر بالخيفة .
بيان أن المحبة إذا لم تقترن بالخوف لا تنفع صاحبها بل تضره .
صور الاعتداء في الدعاء .
بيان أن قوله تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ) يدل على أمرين .
بيان أقسام الناس في قوله تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية ) .
بيان اشتمال قوله تعالى : ( وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين ) على جميع مقامات الإيمان وهي الحب والخوف والرجاء .
بيان أن مدار الإحسان على الحب والخوف والرجاء .
بيان أن قوله تعالى : ( إن رحمت الله قريب من المحسنين ) له دلالة بمنطوقه ، ودلالة بإيمائه وتعليله بمفهومه .
بيان المراد بالإحسان .
2: ما المراد بالنور وما معنى المشي به في قوله تعالى: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}؟
ورد فيها عدة أقوال ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما :
أحدها: أنه يمشي في النّاس بالنور وهم في الظلمة فمثله ومثلهم كمثل قوم أظلم عليهم اللّيل فضلوا ولم يهتدوا للطريق وآخر معه نور يمشي به في الطّريق ويراها ويرى ما يحذره فيها.
وثانيها: أنه يمشي فيهم بنوره فهم يقتبسون منه لحاجتهم إلى النّور.
وثالثها: أنه يمشي بنوره يوم القيامة على الصّراط إذا بقي أهل الشّرك والنفاق في ظلمات شركهم ونفاقهم.

3: بيّن فضل الباقيات الصالحات
أنها جنة من النار كما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (خذوا جنّتكم) قلنا: يا رسول اللّه من عدوٍّ حضر؟ قال: (لا بل جنّتكم من النّار قول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر فإنّها تأتي يوم القيامة منجياتٍ ومقدّماتٍ وهنّ الباقيات الصّالحات .
أنها أحب الكلام إلى الله ، عن سمرة بن جندبٍ رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أحبّ الكلام إلى اللّه أربعٌ سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر لا يضرّك بأيّهنّ بدأت لفظهما واحدٌ)
أنها من أطيب الكلام ، وأنها من القرآن عن سمرة بن جندبٍ رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أربعٌ من أطيب الكلام إلا القرآن وهنّ من القرآن لا يضرّك بأيّهنّ بدأت سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر)
عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (لأن أقول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشّمس
عن أبي هريرة رضي اللّه عنه وعن أبي سعيدٍ الخدريّ أيضًا رضي اللّه عنه عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: (إنّ اللّه تبارك وتعالى اصطفى من الكلام أربعًا سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر فمن قال: سبحان اللّه كتبت له عشرون حسنةً وحطّت عنه عشرون سيّئةً ومن قال: الله أكبر فمثل ذلك ومن قال: لا إله إلّا الله فمثل ذلك ومن قال: الحمد للّه ربّ العالمين من قبل نفسه كتب له بها ثلاثون حسنةً وحطّ عنه ثلاثون سيّئةً).
عن عمران بن حصينٍ رضي اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أما يستطيع أحدكم أن يعمل كلّ يومٍ عملا مثل أحدٍ) قالوا: يا رسول اللّه ومن يستطيع أن يعمل كلّ يومٍ عملا مثل أحدٍ قال: (كلّكم يستطيعه) قالوا: ماذا قال: (سبحان اللّه أعظم من أحدٍ ولا إله إلا اللّه أعظم من أحدٍ واللّه أكبر أعظم من أحدٍ والحمد للّه أعظم من أحدٍ)
: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (لقيت إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام ليلة أسري بي فقال: يا محمّد أقرئ أمّتك منّي السّلام وأخبرهم أنّ الجنّة طيّبة التّربة عذبة الماء وأنّها قيعانٌ وأنّ غراسها سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر
حمران عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (من قال: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر كتب له بكلّ حرفٍ عشر حسنات)

4: لخّص بأسلوبك أهمّ آداب مجادلة أهل الباطل.
أهم آداب مجادلة أهل الباطل :
أن يجعل المجادل بالحق نصب عينيه أن الله هو الذي يقذف الحق ، وأن المجادل مجرد أداة يُنصر بها الحق ، وأنه إذا وكل إلى نفسه وكل إلى عجز وخذلان .
أن المؤمن المجادل بالحق إذا صح في نفسه هذا المقام رزق من العبادات القلبية العظيمة من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والاستعانة ما هو أعظم وأحب إلى الله من الأعمال الظاهرة .
الإنصاف في المجادلة بأن يتمحض المجادل للحق فيعترف بالحق الذي قال به خصمه ولو كان قليلا .
أن يجتهد المجادل بالحق لدحض أصل الباطل ومنبعه ،ولا ينشغل بالفروع التي لا تلبث أن يولد غيرها .
أن يعرف مصدر إثارة الباطل ويوجه إليه قذيفة الحق .
أن يعرف المجادل بالحق أن الحق له علو وقوة فيطمئن ويجد في نفسه ثقة وتماسكا بعكس المجادل بالباطل الذي يكون ملازما للقلق والتخوف .

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 26 جمادى الأولى 1441هـ/21-01-2020م, 03:11 PM
مريم البلوشي مريم البلوشي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 343
افتراضي

عامّ لجميع الطلاب
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.

- تفسير ابن قيم
1- الرجوع إلى عدة أقوال من المفسرين في تفسير الآية.
2- التفصيل في بيان معنى و المراد (لما يحييكم).

-تأملات في قول الله تعالى:{بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق}
1- استخراج و استنباط الكثير من الآداب من الاية بالرغم من وجازة ألفاظها.
2- الاسلوب السلس السهل في بيان الآداب .

-تفسير الباقيات الصالحات للحافظ العلائي.
1- الاستشهاد بكثير من الاحاديث النبوية و أقوال الصحابة .
2- الإهتمام بذكر سبب نزول الآيات.

-آداب الدعاء لشيخ الإسلام ابن تيمية.
1- تفسير القرآن بالقرآن.
2- ذكر الكثير من التأملات التي فتح الله عليه في فوائد الدعاء الخفي .


المجموعة الثالثة:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا استجيبوا لله وللرّسول إذا دعاكم لما يحييكم}
- الحصول على الحياة النافعة و الحقيقية
- متعلق يحييكم
- معنى لما يحييكم
- أعظم ما يحييه الإنسان في الدّنيا وفي البرزخ وفي الآخرة.
- أنواع الحياة التي يضطر لها الإنسان .
- لا حياة للإنسان حتّى ينفخ فيه الملك .
- المراد بالروح.
- شرط الحياة و الإستنارة معا.
- المراد بالجمع بين النور و الحياة و الظلمة و الموت .
- معنى (أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في النّاس) إجمالا
- المراد بالنور في الأية (أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في النّاس)
- متعلق يحول .
- محل الإستجابة لله .
- تحذير و عقوبة ترك الاستجابة بالقلب.
- الجمع بين الشّرع والأمر به و وبين القدر والإيمان.


2: حرر القول في مسألة المراد بالباقيات الصالحات.
ورد في المراد بالباقيات الصالحات عدة أقوال :
القول الاول : الصلوات الخمس و قد ذكره طائفة من اهل التفسير.
ابن عبّاسٍ وق اله عمرو بن شرحبيل وإبراهيم النّخعيّ وأبو ميسرة .
القول الثاني : هي قول: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر" و قد ذكره جمهور العلماء .
فهو مروي عن ابن عبّاسٍ أيضا وهذا أصحّ ما روي عنه من الأسانيد فيه.
و قد سئل ابن عمر -رضي اللّه عنهما- عن الباقيات الصّالحات فقال: "لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وسبحان اللّه والحمد للّه ولا حول ولا قوّة إلا باللّه".
القول الثالث : هي الكلام الطّيّب و يدخل فيه تلاوة القرآن و الأذكار.
القول الرابع : هي الأعمال الصّالحة كلّها من الأقوال والأفعال.
رواه ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عبّاس .
ورواه معاوية ابن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قال في قوله تعالى: {والباقيات الصّالحات}، قال: هي ذكر اللّه قول: لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وسبحان اللّه والحمد للّه ولا حول ولا قوّة إلا باللّه وتبارك اللّه وأستغفر اللّه وصلّى اللّه على رسول اللّه والصّيام والصّلاة والحجّ والصّدقة والعتق والجهاد والصّلة وجميع أعمال الحسنات وهنّ الباقيات الصّالحات الّتي تبقى لأهلها في الجنّة ما دامت السّماوات والأرض
وهذا القول رجّحه ابن جريرٍ الطّبريّ واختاره ابن عطيّة وغيره حملا للفظ على العموم ووجهه ظاهر.

ورد هنا تفسيرٌ للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ثابتٌ عنه يدلّ على أن القول الثّاني هو أصح الاقوال.

عن أبي سعيدٍ الخدريّ رضي اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: (استكثروا من الباقيات الصّالحات)، قيل: وما هنّ يا رسول اللّه قال: (الملّة)، قيل: وما هي يا رسول اللّه؟ قال: (التّكبير والتّهليل والتّسبيح والحمد ولا حول ولا قوّة إلا باللّه)

3: عرّف نوعي الدعاء، واستدلّ على تلازمهما.
دعاء المسألة :هو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره ودفعه.
فهو يدعو للنفع والضر دعاء المسألة ويدعو خوفًا ورجاءً دعاء العبادة؛فعلم أن النوعين متلازمان؛ فكل دعاء عبادةٍ مستلزمٌ لدعاء المسألة ، وكل دعاء مسألةٍ متضمنٌ لدعاء العبادة.
وعلى هذا فقوله : {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} يتناول نوعي الدعاء، وبكل منهما فسرت الآية.
- قيل : أعطيه إذا سألني.
- وقيل : أثيبه إذا عبدني.
ومن ذلك قوله تعالى: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ}
المراد به نوعي الدعاء، وهو في دعاء العبادة أظهر أي ما يعبأ بكم لولا أنكم ترجونه وعبادته تستلزم مسألته؛ فالنوعان داخلان فيه.


4: بيّن العلل التي يُخذل بها بعض المجادلين، وكيف يمكن التخلّص منها.
1- الاعتماد على النفس و الاتكال عليها و ما تملك من بلاغة و دهاء في مجادلة اهل الباطل ، و يكون التخلص منها بالتوكل على الله و الاعتماد عليه و يتيقن بان الله حسبه وكافيه.
2- الزهو والعجب بالنفس مما يذهب الأجر ويجلب المقت، و يكون التخلص منها يستشعر المجادل أن الذي يقذف هو الله، وأنه مجرد سبب وأداة يُنصر بها الحق و الفضل كله لله.
3- المكابرة برد الحق الذي عند الخصم بحجة كثرة باطله في مقابل الحق الذي عنده ، و الأفضل الاعتراف بالحق الذي عند الخصم و عدم تجاهله .
4- التخوف و الاضطراب أثناء مجادلة أهل الباطلة و عدم التيقن بنصر الله للحق و صاحبه ، بل يجب عليه السكينة والطمأنينة بانتصار الحق وعلوه وغلبة جند الله تعالى.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 3 جمادى الآخرة 1441هـ/28-01-2020م, 12:09 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أماني خليل مشاهدة المشاركة
1. (عامّ لجميع الطلاب)
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.

ليست العبرة باختصار الكلام أو الإطالة فيه فليس كل مختصر مخل وليس كل طويل ممل ، فقد يطيل بعضهم ولكن نجد في كلامه من الفوائد ما لا يجعلنا نشعر بمرور الوقت ونحن نقرأ ، وقد يختصر البعض الآخر ونجد في كلامه خلاصة الأقوال الأخرى .
مرّ معنا في المستوى السابق مقرر طرق التفسير ومنها تفسير القرآن بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين والتفسير باللغة، والمقصد من السؤال أن ننظر في الرسائل التفسيرية التي بين أيدينا كيف يستفيد المفسرون من هذه الطرق ويوظفونها في رسائلهم، فنلحظ أن كل مفسّر له ما يختص به عن غيره إما في تعامله مع هذه الطرق أو في أسلوبه.
وانظري في إجابة الطلاب كالطالب صلاح الدين والطالبة أمل سالم على هذا السؤال يتضح لكِ المطلوب أكثر.

المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة آداب الدعاء.

بيان أنواع الدعاء .
آداب نوعي الدعاء .
بيان أن نوعي الدعاء متلازمان .
بيان أن أكثر آيات القرآن الدالة على معنيين فأكثر فهي متضمنة للأمرين جميعا ، وأمثلة على لك
بيان أن كل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لأوثانهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسألة .
بيان أن دعاء العبادة أظهر في دعاء المشركين لأوثانهم لأوجه ثلاثة .
فوائد إخفاء الدعاء .
بيان أن الله عز وجل خص الدعاء بالخفية ، وخص الذكر بالخيفة .
سبب تخصيص الذكر بالخيفة .
بيان أن المحبة إذا لم تقترن بالخوف لا تنفع صاحبها بل تضره .
صور الاعتداء في الدعاء .
بيان أن قوله تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ) يدل على أمرين .
بيان أقسام الناس في قوله تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية ) .
بيان اشتمال قوله تعالى : ( وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين ) على جميع مقامات الإيمان وهي الحب والخوف والرجاء .
بيان أن مدار الإحسان على الحب والخوف والرجاء .
بيان أن قوله تعالى : ( إن رحمت الله قريب من المحسنين ) له دلالة بمنطوقه ، ودلالة بإيمائه وتعليله بمفهومه .
بيان المراد بالإحسان .
2: ما المراد بالنور وما معنى المشي به في قوله تعالى: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}؟
ورد فيها عدة أقوال ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما :
أحدها: أنه يمشي في النّاس بالنور وهم في الظلمة فمثله ومثلهم كمثل قوم أظلم عليهم اللّيل فضلوا ولم يهتدوا للطريق وآخر معه نور يمشي به في الطّريق ويراها ويرى ما يحذره فيها.
وثانيها: أنه يمشي فيهم بنوره فهم يقتبسون منه لحاجتهم إلى النّور.
وثالثها: أنه يمشي بنوره يوم القيامة على الصّراط إذا بقي أهل الشّرك والنفاق في ظلمات شركهم ونفاقهم.

3: بيّن فضل الباقيات الصالحات
أنها جنة من النار كما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (خذوا جنّتكم) قلنا: يا رسول اللّه من عدوٍّ حضر؟ قال: (لا بل جنّتكم من النّار قول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر فإنّها تأتي يوم القيامة منجياتٍ ومقدّماتٍ وهنّ الباقيات الصّالحات .
أنها أحب الكلام إلى الله ، عن سمرة بن جندبٍ رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أحبّ الكلام إلى اللّه أربعٌ سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر لا يضرّك بأيّهنّ بدأت لفظهما واحدٌ)
أنها من أطيب الكلام ، وأنها من القرآن عن سمرة بن جندبٍ رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أربعٌ من أطيب الكلام إلا القرآن وهنّ من القرآن لا يضرّك بأيّهنّ بدأت سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر)
عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (لأن أقول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشّمس
عن أبي هريرة رضي اللّه عنه وعن أبي سعيدٍ الخدريّ أيضًا رضي اللّه عنه عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: (إنّ اللّه تبارك وتعالى اصطفى من الكلام أربعًا سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر فمن قال: سبحان اللّه كتبت له عشرون حسنةً وحطّت عنه عشرون سيّئةً ومن قال: الله أكبر فمثل ذلك ومن قال: لا إله إلّا الله فمثل ذلك ومن قال: الحمد للّه ربّ العالمين من قبل نفسه كتب له بها ثلاثون حسنةً وحطّ عنه ثلاثون سيّئةً).
عن عمران بن حصينٍ رضي اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أما يستطيع أحدكم أن يعمل كلّ يومٍ عملا مثل أحدٍ) قالوا: يا رسول اللّه ومن يستطيع أن يعمل كلّ يومٍ عملا مثل أحدٍ قال: (كلّكم يستطيعه) قالوا: ماذا قال: (سبحان اللّه أعظم من أحدٍ ولا إله إلا اللّه أعظم من أحدٍ واللّه أكبر أعظم من أحدٍ والحمد للّه أعظم من أحدٍ)
: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (لقيت إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام ليلة أسري بي فقال: يا محمّد أقرئ أمّتك منّي السّلام وأخبرهم أنّ الجنّة طيّبة التّربة عذبة الماء وأنّها قيعانٌ وأنّ غراسها سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر
حمران عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (من قال: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر كتب له بكلّ حرفٍ عشر حسنات)

4: لخّص بأسلوبك أهمّ آداب مجادلة أهل الباطل.
أهم آداب مجادلة أهل الباطل :
أن يجعل المجادل بالحق نصب عينيه أن الله هو الذي يقذف الحق ، وأن المجادل مجرد أداة يُنصر بها الحق ، وأنه إذا وكل إلى نفسه وكل إلى عجز وخذلان .
أن المؤمن المجادل بالحق إذا صح في نفسه هذا المقام رزق من العبادات القلبية العظيمة من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والاستعانة ما هو أعظم وأحب إلى الله من الأعمال الظاهرة .
الإنصاف في المجادلة بأن يتمحض المجادل للحق فيعترف بالحق الذي قال به خصمه ولو كان قليلا .
أن يجتهد المجادل بالحق لدحض أصل الباطل ومنبعه ،ولا ينشغل بالفروع التي لا تلبث أن يولد غيرها .
أن يعرف مصدر إثارة الباطل ويوجه إليه قذيفة الحق .
أن يعرف المجادل بالحق أن الحق له علو وقوة فيطمئن ويجد في نفسه ثقة وتماسكا بعكس المجادل بالباطل الذي يكون ملازما للقلق والتخوف .
أحسنتِ سددكِ الله.
الدرجة:ب+

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 3 جمادى الآخرة 1441هـ/28-01-2020م, 12:15 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مريم البلوشي مشاهدة المشاركة
عامّ لجميع الطلاب
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.

- تفسير ابن قيم
1- الرجوع إلى عدة أقوال من المفسرين في تفسير الآية.
2- التفصيل في بيان معنى و المراد (لما يحييكم).

-تأملات في قول الله تعالى:{بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق}
1- استخراج و استنباط الكثير من الآداب من الاية بالرغم من وجازة ألفاظها.
2- الاسلوب السلس السهل في بيان الآداب .

-تفسير الباقيات الصالحات للحافظ العلائي.
1- الاستشهاد بكثير من الاحاديث النبوية و أقوال الصحابة .
2- الإهتمام بذكر سبب نزول الآيات.

-آداب الدعاء لشيخ الإسلام ابن تيمية.
1- تفسير القرآن بالقرآن.
2- ذكر الكثير من التأملات التي فتح الله عليه في فوائد الدعاء الخفي .


المجموعة الثالثة:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا استجيبوا لله وللرّسول إذا دعاكم لما يحييكم}
- الحصول على الحياة النافعة و الحقيقية
- متعلق يحييكم
- معنى لما يحييكم
- أعظم ما يحييه الإنسان في الدّنيا وفي البرزخ وفي الآخرة.
- أنواع الحياة التي يضطر لها الإنسان .
- لا حياة للإنسان حتّى ينفخ فيه الملك .
- المراد بالروح.
- شرط الحياة و الإستنارة معا.
- المراد بالجمع بين النور و الحياة و الظلمة و الموت .
- معنى (أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في النّاس) إجمالا
- المراد بالنور في الأية (أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في النّاس)
- متعلق يحول .
- محل الإستجابة لله .
- تحذير و عقوبة ترك الاستجابة بالقلب.
- الجمع بين الشّرع والأمر به و وبين القدر والإيمان.


2: حرر القول في مسألة المراد بالباقيات الصالحات.
ورد في المراد بالباقيات الصالحات عدة أقوال :
القول الاول : الصلوات الخمس و قد ذكره طائفة من اهل التفسير.
ابن عبّاسٍ وق اله عمرو بن شرحبيل وإبراهيم النّخعيّ وأبو ميسرة .
القول الثاني : هي قول: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر" و قد ذكره جمهور العلماء .
فهو مروي عن ابن عبّاسٍ أيضا وهذا أصحّ ما روي عنه من الأسانيد فيه.
و قد سئل ابن عمر -رضي اللّه عنهما- عن الباقيات الصّالحات فقال: "لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وسبحان اللّه والحمد للّه ولا حول ولا قوّة إلا باللّه".
القول الثالث : هي الكلام الطّيّب و يدخل فيه تلاوة القرآن و الأذكار.
القول الرابع : هي الأعمال الصّالحة كلّها من الأقوال والأفعال.
رواه ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عبّاس .
ورواه معاوية ابن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قال في قوله تعالى: {والباقيات الصّالحات}، قال: هي ذكر اللّه قول: لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وسبحان اللّه والحمد للّه ولا حول ولا قوّة إلا باللّه وتبارك اللّه وأستغفر اللّه وصلّى اللّه على رسول اللّه والصّيام والصّلاة والحجّ والصّدقة والعتق والجهاد والصّلة وجميع أعمال الحسنات وهنّ الباقيات الصّالحات الّتي تبقى لأهلها في الجنّة ما دامت السّماوات والأرض
وهذا القول رجّحه ابن جريرٍ الطّبريّ واختاره ابن عطيّة وغيره حملا للفظ على العموم ووجهه ظاهر.

ورد هنا تفسيرٌ للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ثابتٌ عنه يدلّ على أن القول الثّاني هو أصح الاقوال.

عن أبي سعيدٍ الخدريّ رضي اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: (استكثروا من الباقيات الصّالحات)، قيل: وما هنّ يا رسول اللّه قال: (الملّة)، قيل: وما هي يا رسول اللّه؟ قال: (التّكبير والتّهليل والتّسبيح والحمد ولا حول ولا قوّة إلا باللّه)

3: عرّف نوعي الدعاء، واستدلّ على تلازمهما.
دعاء المسألة :هو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره ودفعه.
فهو يدعو للنفع والضر دعاء المسألة ويدعو خوفًا ورجاءً دعاء العبادة؛فعلم أن النوعين متلازمان؛ فكل دعاء عبادةٍ مستلزمٌ لدعاء المسألة ، وكل دعاء مسألةٍ متضمنٌ لدعاء العبادة.
وعلى هذا فقوله : {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} يتناول نوعي الدعاء، وبكل منهما فسرت الآية.
- قيل : أعطيه إذا سألني.
- وقيل : أثيبه إذا عبدني.
ومن ذلك قوله تعالى: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ}
المراد به نوعي الدعاء، وهو في دعاء العبادة أظهر أي ما يعبأ بكم لولا أنكم ترجونه وعبادته تستلزم مسألته؛ فالنوعان داخلان فيه.
تحتاج الإجابة إلى شيء من الضبط، وقد فاتكِ بيان دعاء العبادة وهو قسيم دعاء المسألة ينبغي بيانه في المقدمة.

4: بيّن العلل التي يُخذل بها بعض المجادلين، وكيف يمكن التخلّص منها.
1- الاعتماد على النفس و الاتكال عليها و ما تملك من بلاغة و دهاء في مجادلة اهل الباطل ، و يكون التخلص منها بالتوكل على الله و الاعتماد عليه و يتيقن بان الله حسبه وكافيه.
2- الزهو والعجب بالنفس مما يذهب الأجر ويجلب المقت، و يكون التخلص منها يستشعر المجادل أن الذي يقذف هو الله، وأنه مجرد سبب وأداة يُنصر بها الحق و الفضل كله لله.
3- المكابرة برد الحق الذي عند الخصم بحجة كثرة باطله في مقابل الحق الذي عنده ، و الأفضل الاعتراف بالحق الذي عند الخصم و عدم تجاهله .
4- التخوف و الاضطراب أثناء مجادلة أهل الباطلة و عدم التيقن بنصر الله للحق و صاحبه ، بل يجب عليه السكينة والطمأنينة بانتصار الحق وعلوه وغلبة جند الله تعالى.
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
الدرجة:ب+

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 25 جمادى الآخرة 1441هـ/19-02-2020م, 11:50 PM
أريج نجيب أريج نجيب غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 341
افتراضي

. (عامّ لجميع الطلاب)
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.
1- ذكر الأقوال التي قيلت في معاني الايات وذكر الصحيح منها والاجح وتقويته بالأدله من الكتاب والسنة
2- بيان الأجر المرتب على الأعمال في الدنيا والاخرة ودعمه بالأدلة
3- توضيح المسائل العقدية والفقهية من الايات
4- بيان الفوائد المستخلصة من الايات ودعمها بالأدلة من القران والسنة وذكر أسبا النزول
5- بيان الأساليب في الايات وبيان مدلولات الايات
6- بيان السبب في موقع بعض الجمل ووضعها بهذا الترتيب وبيان محلها من الإعراب
2. أجب على إحدى المجوعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة آداب الدعاء.
1- بيان أنواع الدعاء
2- الايات الدالة على معنى الدعاء
3- تضمين دعاء العبادة لدعاء المسألة
4- السمع الخاص سمع الإجابة والقبول
5- سبب نزول الاية ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن )
6- دعاء العبادة المتضمن للسلوك رغبة ورهبة
7- فوائد إخفاء الدعاء
8- ماذا ينتج من عدم اقتران العباد بالخوف والرجاء
9- بيان كيفية الإعتداء بالدعاء
10- بيان دلالات قوله تعالى ( إن رحمت الله قريبة من المحسنين )
11- بيان معنى الإحسان

2: ما المراد بالنور وما معنى المشي به في قوله تعالى: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}؟
المراد بالنور قيل الحكمة والايمان وقيل الإسلام
قوله: {وجعلنا له نوراً يمشي به في النّاس} يتضمّن أمورا:
أحدها: أنه يمشي في النّاس بالنور وهم في الظلمة فمثله ومثلهم كمثل قوم أظلم عليهم اللّيل فضلوا ولم يهتدوا للطريق وآخر معه نور يمشي به في الطّريق ويراها ويرى ما يحذره فيها.
وثانيها: أنه يمشي فيهم بنوره فهم يقتبسون منه لحاجتهم إلى النّور.
وثالثها: أنه يمشي بنوره يوم القيامة على الصّراط إذا بقي أهل الشّرك والنفاق في ظلمات شركهم ونفاقهم.
3: بيّن فضل الباقيات الصالحات.
1- أحب الكلام إلى الله وأفضله
2- الحسنات المترتبة للذاكر ومضاعفتها له على حسب مرتبة الذكر
3- أنها غراس الجنة وأن بعضها كنز من كنوز الجنة
4- أن الذاكرين في أعلى المراتب
4: لخّص بأسلوبك أهمّ آداب مجادلة أهل الباطل.
1- أن يستشعر المجادل أن الذي يقذف هو الله
2- تحقيق التوكل على الله والإستعانة به
3- أكثر مايخشاه أن يستزله الشيطان ببعض ماأكتسب
4- إذا صح في قلب المؤمن المجادل بالحق أثمر فيه عبادات قلبية مثل الخوف والرجاء والخشية والتوكل
5- أن يتمحض المؤمن المجادل للحق ويكون رده على محض الباطل
6- أن يعلم أن الحق في علو والباطل سافل بذاته وعلو الحق مستلزم علو صاحبه
7- من تمحص للحق وكان دافعه لمحض الباطل شرف إلى حزب الله

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 28 جمادى الآخرة 1441هـ/22-02-2020م, 04:06 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أريج نجيب مشاهدة المشاركة
. (عامّ لجميع الطلاب)
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.
1- ذكر الأقوال التي قيلت في معاني الايات وذكر الصحيح منها والاجح وتقويته بالأدله من الكتاب والسنة
2- بيان الأجر المرتب على الأعمال في الدنيا والاخرة ودعمه بالأدلة
3- توضيح المسائل العقدية والفقهية من الايات
4- بيان الفوائد المستخلصة من الايات ودعمها بالأدلة من القران والسنة وذكر أسبا النزول
5- بيان الأساليب في الايات وبيان مدلولات الايات
6- بيان السبب في موقع بعض الجمل ووضعها بهذا الترتيب وبيان محلها من الإعراب

أحسنتِ ولو فصّلت ميزات أسلوب كل مفسّر لكان أفضل لأنّ كل مفسر له اسلوبه.

2. أجب على إحدى المجوعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة آداب الدعاء.
1- بيان أنواع الدعاء
2- الايات الدالة على معنى الدعاء
3- تضمين دعاء العبادة لدعاء المسألة
4- السمع الخاص سمع الإجابة والقبول
5- سبب نزول الاية ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن )
6- دعاء العبادة المتضمن للسلوك رغبة ورهبة
7- فوائد إخفاء الدعاء
8- ماذا ينتج من عدم اقتران العباد بالخوف والرجاء
9- بيان كيفية الإعتداء بالدعاء
10- بيان دلالات قوله تعالى ( إن رحمت الله قريبة من المحسنين )
11- بيان معنى الإحسان

2: ما المراد بالنور وما معنى المشي به في قوله تعالى: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}؟
المراد بالنور قيل الحكمة والايمان وقيل الإسلام
قوله: {وجعلنا له نوراً يمشي به في النّاس} يتضمّن أمورا:
أحدها: أنه يمشي في النّاس بالنور وهم في الظلمة فمثله ومثلهم كمثل قوم أظلم عليهم اللّيل فضلوا ولم يهتدوا للطريق وآخر معه نور يمشي به في الطّريق ويراها ويرى ما يحذره فيها.
وثانيها: أنه يمشي فيهم بنوره فهم يقتبسون منه لحاجتهم إلى النّور.
وثالثها: أنه يمشي بنوره يوم القيامة على الصّراط إذا بقي أهل الشّرك والنفاق في ظلمات شركهم ونفاقهم.
3: بيّن فضل الباقيات الصالحات.
1- أحب الكلام إلى الله وأفضله
2- الحسنات المترتبة للذاكر ومضاعفتها له على حسب مرتبة الذكر
3- أنها غراس الجنة وأن بعضها كنز من كنوز الجنة
4- أن الذاكرين في أعلى المراتب

يحسن ذكر الحديث أو الأثر

4: لخّص بأسلوبك أهمّ آداب مجادلة أهل الباطل.
1- أن يستشعر المجادل أن الذي يقذف هو الله
2- تحقيق التوكل على الله والإستعانة به
3- أكثر مايخشاه أن يستزله الشيطان ببعض ماأكتسب
4- إذا صح في قلب المؤمن المجادل بالحق أثمر فيه عبادات قلبية مثل الخوف والرجاء والخشية والتوكل
5- أن يتمحض المؤمن المجادل للحق ويكون رده على محض الباطل
6- أن يعلم أن الحق في علو والباطل سافل بذاته وعلو الحق مستلزم علو صاحبه
7- من تمحص للحق وكان دافعه لمحض الباطل شرف إلى حزب الله
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
الدرجة:ب+

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الرابع

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:37 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir