سورة الحج

[إشراق المطيري]

سورة الحج

وفى الحج كوف عن حجى شام اربع = وخمس عن البصري وست القطري
ومك له سماكم المسلمين عن = خلاف فسبع كالثريا له تسري
[معالم اليسر: 133]
ثمود سوى الشامي الحميم الجلود قل = لكوف ولوط دعه للشام والبصري
بهيج فقل بعد السعير حديد الـــ = ــقلوب مع المطلوب طلابها تفري
[معالم اليسر: 134]
وقل مع شهيد ما يشا معاجزيــ = ـن والباد من نار فدعهن واستبر
[معالم اليسر: 135]

[نهال بنت القاضي]

«سورة الحج»
وفي الحج كوف عن حجي شام أربع
وخمس عن البصري وست عن القطري

اللغة: الحجى العقل.
الإعراب: وفي الحج خبر مقدم وكوف مبتدأ مؤخر بتقدير مضاف أي عد كوف ثابت في الحج وعن حجي حال من المستكن في الخبر أو خبر ثان لكوف. وشام أربعة جملة اسمية بتقدير مضاف أيضًا أي وعد شام أربع. وخمس عن البصري. خمس خبر لمحذوف أي وهو أي العدد خمس وعن البصري صفة خمس. وكذا إعراب. وست عن القطري.
المعنى: بين أن عدد هذه السورة للكوفي ثمان وسبعون. وللشامي أربع وسبعون وعند البصري خمس وسبعون. وعند المدنيين ست وسبعون وبقي المكي من علماء العدد فهي عنده سبع وسبعون عملاً بقاعدة ما بعد أخرى الذكر ولما سيأتي في البيت الآتي وهو:
ومك له سماكم المسلمين عن
خلاف فسبع كالثريا له تسرى

اللغة: الثريا النجم وتسري أصلها تسير ليلا والمقصود هنا اشتهارها في الآفاق.
الإعراب: ومك مبتدأ. وله سماكم المسلمين اسمية مقدمة الخبر وهي خبر عن المبتدأ وعن خلاف حال من المبتدأ الثاني أو خبر لمحذوف. فسبع خبر لمحذوف أي فهي سبع والفاء للفصيحة أو التفريع. كالثريا صفة سبع. وله متعلق بالفصل بعده أو بمحذوف صفة لسبع أيضًا وجملة تسري صفة كذلك.
المعنى: أخبر أن المكي عد قوله تعالى {هو سماكم المسلمين} بخلاف عه وعلى عده هذا الموضع يكون العدد عنده سبعا وسبعين كما سبق، وهذا هو الراجح إذ أن الداني لم يذكر خلافًا عن المكي في هذا الموضع بل قطع بأنه يعده.
[معالم اليسر: 133]
فذكر الناظم هذا الخلاف من زيادته على الأصل. وعلى عدم عده يكون العدد عنده ستا وسبعين كما عند المدنيين. وجه عد المسلمين المشاكلة لفواصل السورة. ووجه تركه شدة تعلق ما بعده بما قبله. وقوله كالثريا فيه تشبيه آيات القرآن بالنجم لأنه يهدي بها إلى سبيل الخير كما يهتدي السائر في ظلمات البر والبحر بالنجوم.
ثمود سوى الشامي الحميم الجلود قل
لكوف. ولوط دعه للشام والبصري

الإعراب: ثمود مبتدأ. وسوى الشامي خبره بتقدير مضاف أي لفظ ثمود معدود سوى الشامي الحميم مبتدأ بتقدير مضاف والجلود عطف عليه ولكوف خبره والجملة مقول قل. ولوط معمول لمحذوف يفسره دعه للشام متعلق بدعه والبصري عطف على الشامي.
المعنى: أفاد أن غير الشامي يعد {وعاد وثمود} ويتركه الشامي. وأن {يصب من فوق رءوسهم الحيم} و{يصهر به ما في بطونهم والجلود} يعدهما الكوفي ويتركهما غيره. ثم أمر بترك عد {وقوم لوط} للشامي والبصري. فتعين عده لغيرهما. وجه عد ثمود المشاكلة ووجه تركه عدم المساواة وعدم تمام الكلام. ووجه عد الحميم والجلود المشاكلة. ووجه تركهما عدم المساواة وعدم تمام الكلام. ووجه عد لوط المشاكلة. ووجه تركه عدم انقطاع الكلام.
يهيج عقل بعد السعير حديد ال
قلوب مع المطلوب طلابها تقرى

اللغة: تقرى بفتح التاء من قرى الماء في الحوض إذا جمعه.
الإعراب: يهيج مبتدأ بعد السعير خبره والجملة مقول لقول. حديد مبتدأ والقلوب عطف عليه بحذف العاطف مع المطلوب حال منه. طلابها تقرى جملة اسمية خبر المبتدأ الأول.
المعنى: أن قوله تعالى {وأنبتت من كل زوج بهيج} رأس الآية التي تلي الآية التي آخرها ويهديه إلى عذاب السعير. ونبه بهذا – على عادته – على أن الآية
[معالم اليسر: 134]
التي مبدءها يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث الخ – ليس في أثنائها فاصلة وإن كان فيها ما يشبه الفواصل نحو «مسمى» شيئا – فهي آية طويلة وقعت بين قصيرتين وقوله حديد الخ معناه أن قوله تعالى {ولهم مقامع من حديد} رأس الآية التي هي فيها مع قصرها عن غيرها. وأيضًا {ضعف الطالب والمطلوب} رأس الآية وإن كان مخالفًا لما قبله وما بعده في الزنة. وأراد بقوله «طلابها تقرى» أن طلاب الآيات ويعني بهم علماء العدد تجمع هذه الفواصل إلى الفواصل المتفق على عدها وإن كان فيها ما يوهم إخراجها من الفواصل لما نبهناك عليه آنفا.
وقل مع شهيد ما يشاء معاجزين
والباد من نار فدعهن واستبر

اللغة: استبر اطلب البراءة من الشبهة والشك.
الإعراب: ما يشاء من ألفاظ القرآن مبتدأ مع شهيد خبره والجملة مقول القول معاجزين مفعول لمحذوف يفسره فدعهن والباد عطف عليه. وكذا من نار بإسقاط العاطف وجملة فدعهن مفسرة المحذوف واستبر عطف عليها.
المعنى: بين أن قوله تعالى {إن الله يفعل ما يشاء} رأس الآية التي بعد الآية التي رأسها شهيد وقصد بهذا بيان أن آية الم تر أن الله يسجد له – الآية آية طويلة ليس في أثنائها فاصلة وإن كان فيها ما يوهم كونه فاصلة مثل {وكثير من الناس} {وكثير حق عليه العذاب}. فهذه مثل آية يا أيها الناس السابقة. ثم أمر بترك الكلمات الآتية لجميع علماء العدد وإن كانت تشبه الفواصل وهي {والذين سعوا في آياتنا معاجزين} و{سواه العاكف فيه والباد} {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} وقوله استبر أي استقص المواضع التي تشبه الفواصل وليست منها لتدفع عن نفسك الشبهة والشك.
[معالم اليسر: 135]