سورة الحج

[إشراق المطيري]

سورة الحج

[ثمان وسبعون آية، وهي مكية]
بسم الله الرحمن الرحيم
{اتقوا ربكم- 1- ج} على تقدير: فإن {مريد- 3- لا} لأن ما بعده صفته. {لنبين لكم- 5- ط} لأن التقدير: ونحن نقر، إلا لمن قرأ {ونقر} بالنصب. {أشدكم- 5- ج} لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى.
{شيئًا- 5- ط}. {قدير- 6- لا}. {فيها- 7-
[علل الوقوف: 2/714]
لا} للعطف بأن. {منير- 8- لا} لأن «ثاني» حال المجادل، على نية التنوين، أي: ثانيًا عطفه. {عن سبيل الله- 9- ط}. {على حرف- 11- ج} [للابتداء بالشرط] مع دخول الفاء {به- 11- ج} لعطف جملتي الشرط. {على وجهه- 11-} وقف إلا لمن قرأ: «خسر الدنيا» على الحال، أي: خاسرا في الدنيا ... {والآخرة- 11- ط}ز {ينفعه- 12-
[علل الوقوف: 2/715]
ط}. {البعيد- 12- ق} قيل يوصل بـ«يدعو» أي: يدعو ذلك الضلال [فيكون «الضلال» مفعول «يدعو» مقدما على «يدعو»]، وقوله: «هو» عماد، وهو تكلف ليجعل «لمن» مبتدأ، إذ لو كان كذلك لانتصب «الضلال البعيد»، لأن العماد لا يمنع الإعراب، كقوله: «تجدوه عند الله هو خيرا».
والوجه: أن يجعل «يدعو» تكرار لـ «يدعو» الأولى، فلا
[علل الوقوف: 2/716]
يقتضي مفعولاً آخر، على تقدير: يدعو ما لا يضره يدعو، للتأكيد، وجملة قوله: «ذلك هو الضلال البعيد» معترضة، فيصح الوقف على «يدعو»، ويكون «لمن» مبتدأ خبره محذوف دل عليه «لبئس المولى» أي: لمن ضره أقرب من نفعه مولاه لبئس المولى هو. {من نفعه- 13- ط}. {الأنهار- 14- ط}. {بينات- 16- لا} للطف بأن. {أشركوا- 17- } قد قيل على حذف خبر «أن» الأولى، أي: ليبعثن. والأصح أن «أن الله» خبر «أن» الأولى.
{يوم القيامة- 17- ط}. {من الناس- 18- ط} لأن قوله: «كثير حق عليه العذاب» لم يدخلوا فيمن يسجدوا.
[علل الوقوف: 2/717]
وقيل يوصل ويوقف على: «العذاب» لأن أحد الفريقين لابد من أن يكون أكثر، أي: وكثر من الكفار يسجد ظلالهم. {من مكرم 18- ط}. {في ربهم- 19- ز} لعطف الجملتين المتفقتين، مع أن ما بعده ابتداء بيان حال الفريقين، فالأول: {فالذين كفروا} والثاني: {إن الله يدخل الذين آمنوا}. {من نار- 19- ط}. {الحميم- 19- ج} لأن قوله: «يصهر» يصلح مستأنفًا وحالاً. {والجلود- 20- ط}. {ولؤلؤا- 23- ط}. {من القول- 24- ق} قد يحسن الوقف لتكرار «وهدوا».
[علل الوقوف: 2/718]
{والباد- 25- ط}. {عميق- 27- لا} لتعلق اللام. {الأنعام- 28- ج} لابتداء الأمر مع الفاء. {الفقير- 28- ز} للعطف مع العدول. {ذلك- 30- ق} قد قيل، أي: ذلك على ما ذكر، ثم يبتدأ بالشرط. {عند ربه- 30- ط}. [{الزور- 30- لا}]. {مشركين به- 31- ط}. {ذلك- 32- ق} قد قيل، وقد ذكر.
[علل الوقوف: 2/719]
{الأنعام- 34- ط}. {أسلموا- 34- ط}. {المخبتين- 34- لا} لاتصال الوصف. {الصلاة- 35- لا}. {خير- 36- ق} قد قيل، الوصل أحسن للفاء. {صواف- 36- ج} لأن «إذا» أجيبت بالفاء، فكانت للشرط، مع فاء التعقيب. {والمعتر- 36- ط}. {التقوى منكم- 37- ط}. {على ما هداكم- 37- ط}. {آمنوا- 38- ط}. {ظلموا- 39- ط}. {لقدير- 39- لا} لأن «الذين» بدل الضمير في «نصرهم».
{ربنا الله- 40- ط}. [{كثيرًا- 40- ط}. {ينصره- 40- ط}]. {المنكر- 41- ط}. [{وثمود 42- لا}. {لوط- 43- لا}]. {مدين- 44- ج} لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى. {أخذتهم- 44- ج} لابتداء التهديد، مع فاء التعقيب. {يسمعون بها- 46- ج} للابتداء
[علل الوقوف: 2/720]
بأن مع الفاء. {وعده- 47- ط}. {أخذتها- 48- ج}. {مبين-49- ج} للابتداء، مع الفاء. {أمنيته- 52- ج} لانقطاع النظم، مع اتحاد المعنى. {آياته- 52- ط}. {حكيم- 52- لا} لتعلق اللام. [{والقاسية قلوبهم- 53- ط}]. {بعيد- 53- لا} لتعلق اللام. {له قلوبهم- 54- ط}. {يومئذ لله- 56- ط}. [{يحكم بينهم- 56- ط}]. {حسنا- 58- ط}. {يرضونه- 59- ط}. [{ذلك- 60- ج}].
{لينصرنه الله- 60- ط}. {ماء- 63- ز} لأن المستقبل لا ينعطف على الماضي. {خضرة- 63- ط}. {خبير- 63- ج} لأن قوله: «له» يصلح صفة واستئنافًا. {وما في الأرض- 64- } الأول- ط-. {بأمره- 65- ط}. {بإذنه- 65- ط}. {أحياكم- 66- ز} لأن «ثم» لترتيب الأخبار، أي:
[علل الوقوف: 2/721]
ثم هو يميتكم. {يحييكم- 66- ط}. {إلى ربك- 67- ط}. [{والأرض- 70- ط}].
{في كتاب- 70- ط}. {به علم- 71- ط}. {المنكر- 72- ط}. {آياتنا- 72- ط}. {من ذلكم- 72- ط}. {النار- 72- ط}. أي: هي النار [لأن ما بعدها جملة لا تصلح صفة لها، ولا عامل يجعلها حالاً]، [ويجوز أن لا يقدر: هي، ويجعل «النار» مبتدأ، والجملة بعده خبر له، والأول أوضح وأصح، لأن التقدير: كأنه قيل: ماذاك؟ فيقال: النار، أي: هي النار]. {كفروا- 72- ط}.
[علل الوقوف: 2/722]
{فاستمعوا له- 73- ط}. {اجتمعوا له- 73- ط}. {منه- 73- ط}. {حق قدره- 74- ط}. {ومن الناس- 75- ط}. {بصير- 75- ج} لأن ما بعدها يصلح صفة واستئنافًا.
{وما خلفهم- 76- ط}. {تفلحون- 77- ج} لكونها آية مع العطف. {جهاده- 87- ط}. [{هو اجتباكم- 87- ط}]. {من حرج- 87- ط} على تقدير: الزموا ملة ... {إبراهيم- 87- ط}. {على الناس- 87- ج} للعطف مع الفاء، والوصل أجوز. {بالله- 87- ط}. {مولاكم- 87- ج}.
[علل الوقوف: 2/723]