مجلس مذاكرة تفسير سورتي النازعات وعبس
المجموعة الأولى
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية
أ: واجفة
المعنى اللغوى ل واجفة:
للمفسرين فى المعنى اللغوى ل واجفة ثلاثة أقوال متقاربة ومتباينة
1. خائفة وهو قول بن عباس ومجاهد وقتادة وذكر ذلك بن كثير
2. موجفةٌ ومنزعجةٌ ذكره السعدى
3. المُضْطَرِبَةُ القَلِقَةُ ذكره الأشقر
ويتضح من الأقوال الثلاثة أن بينها تباين وتقارب ويمكن الجمع بينهم على أن المعنى اللغوى ل واجفة أى خائفة وهذا الخوف ينتج عنه الإنزعاج والقلق والإضطراب والله أعلم
ب: سفرة
للمفسرين فى المعنى اللغوى ل سفرة قولين متطابقين
1. مفردها سفير وهو الذى يسعى بين الناس فى الصلح والخير قاله بن جرير وذكره بن كثير
2. من السفارة وهى السعى بين القوم ذكره الأشقر
س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : (فإذا هم بالساهرة )
للمفسرين فى المراد بالساهرة عدة أقوال مختلفة
1. الأرض كلها قاله بن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وأبو صالح وذكره بن كثير
2. وجه الأرض قاله عكرمة والحسن والضحاك وبن زيد وذكره بن كثير
3. كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها قاله مجاهد وذكره بن كثير
4. المكان المستوى قاله أيضا مجاهد وذكره بن كثير
5. أرض الشام قاله الثوري وذكره بن كثير
6. أرض بيت المقدس قاله عثمان بن أبى العاتكة وذكره بن كثير
7. جبل إلى جانب بيت المقدس قاله وهب بن منبه وذكره بن كثير
8. جهنم قاله أيضا قتادة وذكره بن كثير
9. أرض بيضاء عفراء كالخبزة النقى رواه بن أبى حاتم عن سهل بن سعد الساعدي وذكره بن كثير
10. لا تعدّ من هذه الأرض التى نحن عليها فى الدنيا ولكنها أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ لقوله تعالى (يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار) ويقول (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً) وقال (ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً) قاله الربيع بن أنس وذكره بن كثير وقال وهذه الأقوال كلّها غريبةٌ، والصّحيح أنّها الأرض، وجهها الأعلى
11. وجه الأرض ذكره الأشقر
12. أَرْضٌ بَيْضَاءُ يَأْتِي بِهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ، فَيُحَاسِبُ عَلَيْهَا الخلائقَ ذكره السعدى
ويمكن تقسيم هذه الآراء إلى خمسة مجموعات متقاربة
· الأرض كلها قاله بن عباس وسعيد بن جبير وقتادة فى أحد آراءه وأبو صالح وذكره بن كثير
· وجه الأرض الأعلى قاله عكرمة والحسن والضحاك وبن زيد ومجاهد وذكره بن كثير وكذا قال الأشقر
· أرض غير الأرض رواه بن أبى حاتم عن سهل بن سعد الساعدي وقاله الربيع بن أنس وذكره بن كثير وكذا قال السعدى
· أماكن من الأرض مثل أرض الشام قاله الثوري وأرض بيت المقدس قاله عثمان بن أبى العاتكة وجبل إلى جانب بيت المقدس قاله وهب بن منبه وذكر هذا كله بن كثير وقال وهذه الأقوال كلّها غريبةٌ، والصّحيح أنّها الأرض، وجهها الأعلى
· جهنم قاله قتادة أيضا وذكره بن كثير وعلق عليه أنه غريب
وبالنظر إلى هذه المجموعات وتعقيب بن كثير على كثير منها بالغرابة يمكن القول أن الرأى الراجح أن الساهرة هى الأرض التى نحن عليها وجهها الأعلى والله أعلم.
س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: (عبس وتولّى) الآيات
هناك عدة روايات فى سبب نزول سورة عبس وكلها تشير إلى نفس السبب مع إختلاف بسيط فى حكاية الحادثة التى بسببها نزلت السورة وكلها تشير إلى نفس الشخص الذى نزلت فيه السورة وهو الصحابى الجليل عبد الله بن أم مكتوم رضى الله عنه وفيما يلى الأحاديث الواردة فى ذلك:
1. قال الحافظ أبو يعلى في مسنده: عن أنسٍ في قوله: {عبس وتولّى}. جاء ابن أمّ مكتومٍ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يكلّم أبيّ بن خلفٍ، فأعرض عنه؛ فأنزل اللّه: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى}. فكان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بعد ذلك يكرمه.
2. ذكر غير واحدٍ من المفسّرين أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يوماً يخاطب بعض عظماء قريشٍ، وقد طمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أمّ مكتومٍ، وكان ممّن أسلم قديماً، فجعل يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن شيءٍ ويلحّ عليه، وودّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن لو كفّ ساعته تلك؛ ليتمكّن من مخاطبة ذلك الرّجل طمعاً ورغبة في هدايته، وعبس في وجه ابن أمّ مكتومٍ وأعرض عنه وأقبل على الآخر؛ فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعلّه يزّكّى
3. وقال أبو يعلى وابن جريرٍ: عن عائشة قالت: أنزلت: {عبس وتولّى} في ابن أمّ مكتومٍ الأعمى، أتى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فجعل يقول: أرشدني. قالت: وعند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من عظماء المشركين. قالت: فجعل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول: ((أترى بما أقول بأساً؟)). فيقول: لا. ففي هذا أنزلت: {عبس وتولّى}.وقد روى التّرمذيّ هذا الحديث عن سعيد بن يحيى الأمويّ بإسناده مثله، ثمّ قال: وقد رواه بعضهم عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: أنزلت {عبس وتولّى} في ابن أمّ مكتومٍ. ولم يذكر فيه عن عائشة. قلت: كذلك هو في "الموطّأ".
4. روى ابن جريرٍ وابن أبي حاتمٍ أيضاً من طريق العوفيّ عن ابن عبّاسٍ قوله: {عبس وتولّى أن جاءه الأعمى}. قال: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشامٍ، والعبّاس بن عبد المطّلب، وكان يتصدّى لهم كثيراً ويحرص عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجلٌ أعمى يقال له: عبد اللّه ابن أمّ مكتومٍ يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد اللّه يستقرئ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم آيةً من القرآن، وقال: يا رسول اللّه علّمني ممّا علّمك اللّه؛ فأعرض عنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعبس في وجهه وتولّى وكره كلامه، وأقبل على الآخرين، فلمّا قضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نجواه وأخذ ينقلب إلى أهله، فأمسك اللّه بعض بصره وخفق برأسه، ثمّ أنزل اللّه: {عبس وتولّى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعلّه يزّكّى أو يذّكّر فتنفعه الذّكرى}.
5. وقال ابن أبي حاتمٍ: عن عبد اللّه بن عمر: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: ((إنّ بلالاً يؤذّن بليلٍ، فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان ابن أمّ مكتومٍ)). وهو الأعمى الذي أنزل اللّه تعالى فيه: {عبس وتولّى أن جاءه الأعمى}. وكان يؤذّن مع بلالٍ. قال سالمٌ: وكان رجلاً ضرير البصر، فلم يكن يؤذّن حتّى يقول له النّاس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر: أذّن.وهكذا ذكر عروة بن الزّبير ومجاهدٌ وأبو مالكٍ وقتادة والضّحّاك وابن زيدٍ وغير واحدٍ من السّلف والخلف أنّها نزلت في ابن أمّ مكتومٍ، والمشهور أنّ اسمه عبد اللّه، ويقال: عمرٌو. واللّه أعلم
6. أنهُ جاءَ رجلٌ مِنَ المؤمنينَ أعمَى يسألُ النبي صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، ويتعلمُ منهُ. وجاءَهُ رجلٌ مِنَ الأغنياءِ، وكانَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حريصاً على هدايةِ الخلقِ، فمالَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وأصغَى إلى الغني، وصدّ عَنِ الأعمَى الفقيرِ، رجاءً لهدايةِ ذلكَ الغنيِّ، وطمعاً في تزكيتهِ، فعاتبهُ اللهُ بهذا العتابِ اللطيفِ
س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : (ثم أدبر يسعى)
دلالة التعبير بالفعل يسعى هو إجتهاده فيما ذهب إليه من مقابلة الحق بالباطل والعمل على الفساد فى الأرض ومعارضة ما جاء به موسى من البينات والمعجزات وفيه دليل على خوفه مما جاء به موسى حيث أنه لو كان واثقا من نفسه وممن معه لكان الأمر سهلا عليه ولا يحتاج فيه إلى السعى بل يكفيه الإشارة لمن حوله بتنفيذ مراده من مقابلة ما جاء به موسى وضحض معجزاته بما هو أقوى وأنجع والله أعلم
س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7)قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)النازعات)
يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ أى يوم تقوم الساعة وتنفخ النفخة الأولى التى يموت بها جميع الخلائق وترجف الأرض والجبال
تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ أى وقت النفخة الثانية التى يكون عندها تدك الأرض والجبال ثم تبعث على إثرها جميع الخلائق من لدن آدم
قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ أى تكون قلوب الخلائق منزعجة مضطربة من هول ما ترى بعد خروجها من الأجداث
أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ أى تكون أبصار الخلائق ذليلة حقيرة حسرة على نفسها خاضعة لمالك يوم الدين من هول ما شاهدت فى هذا اليوم
يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ أى يقول الكفار فى الدنيا إنكارا للبعث وإستبعادا لحدوثه بإستفهام إستنكارى: هلى سنرد أحياء بعد أن نموت وندفن فى القبور ويأكل جلودنا الدود وتنخر عظامنا وتتفتت؟
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : (فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه )
من الفوائد السلوكية التى نستفيد بها من الآيات ما يأتى:
1. عندما تقوم الساعة ويبعث الخلائق ومن هول الموقف لا يستطيع الإنسان أن يجتمع بمن أحب فى الدنيا لا من أهله ولا من عصبته فلا نركن إلا لله وما يرضيه فيومها لن ينفعنا إلا العمل الصالح.
2. فى عرصات القيامة يقف البشر كلهم منتظرين المولى عز وجل أن يأمر بالفصل بينهم والعرق قد ألجم بعضهم ولا يستطيع أى منهم أن يتحرك من مكانه يتمنى كل البشر أن يقضى الله بينهم حتى ينتهى ذلك اليوم العصيب عليهم جميعا حتى أن عيسى يقول: لا أسأله اليوم إلاّ نفسي لا أسأله مريم التي ولدتني. فلا ينفع يومئذ أب ولا أم ولا ولد ولا زوجة الكل سوف يتخلى عنك فهو يعاين ما نعاين ويخشى ما نخشى .
3. مهما كان عملك مع أهلك ومهما أكرمتهم وقدمت لهم من صنائع المعروف أشكالا وألوانا يوم القيامة يوم العرض على الملك للقضاء كل هذا لن يفيدك منهم بشيئ الكل يقول نفسى نفسى فأرفق بنفسك ولا تفعل إلا لله ولمرضاته فقط.
4. زوجتك وأولادك اللذين قد تكون فعلت من أجلهم ومن أجل إرضائهم وإسعادهم الكثير والكثير حلالا كان أو حراما فلن ينفعوك فى هذا اليوم العصيب ولا حتى بحسنة واحدة فقف عند حدود الله وأتمر بأمره وأنتهى بنهيه فلن ينفعك يومها إلا هذا.