المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة مسائل الإيمان

[عبد العزيز صالح بلا]

السؤال العام:
بين ما استفدته من خبر محنة الإمام أَحْمد.
١- يتحقق لنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم، أن الله إذا أحب عبدا ابتلاه،وأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل.
٢- نستفيد من هذه المحنة ؛ أن نثبت ونصبر على الدين مهما نالنا من العذاب والعقاب.
٣- نعرف بهذه المحنة ،أن البدعة مهما كانت صغيرة في عين صاحبها فعقوبتها وما تؤديه إليه عظيم شديد ،فكم من نفس ظُلمت وحبست وقتلت بسبب هذه البدعة-بدعة القول بخلق القرآن-.
٤- يتحقق لنا من هذه المحنة أن الباطل مهما ذاع صيته وانتشر خطره وقوي حجمه لا بد أن يضمحل ويصغر ويزيل ،وأن النصر مع أولياء الله(( وإنا جندنا لهم الغالبون))
المجموعة الأولى :
س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟*
جواب:
كان العلماء -رحمهم الله- يكتفون قولهم بأن القرآن كلام الله،ولما وقعت في فتنة القول بخلق القرآن صرحوا وبينوا أنه غير مخلوق ،وأوجبوا ذلك ،ومن توقف فلم يقل بأنه مخلوق أو غير مخلوق ،عَدّوه من واقفيا وهجروه .
ولما سئل الإمام أحمد بن حنبل فيمن يقول : القرآن كلام الله،ثم يسكت .
قال : (ولم يسكت؟! لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟!!).
أما ابن تيمية - رحمه الله تعالى- فقد ذكر سبب وجوب التصريح بأنه غير مخلوق ،وذلك لما وقع من الفتنة واغتر الولاة والقضاة بقول أهل الأهواء من أن القرآن مخلوق وأن جميع السلف والأثار المروية عنهم كانوا يقولون بأنه كلام الله .
وهذا نص قوله -رحمه الله- : (لم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ: إنَّ القرآنَ مخلوقٌ أو قديمٌ، بل الآثارُ متواتِرةٌ عنهم بأنَّهم يقولون: القرآنُ كلامُ اللَّهِ، ولمَّا ظَهَرَ مَن قال: إنَّه مخلوقٌ، قالوا رداًّ لكلامِه: إنَّه غيرُ مخلوقٍ)ا.هـ.
س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
الرافضة:
اختلفوا على أقوال كثيرة التي تدل على كفرهم وبطلان عقيدتهم:
-الخبر مستفيض عن اثني عشرية الإمامية أنهم يقولون بتحريف القرآن.
-ومنهم الذين يرون أن القرآن ناقص،أُسقط منه ما يدل على فضائل علي وإمامته،وأن القرآن الذي بين أيدي المسلمين ناقص جدا بالنسبة لما جمعه علي رضي الله عنه-على حسب عقيدتهم الكفرية-.
-ويعتقدون أيضا ؛ أن للقرآن ظاهر وباطن ،فالظاهر يعلمه الناس والباطل لا يعلمه إلا أئمتهم ومعظميهم.
الجهمية الأوائل : قد أجمع السلف على تكفيرهم،وهم أتباع جهم بن صفوان،لأنهم ينكرون جميع أسماء الله وصفاته،ويقولون بأن القرآن مخلوق.
المعتزلة:
يعتقدون اعتقادا باطلا في كلام الله،كانوا يقولون كلام الله منفصل عنه تمام الإنفصال ،فإذا أراد أن يتكلم خلق كلاما في بعض الأجسام فيسمعه من يشاء،وهذا الذي قادهم إلى القول بخلق القرآن.
الكرامية :
هم فهم أتباع محمّد بن كرّام السجستاني (ت:255هـ)
وكان زاهدا عابدا إلا أنه لم يُعرف بمجالسة العلماء والأخذ منهم.
زعموا أن كلام الله تعالى حادث بعد أن لم يكن، وأنّ الله تعالى كان ممتنعاً عليه الكلام لامتناع حوادث لا أوّل لها عندهم، ثمّ حدثت له صفة الكلام، وقالوا: إنّ القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق؛ لكنّهم خالفوا أهل السنة في أصل صفة الكلام، وفي معنى الإيمان بالقرآن.
الكلابية والماتريدية والأشاعرة*:
زعموا أن كلام الله تعالى هو المعنى النفسي القائم بالله جل وعلا، وأنه قديم بقدمه تعالى، وأنه ليس بحرف ولا صوت، ولا يتعلق بالقدرة والمشيئة، ولا يتجزّأ ولا يتبعّض، ولا يتفاضل.*
وأوّل من أحدث هذا القول عبد الله بن سعيد بن كُلاب البصري (ت: 243هـ)
وابن كلاب أراد أن يرد على المعتزلة وينتصر لأهل السنة فابتدع قول ثالث على أنّ القرآن غير مخلوق، لكنّه عندهم ليس هو كلام الله حقيقة بألفاظه.*
والفرق بين المعتزلة والأشاعرة:*
أن المعتزلة يقولون:*إن القرآن كلام الله تعالى، لكنّه مخلوق.
والأشاعرة يقولون:*إن القرآن غير مخلوق، وليس هو كلام الله حقيقة، وإنما هو عبارة عبّر بها جبريل عن المعنى النفسي القائم بالله تعالى.*
وكلا القولين باطلان، فالقرآن كلام الله تعالى حقيقةً، تكلّم الله به بحروفٍ سمعها جبريلُ من الله تعالى؛ ثمّ نزل به إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وبلَّغه إيّاه بحروفه.
س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة خلق القرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
الجواب :
١-أول من امتُحن *عفّان بن مسلم الصفّار*شيخ الإمام أحمد-رحمه الله- وقد كان له راتبا شهريا من بيت المال بألف درهم ،فأمر الملك أن يقطع عنه هذا الرزق إن لم يجب بالقول بخلق القرآن،فلم يجب لهم عن ما يدعونه إليه،فما أجاب -رحمه الله- وقرأ قوله تعالى : {وفي السماء رزقكم وما توعدون}
وأما*يحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وإسماعيل الجوزي، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي، وابن أبي مسعود.*،فكلهم امتحنوا عند المأمون فهابوه وخافوا معارضته فأجابوا إلى القول بخلق القرآن فأطلق سراحهم بدون أن يمسهم شيء من العذاب.
٢- وامتحن أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغسّاني ،فلم يجب في المرة الأولى ولما رأى السيف والنطع ،أجاب خائفا مكرها،فأقابه المأمون بالحبس في بغداد ،فما لبث إلا يسيرا حتى مات -رحمه الله- فصلى عليه جماعة كثيرون.
٣- وامتحن عبيد الله القواريري والحسن بن حماد الحضرمي ،فما أجابوا في المرة الأولى فقيدوا وحبسوا ثم أجابوا بعد ذلك ،وقد أعذرهم الإمام أحمد بعذر الإكراه (( إلا من أكره وقلبه مطمئنّ بالإيمان)).
٤- وامتحن الإمام أحمد وابن نوح ،فما أجابوا فحبسوا ،وأمر المأمون أن يحملا إليه في القيد فمات ابن نوح على الطريق وصلى عليه الإمام أحمد.
وأما الإمام أحمد فعانا أشد المعاناة من الحبس والضرب ،فكان يضرب حتى يُغمى عليه وهو صائم في رمضان لأجل أن يجيبهم فما وجدوا إليه سبيلا لصبره وثباته على الحق.
٦- وممن امتحن فى زمن حبس الإمام أحمد؛العباس بن عبد العظيم العنبري، وعلي بن المديني فما أجابوا في أول الأمر فقيد العنبري وضرب فأجاب وأجاب ابن المديني خائفا ومكرها مما رأى من عقوبة التي نزلت بصاحبه.
٧- وامتحن أبي يعقوب يوسف بن يحيى البويطي و نعيم بن حماد المروزي فلم يجيبا فقيدا وحبسا.
٨- وامتحن*الحافظ المحدّث*محمود بن غيلان المروزي ،فلم يجب فحبس حتى مات.
٩- وامتحن أحمد بن نصر الخزاعي فلم يجب فقيد وضرب حتى قتل ،رحمه الله وتقبل شهادته.
١٠ - وفي آخر زمان الواثق جيء بالشيخ الشامي أبو عبد الرّحمن عبد الله بن محمّد بن إسحاق الأذرميّ الذي كان سببا في رفع المحنة بعد المناظرة مع ابن أبي داوود أمام الواثق بالله،فقد قيد قيد شديدا قبل أن يقطع القيد عنه.
وغيرهم ممن أوذوا وحبسوا وضربوا من أجل وقوفهم مع الحق -نسأل الله أن يثبتنا على الحق،وييسر لنا اتباعه-.