دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 28 محرم 1443هـ/5-09-2021م, 10:29 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي مجلس أداء التطبيق الثالث من تطبيقات دورة مهارات التفسير

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 2 صفر 1443هـ/9-09-2021م, 11:09 AM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 380
افتراضي

التطبيق الأول
المسائل قبل الاطلاع على كتب المفسرين:
علوم الآية
• سبب النزول.
• المقصد من الآية.

المسائل التفسيرية
• دلالة "إنّ".
• مرجع الاسم الموصول "الذين".
• معنى المبايعة.
• مرجع الضمير في "يبايعونك".
• سبب المبايعة.
• سبب كون "يبايعونك" في الزمن المضارع.
• معنى "إنما".
• معنى مبايعة الله.
• سبب الربط بين مبايعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم بمبايعتهم لله.
• معنى "يد الله".
• سبب تخصيص اليد لله بالذكر هنا دون غيرها من الصفات.
• سبب إضافة اليد لله.
• معتقد أهل السنة والجماعة في يد الله.
• معنى "يد الله فوق أيديهم".
• سبب تخصيص "أيديهم" بالذكر دون غيرها من الأعضاء.

المسائل المستخلصة بعد الاطلاع على كتب التفسير (ابن جرير، ابن عطية، ابن كثير، ابن عاشور، الألوسي).


ملاحظة/ ما كتب باللون البرتقالي هو ما استخلصته من قبل الاطلاع على كتب التفسير.
وأدرجته بين ما تم استخلاصه من كتب المفسرين لأحدد مستواي الاستنباطي بعد الدورة المباركة هذه.

علوم الآية
• سبب النزول.
تصنيف المسألة: تفسيرية وما له صلة بعلوم القرآن (أسباب النزول).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وابن كثير، وغيرها.
- من الكتب المفردة بأسباب النزول: أسباب النزول للواحدي، والعجاب في بيان الأسباب لابن حجر، والاستيعاب في بيان الأسباب لسليم الهلالي ومحمد آل نصر، وكتب جوامع الأحاديث وزوائدها كجامع الأصول ومجمع الزوائد والمطالب العالية وغيرها.

• المقصد من الآية.
تصنيف المسألة: تفسيرية سلوكية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السلوك: بتأمل أقوال السلف في تفسيرها، وأقوال أئمة المفسرين، وتأمل التناسب بين مسائل الآية، كما يمكن الرجوع لما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب السلوك كمدارج السالكين لابن القيم، وحادي الأرواح لابن القيم، وروضة المحبين لابن القيم، وما جمع من كلام ابن رجب في التفسير.
وهناك كتب اعتنت بمقاصد السور والآيات: كالموافقات للشاطبي، وكتاب مصاعد النظر إلى الإشراف على مقاصد السور للبقاعي، وغيرها.

• القراءات في "إنما يبايعون الله".
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بعلوم القرآن (القراءات وتوجيهها).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن عطية، وابن الجوزي، والقرطبي، وابن كثير، وغيرها.
- من كتب القراءات: السبعة لابن مجاهد، التبصرة لمكي بن أبي طالب، والإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب، وما له علاقة بتوجيه القراءات كمعاني القراءات وعللها للأزهري، وبعض شروح الشاطبية كشرح علم الدين السخاوي، وبعض كتب معاني القرآن وإعرابه للفراء والزجاج والنحاس، وغيرها.

المسائل التفسيرية
• معنى "إنّ".
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية بلاغية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، تفسير ابن عطية، تفسير ابن كثير، تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيم وغيرها.
- من كتب البلاغة: حروف المعاني والصفات للزجاجي، رصف المباني في حروف المعاني للمالقي، التحفة الوفية بمعاني حروف العربية للصفاقسي، قسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" لمحمد عضيمة وغيرها.

• مرجع الاسم الموصول "الذين".
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي وغيرها.
- من كتب إعراب القرآن: ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس، وإعراب القرآن للنحاس، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري، وغيرها.

• سبب كون زمن "يبايعونك" بالمضارع.
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي وغيرها.
- من كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس، وإعراب القرآن للنحاس، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري، وغيرها.

• معنى المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي وابن كثير وغيرهم.
- من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس وغيرها.
ويمكن الاستفادة من "المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن، ونزهة الأحداق للشوكاني والمعاني والاشتقاق لأسامة بن منقذ وغيرها.

• سبب المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• بنود المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• مرجع الضمير في "يبايعونك". (المخاطب بالآية).
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية (بيانية بلاغية).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي وغيرها.
- من كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس، وإعراب القرآن للنحاس، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري، وغيرها.

• معنى "إنما".
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية بلاغية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، تفسير ابن عطية، تفسير ابن كثير، تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيم وغيرها.
- من كتب البلاغة: حروف المعاني والصفات للزجاجي، رصف المباني في حروف المعاني للمالقي، التحفة الوفية بمعاني حروف العربية للصفاقسي، قسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" لمحمد عضيمة وغيرها.

• معنى مبايعة لله.
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية سلوكية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.
- من كتب السلوك: بتأمل أقوال السلف في تفسيرها، وأقوال أئمة المفسرين، وتأمل التناسب بين مسائل الآية، كما يمكن الرجوع لكتب السلوك كمدارج السالكين لابن القيم، وحادي الأرواح لابن القيم، وروضة المحبين لابن القيم، وغيرها.

• نزول الغرض من البيعة منزل الوسيلة وهي المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية بلاغية (بديع بيان المعنى).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وابن الجوزي وابن كثير والشنقيطي وغيرهم.
- من كتب بديع القرآن: تفسير الزمخشري، ونظم الدرر للبقاعي، والبرهان للزركشي والإتقان للسيوطي، وفتح الرب الجليل للعبد الذليل له أيضا، وتفسير أبي السعود والألوسي وابن عاشور، وغيرها.

• سبب حذف المفعول في "إنما يبايعون الله".
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية (إعرابية بلاغية).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، تفسير ابن عطية، تفسير ابن كثير، تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيم وغيرها.
- من كتب البلاغة: حروف المعاني والصفات للزجاجي، رصف المباني في حروف المعاني للمالقي، التحفة الوفية بمعاني حروف العربية للصفاقسي، قسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" لمحمد عضيمة وغيرها.

• سبب ارتباط مبايعة الرسول بمبايعة الله.
تصنيف المسألة: تفسيرية بلاغية (بديع القرآن) سلوكية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- من كتب البلاغة: تفسير الزمخشري، ونظم الدرر للبقاعي، والبرهان للزركشي والإتقان للسيوطي، وفتح الرب الجليل للعبد الذليل له أيضا، وتفسير أبي السعود والألوسي وابن عاشور، وغيرها.
- من كتب السلوك: بتأمل أقوال السلف في تفسيرها، وأقوال أئمة المفسرين، وتأمل التناسب بين مسائل الآية، كما يمكن الرجوع لكتب السلوك كمدارج السالكين لابن القيم، وحادي الأرواح لابن القيم، وروضة المحبين لابن القيم، وغيرها.

• مناسبة "يد الله فوق أيديهم" بما قبلها.
تصنيف المسألة: تفسيرية بلاغية (بيانية تعنى بتناسب ترتيب الآيات).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، والرازي وابن عطية وابن القيم وابن كثير وابن أبي السعود وابن عاشور وغيرهم.
- من كتب البلاغة: نظم الدرر للبقاعي، والبرهان للزركشي، والإتقان للسيوطي، ومراصد المطالع في تناسب المقاطع له أيضا، وتفسير الألوسي وغيرهم.

• المراد ب "يد الله".
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

• سبب تخصيص اليد لله بالذكر دون غيرها من الصفات (المشاكلة بين يد الله وأيديهم).
تصنيف المسألة: تفسيرية بلاغية (بديع بيان المعنى).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وابن الجوزي وابن كثير والشنقيطي وغيرهم.
- من كتب بديع القرآن: تفسير الزمخشري، ونظم الدرر للبقاعي، والبرهان للزركشي والإتقان للسيوطي، وفتح الرب الجليل للعبد الذليل له أيضا، وتفسير أبي السعود والألوسي وابن عاشور، وغيرها.

• سبب إضافة اليد لله.
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

• معنى "يد الله فوق أيديهم".
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

• معتقد أهل السنة والجماعة في "يد الله".
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

• سبب وصف يد الله بالفوقية.
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

• سبب تخصيص أيديهم بالذكر دون غيرها من الأعضاء.
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.

المسائل الاستطراية
• قصة بعث النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان إلى أشراف مكة ومبايعة الرسول نيابة عنه.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• اسم البيعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.
• سبب تسمية البيعة بالرضوان.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• مكان المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• يوم المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• أول من بايع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• فضل أصحاب البيعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• فضل حاطب بن أبي بلتعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• الخلاف في سبق إسلام ابن عمر قبل أبيه عمر.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• عدم مبايعة الجد بن قيس للنبي صلى الله عليه وسلم.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• عدم الدقة في تحديد موقع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• حديث سلمة بن الأكوع في مبايعته للنبي صلى الله عليه وسلم.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• عدد من بايع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 3 صفر 1443هـ/10-09-2021م, 01:24 AM
فروخ الأكبروف فروخ الأكبروف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 302
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله.

التطبيق الثالث: تفسير قول الله تعالى: {إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ}
مسائل علوم الآية:
• القراءات في "لما" ومعنى الآية على كل واحدة منها.
تصنيف المسألة: مسائل لها صلة ببعض علوم القرآن: توجيه القراءات
المراجع الأولية: معاني القراءات وعللها لأبي منصور الأزهري، وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه، والحجة في علل القراءات السبع لأبي علي الفارسي، والكشف عن وجوه القراءات لمكي بن أبي طالب القيسي، والكتاب الموضح في وجوه القراءات وعللها لابن أبي مريم الفسوي.
• معنى الآية إجمالا.
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن كثير وابن عطبية وغيرها.

المسائل التفسيرية:
• معنى "إن"
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب اللغة: الجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري وغيرهما.

• ماذا يفيد "كل"؟
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية بيانية.
المراجع الأولية: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.

• معنى النفس.
تصنيف المسألة: لغوية.
المراجع الأولية: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس وغيرها.

• المراد بـ "نفس".
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.

• معنى تنكير "نفس".
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية.
المراجع الأولية:
–تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب البلاغة: فصل معاني التنكير في كتب البلاغة، في دروس البلاغة وشروحها، والإيضاح للقزويني، وغيرها.

• معنى اللام في "لما".
تصنيف المسألة: لغوية.
المراجع الأولية:
– معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب اللغة: الجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري وغيرهما.
–ومن كتب توجيه القراءات: القراءات وعللها لأبي منصور الأزهري، وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه، والحجة في علل القراءات السبع لأبي علي الفارسي، والكشف عن وجوه القراءات لمكي بن أبي طالب القيسي، والكتاب الموضح في وجوه القراءات وعللها لابن أبي مريم الفسوي.

• معنى "ما" في "لما"
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية إعرابية
المراجع الأولية:
– معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب اللغة: الجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري وغيرهما.
– وإعراب القرآن للنحاس، وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه وغيرهما.

• استعمال "لما" بمعنى "إلا"
تصنيف المسألة: لغوية.
المراجع الأولية:
– معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة.
- من كتب اللغة: الجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري وغيرهما.

• معنى "على"
تصنيف المسألة: لغوية.
المراجع الأولية:
– معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة.
- من كتب اللغة: الجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري وغيرهما.

• مرجع الضمير "ها" في "عليها".
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي.
- ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء، والزجاج، وأبي جعفر النحاس، وأعراب القرآن له، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري.

• متعلق الجار والمجرور "عليها"
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي.
- ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء، والزجاج، وأبي جعفر النحاس، وأعراب القرآن له، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري.

• معنى الحفظ.
تصنيف المسألة: لغوية.
المراجع الأولية:
– معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة.
–العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس وغيرها.

• صيغة "حافظ".
تصنيف المسألة: لغوية.
المراجع الأولية:
– معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة.
-ومن كتب الصرف فصل في دراسة اسم الفاعل في الشافية في علم التصريف لابن الحاجب، والمفتاح في الصرف لعبد القاهر الجرجاني وغيرهما.

• المراد بـ "حافظ".
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.

• متعلق الحفظ
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.

• فائدة حذف متعلق الحفظ.
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية.
المراجع الأولية:
– معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، وتفسير أبي مسعود والطاهر بن عاشور وغبرها.
- ومن كتب البلاغة: فصل الذكر والحذف في كتب البلاغة، في دروس البلاغة وشروحها، والإيضاح للقزويني، وغيرها.

• أسلوب الآية في إفادة القصر.
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية.
المراجع الأولية:
– معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، وتفسير أبي مسعود والطاهر بن عاشور وغبرها.
- ومن كتب البلاغة: فصل في دراسة طرق القصر والفرق بينها ، في دروس البلاغة وشروحها، والإيضاح للقزويني، وغيرها.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 3 صفر 1443هـ/10-09-2021م, 09:30 PM
هنادي الفحماوي هنادي الفحماوي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 283
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
التطبيق على قول الله تعالى {لا يمسه إلا المطهرون}
1- سبب نزول الآية:
تصنيف المسألة: تفسيرية لها صلة بعلوم القرآن
المراجع الأولية: تفسير ابن جرير وتفسير ابن أبي حاتم وتفسير ابن كثير.
ومن كتب أسباب النزول: أسباب النزول للواحدي، العجاب في بيان الأسباب.
2- معنى لا:
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية إعرابية.
المراجع الأولية: كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان وتفسير ابن كثير
كتب إعراب القرآن: إعراب القرآن لابي جعفر النحاس ، حروف المعاني والصفات لأبي القاسم الزجاجي ، معاني القرآن للفراء.
3- معنى يمسه:
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية.
المراجع الاولية: معاني القرآن للفراء، مجاز القرآن لابي عبيد
مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير الطبري وابن أببي حاتم وابن عطية
كتب اللغة: العين لابن خليل الفراهيدي معجم المقاييس لابن فارس.
4- مرجع الضمير في يمسه:
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية
المراجع لاأولية: كتب التفسير لابن جرير وابن ابي حاتم وابن كثير والبحر المحيط لأبي حيان.
من كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء والزجاج واعراب القرآن للنحاس.
5- نوع الاستثناء في إلا ودلالته على الحصر:
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية.
المراجع الأولية كتب التفسير لابن جرير وابن ابي حاتم وابن كثير والبحر المحيط لأبي حيان.
من كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء والزجاج واعراب القرآن للنحاس.
6- المراد بالمطهرون:
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابن كثير وابن عطية والزجاج.
7- متعلق الطهارة:
تصنيف المسألة: تفسيرية فقهية:
المراجع الأولية: تفسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن كثير
الكتب المعنية: أحكام القرآن لأبي اسحاق الجهضمي، أضواء البيان للشنقيطي، اختلاف الفقهاء لابن جرير الطبري.
8- معنى القسم:
تصنيف المسألة: مسائل تتعلق بعلوم القرآن.
المراجع الأولية: كتب التفسير لابن جرير وابن أبي حاتم وابن كثير
كتب في أقسام القرآن: التبيان في أيمان القرآن لابن القيم، امعان في اقسام القرآن لعبد الحميد الفراهي.
9- دلالة الآية على تعظيم القرآن وحفظه من التحريف:
تصنيف المسألة: تفسيرية سلوكية
المراجع الأولية: تفسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن كثير والسعدي
كتب مفردة لعلم السلوك: شعب الإيمان للبيهقي
10- دلالة الآية على طهارة الملائكة:
تصنيف الآية: تفسيرية عقدية
المراجع الأولية: تفسير ابن جرير وابن ابي حاتم وتفسير ابن ابي زمنين ومعالم التنزيل للبغوي.
كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة وشرح أصول السنة للالكائي.
11- حكم مس المصحف للحائض والجنب والمحدث:
تصنيف الآية: تفسيرية فقهية.
المراجع الأولية: تفسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابن كثير والبغوي.
كتب معنية: أحكام القرآن لأبي اسحاق الجهضمي، أضواء البيان للشنقيطي.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 4 صفر 1443هـ/11-09-2021م, 05:51 PM
رولا بدوي رولا بدوي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 341
افتراضي

[SIZE="2"]التطبيق الأول: تفسير قول الله تعالى: {إنّ الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم}
المسائل باللون الأأزرق أستخرجت من بعد الاطلاع على كتب التفسير.
مسائل علوم الآية :
1- مقصد الآية
2-القراءات في ( إنما يبايعون الله) ..ابي حيان
3-توجيه القراءة في(إنما يبايعون الله)

4- مناسبة الآية للسورة
5- مناسبة الآية لما قبلها
مسائل تفسيرية
6- معنى( إن
7- الفائدة من البدء ب(إن )
8- معنى اسم الموصول الذين
9-]إعراب الذين يبايعونك
10-المراد ب( الذين يبايعون)
11-المخاطب في الآية
12-متعلق يبايعونك:
13-دلالة التعبير بالفعل المضارع( يبايعونك)( يبايعون)
14- معنى إن في (إنما)
15- معنى ما في (إنما)
16- متعلق ( يبايعون)
17- مناسبة قوله تعالى( يد الله فوق أيديهم) لأول الآية.
18- معنى اليد في حق الله
]19-الحكمة من إفراد اليد بالذكر
20- المعنى الاشتقاقي ل( الله)
21- الحكمة من ذكر اسم الله و ليس الرب أو غيره من الأسماء .
23- دلالة مفهوم الآية( إن الذين يبايعونك إنما يباعون الله) .
24- مرجع الضمير في ( أيديهم)
25- المناسبة بين (يد الله) و (أيديهم)
26- الفائدة من وصف اليد بالفوقية

27-سبب عدم وجود أداة ربط بين الجملتين (إنّ الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) و ( يد الله فوق أيديهم)

تصنيف المسائل مع ترشيح مصادر لها :
1- مقصد الآية
تصنيف المسألة: تفسيرية سلوكية
المراجع الأولية : من التفسير تفسير ابن كثير،ابن عاشور، و غيرهم قد لا توجد ظاهرة في كتب التفسير و تستنبط بالتدبر في كلام المفسرين.
كتب السلوك: مدارج السالكين لابن القيم، و روضة المحبين، حادي الأرواح، شعب الإيمان للبيهقي، وكتاب الزهد الكبير له، والمنتخب من الزهد للخطيب البغدادي، وأدب النفوس للآجري، واعتلال القلوب للخرائطي.

2-القراءات في ( إنما يبايعون الله) ..ابي حيان
تصنيف المسألة:التفسير و علم القراءات
مصادر أولية:
كتب التفسير: أبو عبيد القاسم ابن سلام، وابن جرير، ومكي بن أبي طالب، وأبو محمد البغوي، وعلم الدين السخاوي، ونظام الدين النيسابوري
كتب تتناول القراءات:السبعة لابن مجاهد، والغاية في القراءات العشر لابن مهران الأصبهاني، والتبصرة لمكي بن أبي طالب، والتيسير لأبي عمرو الداني، والإقناع لابن الباذش، والشاطبيةُ وشروحُها، والنشر لابن الجزري، وطيبة النشر له، وغيث النفع للصفاقسي، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر لابن البناء الدمياطي، والكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها لأبي القاسم الهذلي.

3-توجيه القراءة في(إنما يبايعون الله)
تصنيف المسألة: التفسير وعلم القراءات
المصادر الأولية :
كتب التفسير: ابن جرير وابن عطية والقرطبي وابن كثير.
كتب توجيه القراءات:
- معاني القراءات وعللها لأبي منصور الأزهري، وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه، والحجة في علل القراءات السبع لأبي علي الفارسي، والمحتسب في تبيين وجوه شواذّ القراءات لأبي الفتح ابن جني، وحجة القراءات لابن زَنْجَلَة، والإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب القيسي، والكشف عن وجوه القراءات له، والكتاب الموضح في وجوه القراءات وعللها لابن أبي مريم الفسوي.
ومن المراجع أيضاً بعض شروح الشاطبية كشرح علم الدين السخاوي وشرح شعلة وشرح أبي شامة المقدسي.
ومن المراجع المهمّة أيضاً كتب معاني القرآن وإعرابه، مثل ؛ معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري.

4- مناسبة الآية للسورة
تصنيف المسألة: تفسيرية، علم المناسبات
المراجع الأولية:من كتب التفسير؛ تفسير الرازي، ابن القيم، أبو السعود، الألوسي و ابن عاشور.
الزركشي في كتاب البرهان في علوم القرآن، السيوطي في الاتقان.
كتب مفردة في المناسبات:
البرهان في تناسب سور القرآن، لأبي جعفر أحمد بن إبراهيم الثقفي الغرناطي، نظم الدرر في تناسب الآي والسور، لبرهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي،مراصد المطالع في تناسب المقاطع، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ،دلائل النظام، عبد الحميد الفراهي الهندي.
5- مناسبة الآية لما قبلها
تصنيف المسألة: تفسيرية، علم المناسبات
المراجع الأولية: من كتب التفسير؛ تفسير الرازي، ابن القيم، أبو السعود، الألوسي و ابن عاشور.
الزركشي في كتاب البرهان في علوم القرآن، السيوطي في الاتقان.
كتب مفردة في المناسبات:
البرهان في تناسب سور القرآن، لأبي جعفر أحمد بن إبراهيم الثقفي الغرناطي، نظم الدرر في تناسب الآي والسور، لبرهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي،مراصد المطالع في تناسب المقاطع، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ،دلائل النظام، عبد الحميد الفراهي الهندي.



6- معنى( إن )
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية إعرابية
المصادر الأولية: كتب التفسير: أبي السعود،روح المعاني للألوسي ، التحرير و التنوير و ما جمع ابن القيم و غيرها.
كتب معاني الحروف : حروف المعاني والصفات، لأبي القاسم الزجاجي، ورصف المباني في حروف المعاني، لأبي جعفر المالقي، والتحفة الوفية بمعاني حروف العربية، لأبي إسحاق الصفاقسي تلميذ أبي حيان الأندلسي، والجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري،وكفاية المُعاني في حروف المعاني، وهي منظومة حسنة لأبي محمد البيتوشي وله عليها شروح، وقسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.
كتب إعراب القرآن: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري.
7- الفائدة من البدء ب(إن )
تصنيف المسألة : تفسيرية إعرابية بيانية
المصادر الأولية: كتب التفسير: تفسير أبي السعود، والكشاف للزمخشري، ونظم الدرر للبقاعي، وروح المعاني للألوسي، وحاشية الطيبي على الكشاف، وحاشية الشهاب الخفاجي على البيضاوي، وغيرها مع التحرّز مما في بعضها من التكلف والمخالفة في بعض مسائل الاعتقاد.
- ويرجع كذلك إلى ما جمع من تفسير ابن القيّم رحمه الله ؛ فله عناية حسنة ببلاغة القرآن.
كتب معاني الحروف : حروف المعاني والصفات، لأبي القاسم الزجاجي،ورصف المباني في حروف المعاني، لأبي جعفر المالقي، والتحفة الوفية بمعاني حروف العربية، لأبي إسحاق الصفاقسي تلميذ أبي حيان الأندلسي،والجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري،وكفاية المُعاني في حروف المعاني، وهي منظومة حسنة لأبي محمد البيتوشي وله عليها شروح، وقسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.
كتب إعراب القرآن: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري.
- كتب البلاغة، دروس البلاغة وشروحها، والتبيان للطيبي، والإيضاح للقزويني وشروحه، وأسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني، وغيرها.
وقد يحتاج إلى الرجوع إلى كتب متشابه القرآن مثل: درة التنزيل وغرة التأويل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي، ملاك التأويل، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي،كشف المعاني في متشابه المثاني، لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم ابن جماعة الكناني، التعبير القرآني، للدكتور فاضل بن صالح السامرائي، وله كتب أخرى قيّمة في توجيه المتشابه اللفظي والفروق البيانية منها كتابه"لمسات بيانية"، وكتابه"من أسرار البيان القرآني"، وكتابه "على طريق التفسير البياني".
8- معنى اسم الموصول الذين
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية (إعرابية )
المصادر الأولية: كتب التفسير: أبي السعود،روح المعاني للألوسي ، التحرير و التنوير و ما جمع ابن القيم و غيرها.
كتب إعراب القرآن: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري.
9-إعراب الذين يبايعونك
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية
الكتب الأولية: : كتب التفسير للفراء وابن جرير والزجاج والنحاس وأبي حيان والسمين الحلبي وابن عاشور وغيرهم.
كتب إعراب القرآن : إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس وهو غير كتابه في معاني القرآن،وإعراب ثلاثين سورة لابن خالويه،وإعراب القراءات السبع وعللها، له أيضاً،ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب،والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري
،والملخص في إعراب القرآن، للخطيب التبريزي،وكشف المشكلات وإيضاح المعضلات، للباقولي، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري،وإعراب القراءات الشواذ، له أيضاً.
10-المراد ب( الذين يبايعون)
تصنيف المسألة: تفسيرية ، السيرة
الكتب الأولية: : المراجع الأوّلية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
كتب السيرة : كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، وهو تهذيب لكتاب ابن إسحاق في السيرة، ،ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لأبي حاتم ابن حبّان،والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البرّ،والروض الأنف للسهيلي، وعيون الأثر لابن سيد الناس، وسبل الهدى والرشاد للصالحي.
11- المخاطب في الآية
تصنيف المسألة: التفسير ، اللغة( الإعراب)،السيرة
المصادر الأولية: لمراجع الأوّلية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
كتب السيرة : كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، وهو تهذيب لكتاب ابن إسحاق في السيرة، ،ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لأبي حاتم ابن حبّان،والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البرّ،والروض الأنف للسهيلي، وعيون الأثر لابن سيد الناس، وسبل الهدى والرشاد للصالحي.
ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء، والزجاج، وأبي جعفر النحاس، وأعراب القرآن له، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري.
12- متعلق يبايعونك:
تصنيف المسألة: التفسير ، لغوية إعرابية،السيرة
المصادر الأولية: لمراجع الأوّلية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
كتب السيرة : كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، وهو تهذيب لكتاب ابن إسحاق في السيرة، ،ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لأبي حاتم ابن حبّان،والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البرّ،والروض الأنف للسهيلي، وعيون الأثر لابن سيد الناس، وسبل الهدى والرشاد للصالحي.
ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء، والزجاج، وأبي جعفر النحاس، وأعراب القرآن له، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري.
13-دلالة التعبير بالفعل المضارع( يبايعونك)( يبايعون)
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المصادر الأولية: كتب التفسير: أبي السعود،روح المعاني للألوسي ، التحرير و التنوير و ما جمع ابن القيم و غيرها.
-كتب في البلاغة : دروس البلاغة وشروحها، والتبيان للطيبي، والإيضاح للقزويني وشروحه، وأسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني، وغيرها
وقد يحتاج إلى الرجوع إلى كتب متشابه القرآن مثل: درة التنزيل وغرة التأويل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي، ملاك التأويل، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي،كشف المعاني في متشابه المثاني، لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم ابن جماعة الكناني، التعبير القرآني، للدكتور فاضل بن صالح السامرائي، وله كتب أخرى قيّمة في توجيه المتشابه اللفظي والفروق البيانية منها كتابه"لمسات بيانية"، وكتابه"من أسرار البيان القرآني"، وكتابه "على طريق التفسير البياني".
14- معنى إن في (إنما)
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية إعرابية
المصادر الأولية: كتب التفسير: أبي السعود،روح المعاني للألوسي ، التحرير و التنوير و ما جمع ابن القيم و غيرها.
كتب معاني الحروف : حروف المعاني والصفات، لأبي القاسم الزجاجي، ورصف المباني في حروف المعاني، لأبي جعفر المالقي،والتحفة الوفية بمعاني حروف العربية، لأبي إسحاق الصفاقسي تلميذ أبي حيان الأندلسي، والجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي،ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري،وكفاية المُعاني في حروف المعاني، وهي منظومة حسنة لأبي محمد البيتوشي وله عليها شروح.،وقسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.
كتب إعراب القرآن: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري.
15- معنى ما في (إنما)
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية إعرابية
المصادر الأولية: كتب التفسير: أبي السعود،روح المعاني للألوسي ، التحرير و التنوير و ما جمع ابن القيم و غيرها.
كتب معاني الحروف : حروف المعاني والصفات، لأبي القاسم الزجاجي، ورصف المباني في حروف المعاني، لأبي جعفر المالقي،والتحفة الوفية بمعاني حروف العربية، لأبي إسحاق الصفاقسي تلميذ أبي حيان الأندلسي، والجنى الداني في حروف المعاني، لابن أمّ قاسم المرادي،ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام الأنصاري،وكفاية المُعاني في حروف المعاني، وهي منظومة حسنة لأبي محمد البيتوشي وله عليها شروح.،وقسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة.
كتب إعراب القرآن: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري.
16- متعلق ( يبايعون)
تصنيف المسألة: التفسير ، الإعراب ، السيرة
من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي
كتب السيرة : كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، وهو تهذيب لكتاب ابن إسحاق في السيرة، ،ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لأبي حاتم ابن حبّان،والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البرّ،والروض الأنف للسهيلي، وعيون الأثر لابن سيد الناس، وسبل الهدى والرشاد للصالحي.
ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء، والزجاج، وأبي جعفر النحاس، وأعراب القرآن له، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري.
يد الله
17- مناسبة قوله تعالى( يد الله فوق أيديهم) لأول الآية.
تصنيف المسألة: تفسيرية، علم المناسبات، بيانية.
المراجع الأولية: تفسير الرازي،ابن القيم،أبو السعود، الألوسي و ابن عاشور.
الزركشي في كتاب البرهان في علوم القرآن، السيوطي في الاتقان.
كتب مفردة في المناسبات: ومن المؤلفات المفردة في التناسبك :البرهان في تناسب سور القرآن، لأبي جعفر أحمد بن إبراهيم الثقفي الغرناطي، نظم الدرر في تناسب الآي والسور، لبرهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي، مراصد المطالع في تناسب المقاطع، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
وقد يحتاج إلى الرجوع إلى كتب متشابه القرآن مثل: درة التنزيل وغرة التأويل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي ،ملاك التأويل، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي، كشف المعاني في متشابه المثاني، لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم ابن جماعة الكناني، التعبير القرآني، للدكتور فاضل بن صالح السامرائي، وله كتب أخرى قيّمة في توجيه المتشابه اللفظي والفروق البيانية منها كتابه"لمسات بيانية"، وكتابه"من أسرار البيان القرآني"، وكتابه "على طريق التفسير البياني".

18- معنى اليد في حق الله
تصنيف المسألة: تفسيرية عقدية
مصادر أولية : تفسير ابن جرير، وتفسير أبي المظفّر السمعاني، وتفسير ابن أبي زمنين، ومعالم التنزيل لأبي محمد البغوي، وتفسير ابن كثير، وأضواء البيان للشنقيطي، وما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم في التفسير.
كتب خاصة بالعقيدة :
ككتاب شرح السنة للمزني، وكتاب السنة لابن أبي عاصم، وكتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، وكتاب الشريعة للآجري، وكتاب الإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي، وما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من كتب ورسائل في الاعتقاد، وشروح الواسطية والطحاوية
119- الحكمة من إفراد اليد بالذكر
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، والكشاف للزمخشري، ونظم الدرر للبقاعي، وروح المعاني للألوسي، وحاشية الطيبي على الكشاف، وحاشية الشهاب الخفاجي على البيضاوي، وغيرها مع التحرّز مما في بعضها من التكلف والمخالفة في بعض مسائل الاعتقاد، و ما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب البلاغة: - كدروس البلاغة وشروحها، والتبيان للطيبي، والإيضاح للقزويني وشروحه، وأسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني، وغيرها.
وقد يحتاج إلى الرجوع إلى كتب متشابه القرآن مثل: درة التنزيل وغرة التأويل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي ،ملاك التأويل، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي، كشف المعاني في متشابه المثاني، لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم ابن جماعة الكناني، التعبير القرآني، للدكتور فاضل بن صالح السامرائي، وله كتب أخرى قيّمة في توجيه المتشابه اللفظي والفروق البيانية منها كتابه"لمسات بيانية"، وكتابه"من أسرار البيان القرآني"، وكتابه "على طريق التفسير البياني".
20- المعنى الاشتقاقي ل( الله)
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية عقدية
مصادر أولية : تفسير ابن جرير، وتفسير أبي المظفّر السمعاني، وتفسير ابن أبي زمنين، ومعالم التنزيل لأبي محمد البغوي، وتفسير ابن كثير، وأضواء البيان للشنقيطي، وما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم في التفسير.
كتب خاصة بالعقيدة :
ككتاب شرح السنة للمزني، وكتاب السنة لابن أبي عاصم، وكتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، وكتاب الشريعة للآجري، وكتاب الإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي، وما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من كتب ورسائل في الاعتقاد، وشروح الواسطية والطحاوية
كتب معاني القرآن: معاني القرآن للفراء وهو من أهم كتب التفسير اللغوي، ومعاني القرآن للأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة البلخي،ومعاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج وهو من أجمع كتب التفسير اللغوي وأجودها، وقد لخّص فيه كتباً كثيرة، ومعاني القرآن لأبي جعفر النحاس.
معاجم اللغة، ومن أشهرها وأهمّها:
كتاب العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، وجمهرة اللغة لأبي بكر بن دريد، والصَّحاح لأبي نصر الجوهري، ومقاييس اللغة لابن فارس، والمخصص لابن سيده، والمُحكم له، ولسان العرب لابن منظور، والقاموس المحيط للفيروزآبادي، وتاج العروس للزبيدي.
21- الحكمة من ذكر اسم الله و ليس الرب أو غيره من الأسماء
تصنيف المسألة: تفسيرة عقدية بيانية
مصادر أولية : تفسير ابن كثير، وأضواء البيان للشنقيطي، وما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم في التفسير، تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
.كتب متشابه القرآن مثل: درة التنزيل وغرة التأويل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي، ملاك التأويل، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي، كشف المعاني في متشابه المثاني، لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم ابن جماعة الكناني، التعبير القرآني، للدكتور فاضل بن صالح السامرائي، وله كتب أخرى قيّمة في توجيه المتشابه اللفظي والفروق البيانية منها كتابه"لمسات بيانية"، وكتابه"من أسرار البيان القرآني"، وكتابه "على طريق التفسير البياني".
كتب خاصة بالعقيدة :
ككتاب شرح السنة للمزني، وكتاب السنة لابن أبي عاصم، وكتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، وكتاب الشريعة للآجري، وكتاب الإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي، وما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من كتب ورسائل في الاعتقاد، وشروح الواسطية والطحاوية.
22- الحكمة من تكرار اسم الله[/COLOR]
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
مصادر أولية : تفسير ابن كثير، وأضواء البيان للشنقيطي، وما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم في التفسير، تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
.كتب متشابه القرآن مثل: درة التنزيل وغرة التأويل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي، ملاك التأويل، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي، كشف المعاني في متشابه المثاني، لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم ابن جماعة الكناني، التعبير القرآني، للدكتور فاضل بن صالح السامرائي، وله كتب أخرى قيّمة في توجيه المتشابه اللفظي والفروق البيانية منها كتابه"لمسات بيانية"، وكتابه"من أسرار البيان القرآني"، وكتابه "على طريق التفسير البياني".
كتب خاصة بالعقيدة :
ككتاب شرح السنة للمزني، وكتاب السنة لابن أبي عاصم، وكتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، وكتاب الشريعة للآجري، وكتاب الإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي، وما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من كتب ورسائل في الاعتقاد، وشروح الواسطية والطحاوية.
23- دلالة مفهوم الآية( إن الذين يبايعونك إنما يباعون الله) .
التصنيف: تفسيرية
المصادر الأولية: تستنبط من كتب التفسير و تفهم ، يرجع إلى التفاسير المشتهرة قد يكشف له شيئا مما يتعلّق بهذه المسألة، وأيضا من جوامع كتب علوم القرآن كالبرهان والإتقان.
24- مرجع الضمير في ( أيديهم)
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية، السيرة.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي.
- ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء، والزجاج، وأبي جعفر النحاس، وأعراب القرآن له، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري.
كتب السيرة : كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، وهو تهذيب لكتاب ابن إسحاق في السيرة، ،ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لأبي حاتم ابن حبّان،والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البرّ،والروض الأنف للسهيلي، وعيون الأثر لابن سيد الناس، وسبل الهدى والرشاد للصالحي.
25- المناسبة بين (يد الله) و (أيديهم)
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، والكشاف للزمخشري، ونظم الدرر للبقاعي، وروح المعاني للألوسي، وحاشية الطيبي على الكشاف، وحاشية الشهاب الخفاجي على البيضاوي، وغيرها مع التحرّز مما في بعضها من التكلف والمخالفة في بعض مسائل الاعتقاد، و ما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب البلاغة: - كدروس البلاغة وشروحها، والتبيان للطيبي، والإيضاح للقزويني وشروحه، وأسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني، وغيرها.
وقد يحتاج إلى الرجوع إلى كتب متشابه القرآن مثل: درة التنزيل وغرة التأويل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي، ملاك التأويل، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي،كشف المعاني في متشابه المثاني، لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم ابن جماعة الكناني،التعبير القرآني، للدكتور فاضل بن صالح السامرائي، وله كتب أخرى قيّمة في توجيه المتشابه اللفظي والفروق البيانية منها كتابه"لمسات بيانية"، وكتابه"من أسرار البيان القرآني"، وكتابه "على طريق التفسير البياني".
26- الفائدة من وصف اليد بالفوقية
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، والكشاف للزمخشري، ونظم الدرر للبقاعي، وروح المعاني للألوسي، وحاشية الطيبي على الكشاف، وحاشية الشهاب الخفاجي على البيضاوي، وغيرها مع التحرّز مما في بعضها من التكلف والمخالفة في بعض مسائل الاعتقاد، و ما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب البلاغة: - كدروس البلاغة وشروحها، والتبيان للطيبي، والإيضاح للقزويني وشروحه، وأسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني، وغيرها.
ووقد يحتاج إلى الرجوع إلى كتب متشابه القرآن مثل: درة التنزيل وغرة التأويل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي، ملاك التأويل، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي،كشف المعاني في متشابه المثاني، لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم ابن جماعة الكناني،التعبير القرآني، للدكتور فاضل بن صالح السامرائي، وله كتب أخرى قيّمة في توجيه المتشابه اللفظي والفروق البيانية منها كتابه"لمسات بيانية"، وكتابه"من أسرار البيان القرآني"، وكتابه "على طريق التفسير البياني".
[COLOR="green"].
27- سبب عدم وجود أداة ربط بين الجملتين (إنّ الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) و ( يد الله فوق أيديهم)
تصنيف المسألة : تفسيرية بيانية إعرابية
المصادر الأولية: كتب التفسير: أبي السعود،روح المعاني للألوسي ، التحرير و التنوير و ما جمع ابن القيم و غيرها.
كتب إعراب القرآن: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري
ومن كتب البلاغة: - كدروس البلاغة وشروحها، والتبيان للطيبي، والإيضاح للقزويني وشروحه، وأسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني، وغيرها.
ووقد يحتاج إلى الرجوع إلى كتب متشابه القرآن مثل: درة التنزيل وغرة التأويل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي، ملاك التأويل، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي،كشف المعاني في متشابه المثاني، لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم ابن جماعة الكناني،التعبير القرآني، للدكتور فاضل بن صالح السامرائي، وله كتب أخرى قيّمة في توجيه المتشابه اللفظي والفروق البيانية منها كتابه"لمسات بيانية"، وكتابه"من أسرار البيان القرآني"، وكتابه "على طريق التفسير البياني".

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 5 صفر 1443هـ/12-09-2021م, 04:02 AM
سعاد مختار سعاد مختار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 307
افتراضي

◽ ◽ التطبيق الثالث


▪علوم الآية :


◽ معنى ( لما ) بالتخفيف ،. و(لمّا ) بالتثقيل
تصنيف المسألة : علم القراءات
- المراجع الأولية :
▫من كتب علم القراءات : السبعة في القراءات لابن مجاهد - التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الداني - غيث النفع لمحمد الصفاقسي
▫المراجع من كتب التفسير المعتنية بالقراءات : تفسير جامع البيان لابن جرير الطبري - تفسير معالم التنزيل للبغوي - تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان للنيسابوري


▪ المسائل التفسيرية


◽ مناسبة الآية لما قبلها وما بعدها
تصنيف المسألة : تفسيرية
- المراجع الأولية :
▫من كتب التفسير : ، تفسير أضواء البيان للشنقيطي - روح البيان للآلوسي - تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي - التحرير والتنوير لابن عاشور
. ▫من كتب تناسب الآيات والسور : نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي


◽ معنى ( إن )
تصنيف المسألة : تفسيرية لغوية
المراجع الأولية :
▫من كتب التفسير : تفسير جامع البيان للطبري - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي - الكشاف للزمخشري
تفسير أبو السعود - تفسير التحرير والتنوير ابن عاشور
▫من كتب اللغة : معاني القرآن للزجاج -معاني القرآن للنحاس- معاني القرآن للفراء


◽ المراد ب (كل)
تصنيف المسألة : تفسيرية لغوية إعرابية
المراجع الأولية :
▫من كتب التفسير : التحرير والتنوير لابن عاشور
▫من كتب اللغة : تفسير البحر المحيط لأبي حيّان




◽ دلالة تنكير ( نفس )


تصنيف المسألة : تفسيرية لغوية
المراجع الأولية :
▫من كتب التفسير :تفسير الطبري - تفسير القرطبي -
▫من كتب اللغة : شرح القواعد الحسان لخالد بن مصلح






◽تخصيص ( نفس) للمكلفة
تصنيف المسألة : تفسيرية
المراجع الأولية :
▫من كتب التفسير : تفسير روح المعاني للآلوسي - تفسير ابن عطية




◽ معنى (حافظ)
تصنيف المسالة : تفسيرية لغوية
المراجع الأولية :
▫ من كتب التفسير : تفسير معاني القرآن للزجاج -روح المعاني للآلوسي
▫من كتب اللغة : معاجم اللغة ، مثل : العين للخليل بن أحمد الفراهيدي




◽ المراد ب ( حافظ )
تصنيف المسألة : تفسيرية عقدية
المراجع الأولية :
▫من كتب التفسير : تفسير جامع البيان للطبري - روح المعاني للآلوسي - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي - زاد المسير لابن الجوزي - تفسير الماوردي - المحرر الوجيز لابن عطية - تفسير البغوي
▫من كتب العقيدة : إغاثة اللهفان لابن القيم - شرح العقيدة الطحاوية لخالد المصلح - كتاب النبوات لابن تيمية




◽ ما يلزم من وجود الحافظ
تصنيف المسألة : تفسيرية بيانية
المراجع الأولية :
▫من كتب التفسير البيانية : تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور




◽آيات نظائر
تصنيف المسألة : تفسيرية
المراجع الأولية :
▫من كتب التفسير : تفسير أضواء البيان للشنقيطي - تفسير فخر الدين الرازي - فتح القدير للشوكاني
تفسير ابن كثير


◽ مقصد الآية
مسألة تفسيرية سلوكية
المراجع الأولية :
▫ من كتب التفسير : تفسير فتح القدير للشوكاني - وتكون معاني هذا المقصد لآية الكريمة ، مبثوثة وموجودة في كتب التزكية والتهذيب للنفس بمراقبة الله تعالى
واليقين بلقائه وحصول معده ووعيده .

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 5 صفر 1443هـ/12-09-2021م, 06:07 AM
رولا بدوي رولا بدوي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 341
افتراضي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
استدراك
المسألة (١١) هي مسألة تفسيرية
المسألة (٢٤) مسألة تفسيرية إعرابية
اعتذر عن الخطأ

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 5 صفر 1443هـ/12-09-2021م, 04:04 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إيمان جلال مشاهدة المشاركة
التطبيق الأول
المسائل قبل الاطلاع على كتب المفسرين:
علوم الآية
• سبب النزول.
• المقصد من الآية.

المسائل التفسيرية
• دلالة "إنّ".
• مرجع الاسم الموصول "الذين".
• معنى المبايعة.
• مرجع الضمير في "يبايعونك".
• سبب المبايعة.
• سبب كون "يبايعونك" في الزمن المضارع.
• معنى "إنما".
• معنى مبايعة الله.
• سبب الربط بين مبايعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم بمبايعتهم لله.
• معنى "يد الله".
• سبب تخصيص اليد لله بالذكر هنا دون غيرها من الصفات.
• سبب إضافة اليد لله.
• معتقد أهل السنة والجماعة في يد الله.
• معنى "يد الله فوق أيديهم".
• سبب تخصيص "أيديهم" بالذكر دون غيرها من الأعضاء.

المسائل المستخلصة بعد الاطلاع على كتب التفسير (ابن جرير، ابن عطية، ابن كثير، ابن عاشور، الألوسي).


ملاحظة/ ما كتب باللون البرتقالي هو ما استخلصته من قبل الاطلاع على كتب التفسير.
وأدرجته بين ما تم استخلاصه من كتب المفسرين لأحدد مستواي الاستنباطي بعد الدورة المباركة هذه.

علوم الآية
• سبب النزول.
تصنيف المسألة: تفسيرية وما له صلة بعلوم القرآن (أسباب النزول).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وابن كثير، وغيرها.
- من الكتب المفردة بأسباب النزول: أسباب النزول للواحدي، والعجاب في بيان الأسباب لابن حجر، والاستيعاب في بيان الأسباب لسليم الهلالي ومحمد آل نصر، وكتب جوامع الأحاديث وزوائدها كجامع الأصول ومجمع الزوائد والمطالب العالية وغيرها.

• المقصد من الآية.
تصنيف المسألة: تفسيرية سلوكية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السلوك: بتأمل أقوال السلف في تفسيرها، وأقوال أئمة المفسرين، وتأمل التناسب بين مسائل الآية، كما يمكن الرجوع لما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب السلوك كمدارج السالكين لابن القيم، وحادي الأرواح لابن القيم، وروضة المحبين لابن القيم، وما جمع من كلام ابن رجب في التفسير.
وهناك كتب اعتنت بمقاصد السور والآيات: كالموافقات للشاطبي، وكتاب مصاعد النظر إلى الإشراف على مقاصد السور للبقاعي، وغيرها.

• القراءات في "إنما يبايعون الله".(ما اختلاف القراءة الوارد في هذا الجزء من الآية؟)
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بعلوم القرآن (القراءات وتوجيهها).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن عطية، وابن الجوزي، والقرطبي، وابن كثير، وغيرها.
- من كتب القراءات: السبعة لابن مجاهد، التبصرة لمكي بن أبي طالب، والإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب، وما له علاقة بتوجيه القراءات كمعاني القراءات وعللها للأزهري، وبعض شروح الشاطبية كشرح علم الدين السخاوي، وبعض كتب معاني القرآن وإعرابه للفراء والزجاج والنحاس، وغيرها.

المسائل التفسيرية
• معنى "إنّ".
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية بلاغية. (متعلقة بمعاني الحروف)
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، تفسير ابن عطية، تفسير ابن كثير، تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيم وغيرها.
- من كتب البلاغة: حروف المعاني والصفات للزجاجي، رصف المباني في حروف المعاني للمالقي، التحفة الوفية بمعاني حروف العربية للصفاقسي، قسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" لمحمد عضيمة وغيرها.

• مرجع الاسم الموصول "الذين". (الاسم الموصول من الأسماء المبهمة، لا يشترط أن يكون له مرجع في الآية أو الآيات قبلها وإنما نبحث في التفسير عن المراد به، وغالبا يدل على العموم
المسألةإذا
المراد بالذين يبايعونك، وتصنيفها تفسيرية)

تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي وغيرها.
- من كتب إعراب القرآن: ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس، وإعراب القرآن للنحاس، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري، وغيرها.

• سبب كون زمن "يبايعونك" بالمضارع.
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية.(بيانية وليس إعرابية)
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي وغيرها.
- من كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس، وإعراب القرآن للنحاس، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري، وغيرها.

• معنى المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي وابن كثير وغيرهم.
- من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس وغيرها.
ويمكن الاستفادة من "المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن، ونزهة الأحداق للشوكاني والمعاني والاشتقاق لأسامة بن منقذ وغيرها.

• سبب المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• بنود المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• مرجع الضمير في "يبايعونك". (المخاطب بالآية).
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية (بيانية بلاغية).
المراجع الأولية: (هي تفسيرية فقط لأننا نبحث عن المخاطب بالآية)
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي وغيرها.
- من كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس، وإعراب القرآن للنحاس، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري، وغيرها.

• معنى "إنما".
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية بلاغية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، تفسير ابن عطية، تفسير ابن كثير، تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيم وغيرها.
- من كتب البلاغة: حروف المعاني والصفات للزجاجي، رصف المباني في حروف المعاني للمالقي، التحفة الوفية بمعاني حروف العربية للصفاقسي، قسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" لمحمد عضيمة وغيرها.
.(ونبحث أيضا في دلالتها في كتب البلاغة)
• معنى مبايعة لله.
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية سلوكية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.
- من كتب السلوك: بتأمل أقوال السلف في تفسيرها، وأقوال أئمة المفسرين، وتأمل التناسب بين مسائل الآية، كما يمكن الرجوع لكتب السلوك كمدارج السالكين لابن القيم، وحادي الأرواح لابن القيم، وروضة المحبين لابن القيم، وغيرها.

• نزول الغرض من البيعة منزل الوسيلة وهي المبايعة.(أرجو توضيح قصدك بهذه المسألة)
تصنيف المسألة: تفسيرية بلاغية (بديع بيان المعنى).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وابن الجوزي وابن كثير والشنقيطي وغيرهم.
- من كتب بديع القرآن: تفسير الزمخشري، ونظم الدرر للبقاعي، والبرهان للزركشي والإتقان للسيوطي، وفتح الرب الجليل للعبد الذليل له أيضا، وتفسير أبي السعود والألوسي وابن عاشور، وغيرها.

• سبب حذف المفعول في "إنما يبايعون الله".(المفعول به غير محذوف وهو لفظ الجلالة (الله))
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية (إعرابية بلاغية).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، تفسير ابن عطية، تفسير ابن كثير، تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيم وغيرها.
- من كتب البلاغة: حروف المعاني والصفات للزجاجي، رصف المباني في حروف المعاني للمالقي، التحفة الوفية بمعاني حروف العربية للصفاقسي، قسم معاني الحروف من كتاب "دراسات في أسلوب القرآن الكريم" لمحمد عضيمة وغيرها.

• سبب ارتباط مبايعة الرسول بمبايعة الله.
تصنيف المسألة: تفسيرية بلاغية (بديع القرآن) سلوكية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- من كتب البلاغة: تفسير الزمخشري، ونظم الدرر للبقاعي، والبرهان للزركشي والإتقان للسيوطي، وفتح الرب الجليل للعبد الذليل له أيضا، وتفسير أبي السعود والألوسي وابن عاشور، وغيرها.
- من كتب السلوك: بتأمل أقوال السلف في تفسيرها، وأقوال أئمة المفسرين، وتأمل التناسب بين مسائل الآية، كما يمكن الرجوع لكتب السلوك كمدارج السالكين لابن القيم، وحادي الأرواح لابن القيم، وروضة المحبين لابن القيم، وغيرها.

• مناسبة "يد الله فوق أيديهم" بما قبلها.
تصنيف المسألة: تفسيرية بلاغية (بيانية تعنى بتناسب ترتيب الآيات).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، والرازي وابن عطية وابن القيم وابن كثير وابن أبي السعود وابن عاشور وغيرهم.
- من كتب البلاغة: نظم الدرر للبقاعي، والبرهان للزركشي، والإتقان للسيوطي، ومراصد المطالع في تناسب المقاطع له أيضا، وتفسير الألوسي وغيرهم.

• المراد ب "يد الله".
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

• سبب تخصيص اليد لله بالذكر دون غيرها من الصفات (المشاكلة بين يد الله وأيديهم). (راجعي التعليق أدناه)
تصنيف المسألة: تفسيرية بلاغية (بديع بيان المعنى).
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وابن الجوزي وابن كثير والشنقيطي وغيرهم.
- من كتب بديع القرآن: تفسير الزمخشري، ونظم الدرر للبقاعي، والبرهان للزركشي والإتقان للسيوطي، وفتح الرب الجليل للعبد الذليل له أيضا، وتفسير أبي السعود والألوسي وابن عاشور، وغيرها.

• سبب إضافة اليد لله.
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

• معنى "يد الله فوق أيديهم".
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

• معتقد أهل السنة والجماعة في "يد الله".
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

• سبب وصف يد الله بالفوقية.
تصنيف المسألة: تفسيرية اعتقادية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي المظفر للسمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن مندة، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للاكائي، شروح العقيدة الواسطية والطحاوية.

• سبب تخصيص أيديهم بالذكر دون غيرها من الأعضاء.
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.

المسائل الاستطراية
• قصة بعث النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان إلى أشراف مكة ومبايعة الرسول نيابة عنه.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• اسم البيعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.
• سبب تسمية البيعة بالرضوان.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• مكان المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• يوم المبايعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• أول من بايع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• فضل أصحاب البيعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• فضل حاطب بن أبي بلتعة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• الخلاف في سبق إسلام ابن عمر قبل أبيه عمر.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• عدم مبايعة الجد بن قيس للنبي صلى الله عليه وسلم.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• عدم الدقة في تحديد موقع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• حديث سلمة بن الأكوع في مبايعته للنبي صلى الله عليه وسلم.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.

• عدد من بايع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة.
تصنيف المسألة: تفسيرية متعلقة بالسيرة النبوية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن عطية، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وابن الجوزي، وابن كثير وغيرها.
- من كتب السيرة النبوية: كتاب المبتدأ والمبعث والمغازي لابن إسحاق، وتهذيب السيرة النبوية لابن هشام، ومغازي ابن أبي شيبة، والسيرة النبوية لابن حبان، والدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وقسم السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير، وغيرها.
بارك الله فيك أختي الفاضلة
كل المسائل التي لها علاقة بتفسير قول الله تعالى (يد الله فوق أيديهم) لا يبحث عنها في الكتب التي عرف أصحابها بالتأثر ببعض البدع وإن كانوا من أهل البلاغة، لأنه من خلال هذه البلاغة يفسرون الآية بما يؤدي لتعطيل الصفة وإن لم يظهر هذا لك
من هذه الكتب تفسير الزمخشري وهو من المعتزلة
وابن عاشور رحمه الله وغفر له تأثر بالأشاعرة لطبيعة البيئة العلمية المحيطة به في زمانه

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 6 صفر 1443هـ/13-09-2021م, 09:39 AM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 380
افتراضي

ردا على بعض ما طلب مني بعد التصحيح:
- ذكر الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير: والحصر المفاد من ( إنما ) حصر الفعل في مفعوله ، أي لا يبايعون إلا الله وهو قصر ادعائي بادعاء أن غاية البيعة وغرضها هو النصر لدين الله ورسوله فنزل الغرض منزلة الوسيلة فادعى أنهم بايعوا الله لا الرسول .

- قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ومَعْنى ﴿إنَّما يُبايِعُونَ اللهَ﴾ أنَّ صَفْقَتَهم إنَّما يُمْضِيها اللهُ تَعالى ويَمْنَحُ الثَمَنَ، وقَرَأ تَمّامُ بْنُ العَبّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ: ﴿إنَّما يُبايِعُونَ اللهَ﴾، قالَ أبُو الفَتْحِ: ذَلِكَ عَلى حَذْفِ المَفْعُوِلِ لِدَلالَةِ الأوَّلِ عَلَيْهِ وقُرْبِهِ مِنهُ.


نعم
لا نرجع في مسائل العقيدة لمن عنده اعتقاد ليس كمعتقد أهل السنة والجماعة
كأمثال الزمخشري والرازي و ابن عطية وابن عاشور
جزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 6 صفر 1443هـ/13-09-2021م, 02:35 PM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 380
افتراضي

قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)}
{إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ}
- قرأ تمام بن العباس بن عبد المطلب (إنما يبايعون لله)، أي: لأجل الله، والمفعول محذوف، أي: إنما يبايعونك لله.
- وقراءة الجماعة (إنما يبايعون الله).

مرفق المطلوب في تصحيحكم للمجلس الخاص بي: القراءات في "إنما يبايعون الله"

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 11 صفر 1443هـ/18-09-2021م, 08:21 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

تصحيح التطبيق الثالث من تطبيقات دورة مهارات التفسير

التطبيق الأول: تفسير قول الله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم}

إيمان جلال: أ+
- قراءة تمام بن العباس (إنما يبايعون لله)، قراءة شاذة، وتفاصيل الفرق بين القراءة الصحيحة والشاذة تدرسينه مع مقرر المرشد الوجيز في هذا المستوى، ومقررات لاحقة بإذن الله.
- اختلف تفسير هذه الآية في كتب المفسرين حسب فهمهم لمعنى مبايعة الله، فمن فهم منها التشبيه صرفها إلى المجاز، مثل ابن عاشور - رحمه الله-.
فقوله:
اقتباس:
وَالْحَصْرُ الْمُفَادُ مِنْ إِنَّما حَصْرُ الْفِعْلِ فِي مَفْعُولِهِ، أَيْ لَا يُبَايِعُونَ إِلَّا اللَّهَ وَهُوَ قَصْرٌ ادِّعَائِيٌّ بِادِّعَاءِ أَنَّ غَايَةَ الْبَيْعَةِ وَغَرَضَهَا هُوَ النَّصْرُ لِدِينِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَنَزَلَ الْغَرَضُ مَنْزِلَةَ الْوَسِيلَةِ فَادَّعَى أَنَّهُمْ بَايَعُوا اللَّهَ لَا الرَّسُولَ
القصر الادعائي هو اختصاص المقصور (في الآية لفظ الجلالة الله) بالمقصور عليه (في الآية المبايعة) بحيث لا يتعداه إلى غيره، لكن على سبيل المبالغة والتجوز.
ولاحاجة للقول بأنه ادعائي على سبيل المبالغة والتجوز، لأن طاعة الرسول إنما هي تبع لطاعة الله عز وجل، كما قال تعالى: (من يُطع الرسول فقد أطاع الله)
ففي الآية تأكيد على أن مبايعة المؤمنين للنبي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله عز وجل، وأن المعاملة في حقيقتها هي مع الله عز وجل.
المؤمنون بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على عدم الفرار أو على القتال، والآية تؤكد أن هذه البيعة من أمر الله عز وجل وأنه يوفيهم عليها أجورهم
ومعنى (يد الله فوق أيديهم)
صفة الفوقية وعلو الله عز وجل ثابتتان له سبحانه، على ما يليق به، من غير تكييف ولا تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل
وصفة اليد ثابتة لله عز وجل بأدلة كثيرة بالقرآن والسنة
ولا يمكن أن يفهم من معنى الآية تماس يده سبحانه لأيدي عباده، ولا تعطيل صفة اليد
وإنما الآية تأكيد على أن الله العلي العظيم هو من يكافئهم ويوفيهم أجورهم
لهذا كان ختام الآية: (فمن نكث فإنما ينكثه على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرًا عظيمًا)
وأما من انصرف ذهنه إلى أن ظاهر المعنى تشبيه الله عز وجل بالمخلوقين، وتماس يده بأيديهم -تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا-، فلجأ إلى تأويل اللفظ بالمعاني المجازية.
ولا حاجة لتأويل اللفظ، وظاهره واضح المعنى، حتى أن ابن عاشور نفسه قال في وسط كلامه: (فَجُمْلَةُ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ الْمُفِيدَةِ أَنَّ بيعتهم النبيء صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الظَّاهِرِ، هِيَ بَيْعَةٌ مِنْهُمْ لِلَّهِ فِي الْوَاقِعِ فَقَرَّرَتْهُ جُمْلَةُ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ وَأَكَّدَتْهُ وَلِذَلِكَ جُرِّدَتْ عَنْ حَرْفِ الْعَطْفِ) اهـ.
فهو المعنى الذي يضطر إليه كل إنسان، ولا حاجة لكل العبارات التي تؤدي لصرف المعنى عن حقيقته
وكل العبارات التي فيها معنى المشاكلة، والتشبيه والتخييل .... هي من قبيل صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معاني متأولة.
والله أعلم.

رولا بدوي: أ+
أحسنتِ، بارك الله فيك ِونفع بك.
- راجعي التعليق على الأخت إيمان جلال، أعلاه.
- الدقة في اختيار المراجع، بحيث لا نكثر على أنفسنا فيما لا علاقة له بمحل المسألة، مثلا: القراءة الشاذة لن نجدها في كتب القراءات السبع ولا العشر
- أحسنتِ إضافة كتب متشابه القرآن عند بحث تفسير هذه الآية.
- 6- معنى( إن )
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية إعرابية = تفسيرية لغوية متعلقة بمعاني الحروف
- المخاطب في الآية = تفسيرية متعلقة بالسيرة
- ما هو متعلق يبايعونك؟ و يبايعون؟
- (إنما) نبحث في دلالتها البلاغية أيضًا على القصر ونوع القصر هنا، كمسألة تفسيرية بيانية.


التطبيق الثاني: تفسير قول الله تعالى {لا يمسه إلا المطهرون}
هنادي الفحماوي: ب+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
- معنى لا: مسألة تفسيرية لغوية متعلقة بمعاني الحروف.
فأضيفي إلى مراجعك عدد آخر من كتب معاني الحروف.
- نوع الاستثناء في الآية ودلالته:
يفضل عدم ذكر (على الحصر) في رأس السؤال، لأنه جزء من الإجابة على دلالته.
والمسألة تفسيرية بيانية؛ فتحتاجين الرجوع للتفاسير التي اعتنت بالتفسير البياني، وبكتب البلاغة لفهم أسلوب الاستثناء ودلالته.
- متعلق الطهارة: مسألة تفسيرية، وتجدين في إجابتها قولين: الطهارة الحسية من الحدث، أو الطهارة المعنوية
على أحد القولين: (الطهارة الحسية) تاتي المسألة الفقهية وهي حكم مس المحدث للمصحف.
- القسم في الآيات السابقة.


التطبيق الثالث: تفسير قول الله تعالى: {إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ}

فروخ الأكبروف: أ+
أحسنت، بارك الله فيك ونفع بك.
- دلالة (كل) نبحث أيضًا في كتب البلاغة.
- معنى (نفس)، نبحث أيضًا في كتب معاني القرآن.
- المراد بـ (حافظ): مسألة تفسيرية لها علاقة بالعقيدة، على القول بأنهم الملائكة.

سعاد مختار: ج+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
- يلاحظ اختصاركِ في المراجع، أرجو عند تعيين المراجع في كل مسألة تدرسينها لاحقًا بإذن الله، فتح الدرس الخاص بتصنيف المسألة وتعيين مراجعها والاسترشاد به.
- معنى ( لما ) بالتخفيف ،. و(لمّا ) بالتثقيل = هذه المسألة بحث في توجيه القراءات في (لمّا)
فتكون صياغتنا للمسائل هذا:
1. القراءات في قوله تعالى: {إن كل نفس لما عليها حافظ}
وتحتها نذكر كتب القراءات، أمثلة عليها ما ذكرتيه.
2. توجيه القراءات في {إن كل نفس لما عليها حافظ}
ونذكر كتب توجيه القراءات، ومعاني القرآن، راجعي الدرس لمعرفتها.
أما إن أردتِ البحث عن معنى الحرف مستقلا عن الآية، فنبحث في كتب معاني الحروف.
- معنى (إن): أضيفي كتب معاني الحروف.
- المراد بكل، لعلكِ تقصدين دلالتها، نبحث عنها في كتب التفسير البياني، وكتب البلاغة وربما تحتاجين كتب أصول الفقه.
- دلالة تنكير نفس: أضيفي إليها كتب التفسير البياني والبلاغة
- تخصيص ( نفس) للمكلفة = الأولى قول المراد بـ (نفس)، والمراجع التي ذكرتيها قليلة.
- إذا كان تصنيفك لمسألة المراد بـ (حافظ) تفسيرية عقدية، فما وجه اختيارك لهذه المراجع؟
راجعي الدرس فيما يتعلق بالمسائل العقدية
والمراد بـ (حافظ) مسألة خلافية وتتعلق بالعقيدة على القول بأنهم الملائكة، فنبحث في باب الملائكة، وعلى القول بأنه الله عز وجل، فنبحث في صفات الله عز وجل
- ما يلزم من وجود الحافظ، هي مسألة سلوكية، وداخلة في مقصد الآية.

وفقكم الله ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 16 صفر 1443هـ/23-09-2021م, 04:31 PM
رفعة القحطاني رفعة القحطاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 241
افتراضي

تفسير قول الله تعالى:
{إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ}
المسائل:
1: المراد بالنفس
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.

2. معنى دلالة (كل )
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب البلاغة: فصل معاني التنكير في كتب البلاغة، في دروس البلاغة وشروحها، والإيضاح للقزويني، وغيرها.

3. المراد (لما عليها)
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس.


4. معنى (حافظ)

تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأوّلية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.

5. إثبات وجود الملائكة الحافظين.
تصنيف المسألة: تفسيرية عقدية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي مظفر السمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي، وشروح العقيدة الواسطية والطحاوية.


6. فائدة تقديم (كل ) على النفس في الآية
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري.
- ومن كتب البلاغة: مباحث التقديم والتأخير في كتب البلاغة، في دروس البلاغة وشروحها، والإيضاح للقزويني، وغيرها.

7. مرجع الضمير في قوله: (عليها)
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي.
- ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء، والزجاج، وأبي جعفر النحاس، وأعراب القرآن له، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري.

8. دلالة مفهوم الآية
تصنيف المسألة: تفسيرية
المراجع الأولية: كتب أصول الفقه، وجوامع كتب علوم القرآن كالبرهان والإتقان.

9. مقصد الآية
تصنيف المسألة: تفسيرية سلوكية:
المراجع الأولية: مدارج السالكين لابن القيم، وحادي الأرواح له، وروضة المحبين له أيضاً.

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 19 صفر 1443هـ/26-09-2021م, 08:24 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفعة القحطاني مشاهدة المشاركة
تفسير قول الله تعالى:
{إن كلّ نفس لمّا عليها حافظ}
المسائل:
1: المراد بالنفس
تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأولية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.

2. معنى دلالة (كل )
تصنيف المسألة: تفسيرية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب البلاغة: فصل معاني التنكير في كتب البلاغة، في دروس البلاغة وشروحها، والإيضاح للقزويني، وغيرها.

3. المراد (لما عليها)
تصنيف المسألة: تفسيرية لغوية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: معاني القرآن للفراء والزجاج والنحاس والأخفش ومجاز القرآن لأبي عبيدة، مع الرجوع إلى تفاسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن عطية وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.
- من كتب اللغة: العين للخليل بن أحمد، وتهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس.


4. معنى (حافظ)

تصنيف المسألة: تفسيرية.
المراجع الأوّلية: تفاسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والزجاج، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن كثير، وغيرهم.

5. إثبات وجود الملائكة الحافظين.
تصنيف المسألة: تفسيرية عقدية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وتفسير ابن أبي زمنين، وتفسير أبي مظفر السمعاني، ومعالم التنزيل للبغوي، وتفسير ابن كثير، وما جمع من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في التفسير.
- ومن كتب العقيدة: كتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لابن منده، والشريعة للآجري، والإبانة الكبرى لابن بطة، وشرح أصول السنة للالكائي، وشروح العقيدة الواسطية والطحاوية.


6. فائدة تقديم (كل ) على النفس في الآية
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية بيانية
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير أبي السعود، وروح المعاني للآلوسي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وما جمع من تفسير ابن القيّم، وغيرها.
- ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، ومشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن من جوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء العكبري.
- ومن كتب البلاغة: مباحث التقديم والتأخير في كتب البلاغة، في دروس البلاغة وشروحها، والإيضاح للقزويني، وغيرها.

7. مرجع الضمير في قوله: (عليها)
تصنيف المسألة: تفسيرية إعرابية.
المراجع الأولية:
- من كتب التفسير: تفسير ابن جرير وابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان، وتفسير ابن كثير، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وأضواء البيان للشنقيطي.
- ومن كتب إعراب القرآن: معاني القرآن للفراء، والزجاج، وأبي جعفر النحاس، وأعراب القرآن له، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري، وإملاء ما منّ به الرحمن للعكبري.

8. دلالة مفهوم الآية
تصنيف المسألة: تفسيرية
المراجع الأولية: كتب أصول الفقه، وجوامع كتب علوم القرآن كالبرهان والإتقان.

9. مقصد الآية
تصنيف المسألة: تفسيرية سلوكية:
المراجع الأولية: مدارج السالكين لابن القيم، وحادي الأرواح له، وروضة المحبين له أيضاً.
بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
هنا نطبق الخطوات خطوة خطوة كما بدأنا من قبل، وسأرتب الملحوظات وفق الخطوات لتتضح لكِ بإذن الله:
** بالنسبة لاستخلاص المسائل التفسيرية:
فاتكِ عدد من المسائل منها:
معنى (إن)
دلالة تنكير (نفس)
المراد بـ حافظ
وقد ذكرتِ مسألة (إثبات وجود الملائكة الحافظين) وقد أصبتِ فيها، لكن هي على أحد الأقوال في المراد بـ (حافظ)، فالمطلوب بحث المراد بـ (حافظ) أولا.
وإذا راجعتِ التفاسير، ستجدين أن هناك خلافًا في قراءة (لما) بين القراء السبعة، يترتب عليه اختلاف تفسير الآية

** الخطوة الثانية: ترتيب المسائل:
نعيد الترتيب بحيث نبدأ بمسائل علوم القرآن، ثم المسائل التفسيرية.
- المسألة السادسة والسابعة يوضعون قبل بحث (لما عليها حافظ)

** تصنيف المسائل وعليه تعيين المراجع:
- دلالة (كل): قلتِ تفسيرية بيانية، وقد أصبتِ، لكن لا نبحث في مبحث التنكير من كتب البلاغة
التنكير يعني دلالة استخدام الكلمة (نكرة) بدلا من المعرفة.
- فائدة تقديم (كل) على (نفس): وهل ينبغي أن تتأخر، أم الطبيعي أنها تتقدم؟
مباحث التقديم والتأخير، نبحث فيها في دلالة تقديم ما حقه التأخير مثل تقديم المفعول به على الفاعل كما في قوله تعالى: {وإذا ابتلى إبراهيمَ ربه بكلمات}
أو تقديم ما حقه التأخير، مثل تقديم الخبر على المبتدأ كما في قوله تعالى: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه}
وقد سبق بحثكِ لدلالة (كل) فلا حاجة لتكرارها.
- مسألة (المراد بـ لما عليها) غير واضحة
إن قصدتِ معنى (لما)، تحتاجين البحث في كتب معاني الحروف، والمسألة متعلقة بالقراءات وتوجيهها أيضًا لوجد خلاف في قراءتها كما سبق ذكره.
وإن قصدتِ متعلق الجار والمجرور (عليها) فهي مسألة تفسيرية إعرابية، وإن قصدتِ دلالة استعمال حرف الجر (على) فهي تفسيرية بيانية.

التقويم: ج+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ وزادكِ علمًا وهدىً.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
مجلس, أداء

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:31 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir