دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السادس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 28 ذو القعدة 1442هـ/7-07-2021م, 11:14 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس الثاني: مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة تاريخ علم التفسير

القسم الثاني من دورة تاريخ علم التفسير

اختر مجموعة من المجموعات التالية، وأجب على أسئلتها إجابة وافية:


المجموعة الأولى:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من التابعين مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
س2: كيف بدأ تدوين التفسير؟
س3: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟
س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.


المجموعة الثانية:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من التابعين مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
س2: ما هي أنواع تدوين التفسير في القرن الأول؟
س3: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
س4: بيّن طبقات رواة الإسرائيليات مع التمثيل لكل طبقة.

المجموعة الثالثة:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من التابعين مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
س2: اذكر الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب.
س3: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟
س4: لخّص مراتب وأحكام رواية الإسرائيليات المذكورة في كتب التفسير.




تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 30 ذو القعدة 1442هـ/9-07-2021م, 08:42 PM
صلاح الدين محمد صلاح الدين محمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 1,868
افتراضي

المجموعة الثانية:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من التابعين مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
أبو مريم زِرُّ بنُ حُبَيشِ بنِ حُباشةَ الأسديّ (ت: 82هـ)
- اسمه : زر بن حبيش بن حباشة.
- كنيته ولقبه : أبو مريم الأسدي.
- كان تابعي جليل , مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام , ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم , إنما وفد على عمر في المدينة , ثم رحل إلى الكوفة ولزم ابن مسعود وقرأ عليه القرآن.
- رجع إلى المدينة في خلافة عثمان رضي الله عنه , ولزم عبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب , وقرأ على أبي القرآن وأكثر من سؤاله عن التفسير.
- كان مقرئا للقرآن مجودا له , عالما بالتفسير والأحكام , ومن الفصحاء , عالما باللغة.
- قال عاصم: (ما رأيت أقرأ من زر).
- توفي وله من العمر 127سنة على قول أبي نعيم، و122 سنة على قول ابن حبّان. قال إسماعيل بن أبي خالد: (رأيت زر بن حبيش وقد أتى عليه عشرون ومائة سنة وإن لحييه ليضطربان من الكبر).
- مما استفدته من سيرته :
1 – الرحلة في طلب العلم.
2 – طلب العلم على يد الأكابر من العلماء ما استطعت لذلك سبيلا.
أبو العالية رُفيع بن مهران الرياحي (ت: 93هـ)
- رفيع بن مهران الرياحي.
- كنيته : أبو العالية.
- كان تابعي جليل , مخضرم أدرك الجاهلية وأسلم في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
- كان عبدا مملوكا لامرأة من بني رياح , فجاءت به المسجد وأشهدت على عتقه سائبة لله.
- كان قارئا فقيها ومفسرا , وقرأ القرآن على عمر وأبي وزيد بن ثابت.
- كان ابن عباس يرفعه إلى جواره في المجلس.
- كان يرحل من البصرة إلى المدينة ليسمع الحديث من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , قال أبو قطن: حدثنا أبو خلدة عن أبي العالية قال: كنا نسمع الرواية بالبصرة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم نرض حتى ركبنا إلى المدينة فسمعناها من أفواههم).
- مما استفدته من سيرته :
1 – أن العلم يرفع صاحبه وإن كان عبدا مملوكا.
2 – على العبد أن يجتهد في طلب العلم ويسأل عنه من يثق فيه.
3 – على العبد أن لا يشق على نفسه في العبادة , ويتبع السنة فيها.
4 – الفرح بنعم الله على العبد إذ أنعم عليه بالتخلص من مرض الشبهات , وعدم الانسياق وراء أهل البدع.
س2: ما هي أنواع تدوين التفسير في القرن الأول؟
أنواع تدوين التفسير في القرن الأول كان على ثلاثة أنواع :
الأول : تدوين احاديث التفسير المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم , وتدوين أقوال الصحابة في التفسير وروايتها؛ كفعل أصحاب ابن عباس وابن مسعود وأبو هريرة.
الثاني : تدوين أقوال التابعين من المفسرين ومروياتهم في التفسير؛ كفعل أصحاب مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة.
الثالث : تدوين الأخبار الإسرائيلية المتلقاة عن أهل الكتاب ؛ ككتب بعض ما روي عن كعب الأحبار ووهب بن منبه.
س3: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
الإسرائيليات : هي أخبار بني إسرائيل ؛ وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام.
حكم روايتها :
1 – ما كان يخالف دليلا صحيحا فهو باطل لا تحل روايته إلا على سبيل الاعتبار والتشنيع , وبيان تحريفهم.
2 – ما كان متضمنا زيادات منكرة لأخبار محتملة الصحة في الأصل ؛ فتنكر الزيادة وترد , مع بقاء ما يحتمل الصحة إن كان هناك ما يعضده.
3 – أن لا يجعل اخبارهم مصدرا للتعلم والتحصيل.
4 – أن لا يعتقد صدق الرواية عنهم إلا أن يشهد له دليل صحيح معتبر.
5 – ما وافق الكتاب والسنة يأخذ به , وما خالفه يرد , وما لم يرد فيه دليل لا يصدق ولا يكذب.
س4: بيّن طبقات رواة الإسرائيليات مع التمثيل لكل طبقة.
لرواة الإسرائيليات طبقات وهي :
1 – طبقة الثقات الذين يروون عن الثقات بأسانيد صحيحة إلى من عرف بالقراءة في كتب أهل الكتاب , وهؤلاء مقلون من رواية الإسرائيليات.
مثاله : أبو بشر جعفر بن إياس اليشكري، وابن أبي نجيح المكي، والأعمش، وأبو رجاء العطاردي، ويزيد بن أبي سعيد النحوي.
2 – طبقة الرواة غير المتثبتين , وهؤلاء وغن كانوا اهل صدق إلا أنهم لم يتثبتوا في الرواية عن الضعفاء والمجاهيل دون تمييز , وخلط روايتهم في بعض.
مثاله : الضحاك بن مزاحم الهلالي، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني.
3 – طبقة ضعفاء النقلة الذين ضعفهم الأئمة النقاد في روايتهم إلا أنهم غير متهمين بالكذب.
مثاله : يزيد بن أبان الرقاشي، وعلي بن زيد ابن جدعان، وموسى بن عبيدة الربذي، وجويبر بن سعيد الأزدي.
4 - طبقة الكذابين والمتّهمين بالكذب، وهؤلاء لا تعتبر رواياتهم للإسرائيليات ولا لغيرها.
مثاله : محمد بن السائب الكلبي، ومقاتل بن سليمان البلخي، وأبو بكر سُلمى بن عبد الله الهذلي، وأبو هارون عمارة بن جوين العبدي.
والله أعلم

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 3 ذو الحجة 1442هـ/12-07-2021م, 09:25 PM
خليل عبد الرحمن خليل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 238
افتراضي

المجموعة الثالثة:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من التابعين مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
الإجابة :
التابعي الجليل ( عبيدة بن عمرو بن قيس السلماني المرادي )
أسلم عام الفتح ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخذ العلم عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود وعن كبار الصحابة ،لزم ابن مسعود في الكوفة ، ثم لزم علي بن أبي طالب فأخذ منه علما كثيراً وشهد معه وقعة الخوارج ؛ فهو من كبار التابعين وعلمائهم ، إمام فقيه مفسّر .قال العجلي: (كان من أصحاب علي وعبد الله بن مسعود، وكان أعور، وكان أحد أصحاب عبد الله الذين يقرئون ويفتون).وقال ابن سيرين: (كان عبيدة عريف قومه). رواه ابن سعد.
تولى القضاء في الكوفة وعُرف بحسن الاستنباط والاجتهاد على ورع وتوقّي .
روى عنه في التفسير: محمد بن سيرين فأكثر، وأخوه أنس بن سيرين، وإبراهيم النخعي، وأبو حسان الأعرج، وأبو الضحى، وغيرهم.
توفي رحمه الله سنة 72 من الهجرة .
ويستفاد من سيرته رحمه الله :
أن العلم يجتمع بالملازمة لأهل العلم .
التواضع من صفات العلماء الربانيين .
اغتنام وجود العلماء في البلد والأخذ عنهم .

أم السيرة الثانية فهي سيرة ( سعيد بن جبير الأسدي ) رحمه الله
وقد ولد ابن جبير سنة 46هـ وكان من موالي بني سعد .عُرف بالعلم والفقه والتفسير ، ومفتي أهل الكوفة .
تتلمذ على يد ابن عباس رضي الله عنه فأخذ جلّ علمه عنه وعن ابن عمر ، كما أخذ عن غيرهما من الصحابة وكبار التابعين . ومن حرصه على التعلم فقد كان يكتب في صحف له ، ويستمع لسؤالات أصحاب ابن عباس رضي الله عنه له فيتفهمها ويحفظها .فكان حريصاً على ضبط العلم: ضبط صدر، وضبط كتاب، وضبط تمييز بين صحيحه وضعيفه.قال وُهَيب: حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير قال: (كنا إذا اختلفنا بالكوفة في شيء كتبته عندي حتى ألقى ابن عمر فأسأله عنه). رواه ابن سعد.
ولحفظه وفهمه وحرصه على ضبط المسائل ؛ اعتنى به ابن عباس ، وحدّثه فأكثر حتى قال له ( لقد حفظت عنّي علما كثيراً ) .وأمره بالفتوى والتحديث، وهو شابُّ.
قال مجاهد :قال ابن عباس لسعيد بن جبير: حدّث.
فقال: أُحدِّث وأنت ها هنا !!
فقال: (أوليس من نعمة الله عليك أن تحدث وأنا شاهد؛ فإن أصبت فذاك، وإن أخطأت علَّمتك؟!!). رواه ابن سعد وابن أبي حاتم.
وكان عمره عند موت ابن عباس اثنان وعشرون عاماً.
وقد جمع مع حرصه على التعلم وجمع العلم ، الحرص على نشره وبذله ، فنشر علما كثيرا ، حتى عذله بعض أصحابه فقال: (أني أحدّثك وأصحابك أحبّ إليَّ من أن أذهب به معي إلى حفرتي). وهو أكثر من رُوي عنه التفسير من التابعين ، وله أقوال في التفسير ، ومرويات عن بعض الصحابة والتابعين .وقد أرسل عن عمر بن الخطاب وعن أبي بن كعب رضي الله عنهما .
وبعد فتنة مقتل الحسين انكبّ على كتاب الله فكان يختمه كل ليلتين إلا أن يكون مريضا أو مسافرا .
توفي رحمه الله سنة 95ه ، قتله الحجاج بن يوسف لمشاركته مع ابن الأشعث .
وفي سيرة ابن جبير رحمه الله فوائد كثيرة منها :
من وسائل ضبط العلم الحرص على الكتابة .
نشر العلم نوع من الجهاد ، وبه يزكو العلم ويزداد .
حرص المعلم على الطالب النجيب أكثر من غيره .
من وسائل التعلم سماع سؤالات السائلين وإجابة العالم وسمته في ذلك .


س2: اذكر الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب.
الإجابة :
من الصحابة الذين عُرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب :
عبدالله بن سلام
سلمان الفارسي
عبدالله بن عمرو بن العاص
وأما من التابعين :
كعب الأحبار
وهب بن منبّه
نوف البكالي.
كعب بن ماتع الحميري
وهب بن منبّه اليماني
نوف بن فضالة البكالي
تبيع بن عامر الكلاعي
مغيث بن سميّ الأوزاعي
أبو الجلد الأسدي
هلال الهجري
ناجية بن كعب الأسدي


س3: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟
الإجابة :
من أسباب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير ، رواية المفسرين الذين ليس لهم معرفة بالرجال وأحوال الرواة ؛ فلا يميزون الصحيح من الضعيف ولا يتفطنون للعلل كالثعلبي والواحدي . ومنهم من ينقل من هذه المصادر دون ذكر الأسانيد كالماوردي ، ويرويها على أنها من أقوال الثقات دون التثبت من صحة الإسناد إليهم .
وهذه التفاسير الثلاثة :تفسير الثعلبي والماوردي والواحدي اعتمد عليها من بعدهم كثيرا فانتشرت الإسرائيليات التي تضمنتها مع ما فيها من نكارة .

س4: لخّص مراتب وأحكام رواية الإسرائيليات المذكورة في كتب التفسير.
الإجابة :
من أحكام رواية الإسرائيليات المذكورة في كتب التفسير ما يلي :
التحديث بالإسرائيليات مقيّد بقيود نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم ، أو نص عليها بعض الصحابة بما أدركوه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم .
ما خالف من الإسرائيليات دليلا صحيحا ، لا تجوز روايتها إلا على سبيل البيان والتشنيع .
لا يُعتقد بصدق الإسرائيليات إلا إذا شهد لها دليل صحيح معتبر لدى أهل الإسلام .
إذا كان في الإسرائيليات أصل صحيح وزيادات منكرة ، ترد الزيادات المنكرة ، ويبقى الأصل محتمل الصحة .
لا تجعل الإسرائيليات مصدراً للتعلم والتحصيل ، ويحذر طلاب العلم منها في أوّل الطلب ، فإذا تمكن من العلم فلا بأس من الاستئناس بها .
أن الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب لم يكونوا مكثرين من الروايات عنهم ، بل قليل جداً .والذين لم يقرؤوا كتبهم أكثر ما يُروى عنهم منها لا يصح إسناده إليهم .
أن التساهل في رواية الإسرائيليات عن الضعفاء والمجاهيل بدأ في عصر التابعين واتباعهم ، فتداولها القُصّاص والاخباريون ، وزاد في المتهمون بالكذب ، فشاعت حتى دونت في بعض التفاسير .
يجب التفريق بين الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل ، وبين التحديث عن الكذابين الذين يروون الإسرائيليات المنكرة .
أن رواية عدد من المفسرين لتلك الإسرائيليات في كتبهم له فوائد جليلة منها التنبيه على علل بعض الأقوال .

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 23 ذو الحجة 1442هـ/1-08-2021م, 07:11 PM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

تقويم القسم الثاني من دورة تاريخ علم التفسير


المجموعة الثانية:
1: صلاح الدين محمد أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.


المجموعة الثالثة:
3: خليل عبد الرحمن أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.


رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 27 ذو الحجة 1442هـ/5-08-2021م, 08:11 AM
منى حامد منى حامد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 704
افتراضي

الإجابة:
المجموعة الثانية:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من التابعين مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
أبو يزيد الربيع بن خثيم الثوري
إمام زاهد عابد ، صاحب بن مسعود في الكوفة ، وكان إذا أقبل قال له بن مسعود مرحبا واصفا إياه بالمخبت، تعلم الكثير من بن مسعود رضي الله عنه.
أدرك الجاهلية و الإسلام ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم ، كان لا يعيب شيئا ولا شخصا، وكان شديد الخشية لله ويخسى الرياء.
روى عن بن مسشعزد
روى عنه الشعبي ومسروق وسفيان الثوري وغيرهم.
من تفسيره قوله في " واحاطت به خطيئته" أي يموت على خطيئة لم يتب منها
ما استفدته من سيرته:
-حب طلب العلم والمدارسة للقرآن الكريم.
-الورع وخشية الله والزهد في الدنيا والعمل للآخرة.
-ألا أعيب شيئا واشكر الله دائما.
سعيد بن المسيب القرشي
الفقيه العالم الثبت الثقة ، إمام المسلمين في زمانه ، ولد في خلافة عمر بم الخطاب وروى عنه شيئا يسيرا لصغر سنه، تعلم على يد زيد بن ثايت وأبو هريرة وغيرهم من الصحابة، وتعلم منهم الكثير .
من أفقه أهل المدينة وأعلمهم بالقرآن والأحكام والقضاء، أفتى في حضرة الصحابة وكان من الصحابة وكان من الصحابة من يسأله لعلمه وحفظه.
وكان يعبر الرؤى .
وكان من تقواه وورعه لا يقول في القرآن برأيه فلا يتكلم في التفسير بما لا علم له به، وكان يهتم بآيات الأحكام .
روى عن عمر وعثمان وعلي وعائشة وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب وأبو هريرة وزيد بن ثابت وأبي الدرداء وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وابن عباس وكعب الأحبار رضي الله عنهم جميعا.
من تفسيره في القرآن تفسيره لقوله تعالى:" وما كان الله ليضيع إيمانكم" ، بالصلاة نحو بيت المقدس ، وتفسيره للمحصنات أي دوات الأزواج.
ما استفدته من سيرته:
- أهمية طلب العلم الصحيح من الأئمة الثقات.
- الورع في تفسير القرآن وأن لا يفسر بالرأي .
- الاهتمام بتفسير القرآن بالقرآن والقرآن بالسنة وبأقوال الصحابة واللغة .
- التحلي بالأخلاق والعمل بما جاء في القرآن .

س2: ما هي أنواع تدوين التفسير في القرن الأول؟
ثلاثة أنواع
1- تدوين أحاديث التفسير المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وتدوين أقوال الصحابة في التفسير وروايته مثل ما كتب أصحاب ابن عباس وأبو هريرة رضي الله عنهما ومثل ما كتب تلاميذ بن مسعود رضي الله عنه.
2- تدوين أقوال المفسرين من التابعين ومروياتهم في التفسير مثل مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة.
3- تدوين أخبار بني إسرائيل المتلقاة عن أهل الكتاب مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه ، مثل كتاب بدء الخلق "المبتدأ" وقصص الأنبياء.

س3: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
الإسرائيليات هي أخبار بني إسرائيل ، وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وذكر في الآية في سورة آل عمران قوله تعالى:" ۞ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (93) " .
حكم رواية الإسرائيليات:
على ثلاثة أقسام:
-قسم يوافق ما في القرآن أو وافق السنة الصحيحة ، فحكمه يصدق.
- وقسم يخالف القرآن والسنة، فحكمه باطل لا يصدق .
- قسم ثالث ليس في القرآن والسنة ما يدل على صدقه ولا على كذبه فهذا يروى ويحكى ولا يصدق ولا يكذب، كما قال النبي ﷺ: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم فقد يكون حقًا فتكذبوه وقد يكون باطلًا فتصدقوه، فما لم يرد في الكتاب والسنة ما يدل على صدقه وكذبه فإنه موقوف لا يكذب ولا يصدق.

س4: بيّن طبقات رواة الإسرائيليات مع التمثيل لكل طبقة.
أربع طبقات:
1- الطبقة الأولى طبقة الثقات بإسناد صحيح لمن عرف بالقراءة من كتب أهل الكتاب من الصحابة والتابعين مثل: عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وعبد الله بن عمرو بن العاص وهؤلاء من الصحابة رضوان الله عليهم ، ومثل كعب بن ماتع ووهبه بن منبه من التابعين.
2- الطبقة الثانية الرواة غير المتثبتين وهم أهل صدق وصلاح معروفون بالاشتغال بالتفسير والعناية به مثل الضحاك والسدي والبلخي.
3- الطبقة الثالثة طبقة الضعفاء في النقل ضعفهم ال~مة دون أن يتهموا بالكذب نتيجة ضعف ضبطهم مثل يزيد بن أبان الرقاشي، وعلي بن زيد ابن جدعان، وموسى بن عبيدة الربذي، وجويبر بن سعيد الأزدي.
4- الطبقة الرابعة طبقة الكذابين والمتهمين بالكذب مثل الكلبي .
والله تعالى أعلى وأعلم
جزاكم الله خير

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 5 محرم 1443هـ/13-08-2021م, 10:23 PM
أمل حلمي أمل حلمي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 253
افتراضي

المجموعة الأولى:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من التابعين مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما..

1- سعيد بن المسيب :
العالم الثقةً الثبت الفقيه، ولد في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسمع منه شيئًا يسيرًا.
أخذ العلم عن الصحابيان زيد بن ثابت وأبي هريرة، فأصبح له علمًا غزيرًا في القرآن وأحكامه الذي أخذه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، وعلم الحديث الذي أخذه عن أبي هريرة رضي الله عنه الذي كان غزيرًا في علم الحديث.
كان لسعة علمه يفتي في حضرة الصحابة وكان بعض الصحابة يسألونه في بعض الأمور لغزارة علمه وحفظه.
تميز سعيد بن المسيب بأنه لا يقول في القرآن برأيه بل كان يتوقف إذا سُئل عن شئ لا يعلم معناه.
له مرويات كثيرة في التفسير وقد روى عن عدد من الصحابة مثل عمر وعثمان وعلي وعائشة وزيد بن ثابت وأبي الدرداء وأنس بن مالك وغيرهم.
أكثر ما يُروى عنه في التفسير كان في آيات الأحكام ومن أمثلة ذلك:
في قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} قال: أي صلاتكم نحو المسجد الأقصى.
ومن مروياته أيضًا:
ب: الزهري، عن سعيد بن المسيب، في قول الله تعالى: {والمحصنات من النساء} قال: ذوات الأزواج، ويرجع ذلك إلى أن الله عز وجل حرم الزنا). رواه ابن المنذر.
وروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، والزهري، وسالم بن عبد الله، وقتادة، وعبد الرحمن بن حرملة، وداود بن أبي هند، وعمرو بن مرة، وغيرهم.
فوائد من سيرته:
1- ورعه وخشيته من القول في القرآن بغير علم على الرغم من سعة علمه.
2- همته في طلب العلم وفي الرواية عن كبار الصحابة.
2. أبو عمران إبراهيم بن يزيد النخعي:
هو الإمام الفقيه المفسر مفتي أهل الكوفة.
تعلم على أصحاب عبد الله بن مسعود مثل علقمة بن قيس ومسروق بن الأجدع، وخاليه الأسود وعبد الرحمن بن يزيد النخعي.
كان يحفظ العلم في صدره ولم يكن يكتب شيئًا وقد كان يقول:
وقال: قلَّ ما كتب إنسان كتابا إلا اتكل عليه، وقلَّ ما طلب إنسان علماً إلا آتاه الله منه ما يكفيه.
وكان من أئمة أهل السنة وكان سعيد بن جبير يجله لعلمه فلما كان يُستفتى يقول: أتستفتوني وفيكم إبراهيم؟.
كان يحذر من البدع والأهواء وقد حذر من فتنة الإرجاء.
كان يكره التصدر وكان لا يحضر مجلسه إلا أربعة أو خمسة فلما مات انتشر علمه.
قال الشعبي: ما ترك بعده مثله، وهو ميتاً أفقه منه حياً.
روى عن خاليه الأسود وعبد الرحمن ابني يزيد النخعي، ومسروق وعلقمة وغيرهم.
روى عنه الأعمش وقتادة وسماك بن حرب وغيرهم.
من مروياته في التفسير:
معمر بن راشد, عن حماد بن أبي سليمان, عن إبراهيم في قوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}, قال: " إن أهل النار يقولون: كنا

أهل شرك وكفر فما شأن هؤلاء الموحدين ما أغنى عنهم عبادتهم إياه؟ " قال: «فيخرج من النار من كان فيها من المسلمين» , قال: «فعند ذلك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين» رواه عبد الرزاق.
توفي سنة 96 بعد وفاة الحجاج بأربعة أو خمسة أشهر.
فوائد من سيرته:
1- ورعه وخشيته أن يقول في القرآن برأيه.
2- لا يكون هم المعلم زيادة طلابه فقد يكونوا قليلا ويكون فيهم الخير الكثير.
3- الدفاع عن السنة ومحاربة أهل الأهواء والبدع.


س2: كيف بدأ تدوين التفسير؟
بدأ تدوين التفسير في القرن الأول الهجري، وكان أول من اشتهر بكتابة التفسير أصحاب ابن عباس رضي الله عنه مثل عكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير.
عن سعيد بن جبيرٍ قال: (كنت أجلس عند ابن عباسٍ فأكتب في الصحيفة حتى تمتلئ..)
وقد كان بعض الصحابة يحث على الكتابة مثل أبي هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم. عن أنس بن مالك أنه قال لبنيه:(يا بني قيدوا العلم بالكتاب).

س3: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟
لا يسوغ الرواية عنهم.

س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
1- ما جاء في القرآن الكريم وصحيح ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا القسم التصديق به واجب.
2- ما قصه أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم مما جاء في كتبهم سواء كان أصابه التحريف أم لا..وهذا ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ‌- قسم أقر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقه مثل:
في صحيح البخاري من حديث إبراهيم النخعي عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حَبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنا نجد: أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما قدروا الله حق قدره، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة، والسموات مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون}
ب‌- قسم أقر النبي صلى الله عليه وسلم بكذبه مثل:
عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: إن اليهود تقول: إذا جاء الرجل امرأته مجباة جاء الولد أحول، فقال: «كذبت يهود» فنزلت {نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم}.
ت‌- قسم يتوقف فيه فلا يصدقهم ولا يكذبهم مثل:
جاءه رجل من اليهود، فقال: يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله أعلم ".
قال اليهودي: أنا أشهد أنها تتكلم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان حقا لم تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم))

3- ما كان يحدث به بعض الصحابة ممن قرأوا في كتب أهل الكتاب مثل عبد بن سلام وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان الفارسي رضي الله عنهم أجمعين.
4- ما كان يُروى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لهم رواية عمن قرأ كتب أهل الكتاب ومنهم أبي هريرة وأبي موسى الأشعري وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.
5- ما رواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه ونوف البكالي
6- ما رواه ثقات التابعين عمن قرأ في كتب أهل الكتاب. مثل سعيد بن المسيب ومجاهد وعكرمة وطاووس بن كيسان ومجاهد.
7- ما يرويه بعض من لا يثبت في النقل فينقل عن الصحيح والضعيف ويخلط الغث بالسمين مثل السدي الكبير والضحاك بن مزاحم.
8- ما يرويه بعض شديدي الضعف والمتهمين بالكذب ممن لهم تفاسير قديمة في القرن الثاني الهجري مثل الكلبي ومقاتل.
9- ما يرويه أصحاب كتب التفسير المشتهرة من تلك الإسرائيليات مثل عبد الرزاق وابن جرير الطبري وابن أبي حاتم.
10- ما يرويه بعض المتأخرين في تفاسيرهم مثل الثعلبي والماوردي والواحدي.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 9 محرم 1443هـ/17-08-2021م, 09:36 PM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

تابع التقويم

منى حامد أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج4: مقاتل بن سليمان البلخي من المتهمين بالكذب


أمل حلمي أ+

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج3: وذلك لأن شرط رواية الخبر أن يكون إسرائيليا مأخوذا من كتب أهل الكتاب، والسبيل إلى التحقق من ذلك أن يكون مرويا عن الثقات، أما المتهمون بالكذب فهم مظنة الوضع والافتراء.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 1 جمادى الأولى 1443هـ/5-12-2021م, 11:48 PM
الصورة الرمزية وسام عاشور
وسام عاشور وسام عاشور غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 347
افتراضي

المجموعة الثانية:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من التابعين مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.

أولا : سيرة أبو عبد الله عكرمة البربري مولى ابن عباس (ت:105هـ)
مولده ونشأته:
ولد عام25 هجريا في أول خلافة عثمان
وكان بربريا في الرق وهبه الحصين بن أبي الحرّ العنبري لابن عباس حين ولي البصرة فلازمة 30 سنة ينهل من علمه
ذكاؤه وعلمه وفقهه:
-كان يدنيه ابن عباس لما علم من نجابته فألزمه تعلم القرآن والأحكام حتى أنه بلغ به علمه أن نبه ابن عباس أن القوم الذين قال فيهم الله"وقالت أمة لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديداً" فبين عكرمة أنهم قد نجوا , وكان ابن عباس قد تحير فيهم
-وقد روي عن سعيد بن جبير: تعلم أحدا أعلم منك؟ قال: (نعم؛ عكرمة) رواه ابن أبي خيثمة
- وروي عن الشعبي يقول: (ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة) رواه أبو نعيم في الحلية
-وروي عن الحسن أنه أمسك عن التفسيرحين قدم عكرمة إلى البصرة
ما انتقد به عكرمة:
كان عكرمة يروي كثير من الغرائب يستنكرها الناس فيرمونه بالكذب وقيل أنه يروي ما فهم عن ابن عباس على غير مراد ابن عباس
والصحيح أنه لم يكذب قط ولم ينفرد بحديث عن ابن عباس واستنكر عليه من مروياته عن ابن عباس ,قد ثبت صدقه فيها لما ثبت لها من شواهد من طرق أخرى
وأما ما روي عن ابن عمر من أنه قال لموالاه نافع لا تكذب على كما كذب عكرمة على ابن عباس فضعيف مردود لأن عكرمة لم يكن تصدى للرواية في عهد ابن عمر بل لم يكن له ذكر بعد
وكلام العلماء في تعديله وتوثيقه كثير فقال فيه البخاري : (ليس أحد من أصحابنا إلا احتجّ بعكرمة) , وغيره كثير
وقد أرجع ابن حجر الطعن في عكرمة إلى ثلاثة أمور:
1-مارروي عن السلف في تكذيبه وقد ثبت خطأ ذلك
2-أنه كان يرى برأي الخوارج في الخروج على الحاكم :والراجح أنه نسب إليهم لتوافق رأيه معهم بعض المسائل لكنه لا ينتسب إليهم على الحقيقة
3-قبوله أعطيات الحكام ,وهذا لايقدح في روايته ولا عدالته
وفاته :
توفى خمس ومائة وهو ابن ثمانين سنة وقد اضطرب في خبر تشييعه فقيل لم يشيعه الكثير لأنه مات مستخف من السلطان ولم أشيع في تكذيبه لدى أهل المدينة

مما روي عنه في التفسير:
قال أبو مسلمة: حَدَّثَنا هارون النحوي عَن الزبير بْن الخرِّيت، عَن عِكرمَة قَالَ: {فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأرض} قَالَ: (التحريم أبداً، وأربعين سنة يتيهون فِي الأرض). رواه ابن عدي في الكامل، وابن جرير في تفسيره بلفظ مقارب، وروى نحوه أحمد بن منيع كما في المطالب العالية

ما يستفاد من سيرته:
1-الإخلاص في تعلم العلم وتعليمه لله : فإن العالم فلن يرفعه عند الله ثناء الناس عليه إن كان مرائيا , ولن يقلل من شأنه تكذيب الناس له إن كان صادقا
2-ينبغي على المعلم إن رأى في تلميذه كاء وحسن فطنه أن يهتم به ويعتني به فإن ابن عباس لما رأى من عكرمة نجابة وحسن فهم لم يتركه حتى علمه علمه كله

ثانياً :سيرة أبو عبد الرحمن طاووس بن كيسان الحميري اليماني (ت:106هـ)
مولده ونشأته:
وولد في اليمن بعد عام الفتح , من أبناء الفرس الذين سيرهم كسرى إلى اليمن، من موالي بحير بن ريسان الحميري، وقيل: هو مولى لهمدان كما ذكر الذهبي
علمه وفقهه:
كان من الأئمة الحفّاظ المتثبّتين الذين اتُّفق على إمامتهم وجلالة قدرهم في التفسير والحديث والفقه، وهو من خاصّة أصحاب عبد الله بن عباس.
- قال سفيان بن عيينة: قلت لعبيد الله بن أبي يزيد، مع من كنت تدخل على ابن عباس؟ قال: مع عطاء والعامة، وكان طاووس يدخل مع الخاصة). رواه الإمام أحمد في العلل وأبو نعيم في الحلية
زهده وعبادته:
-كان لا ينام بالسحر ذلك أنه كان مع الناس في طريق الحج فحبسهم أسد إلى السحر فلم انصرف عنهم تفرق الناس ليناموا وقام هو يصلي , روى من خبره هذا الإمام أحمد في الزهد والبيهقي في شعب الإيمان
-وكان من ورعه أنه إذا خرج إلى السوق فرأى رؤوس الذبائح معلقة ومشوية أغشى عليه ,رواه أبو نعيم في الحلية
-وكان أكثر ما يرى مقنعا وكان يجتنب الحكام وكان يكثر من قول لا أعلم , قال حنظلة بن أبي سفيان: (ما رأيت عالما قط يقول لا أدري أكثر من طاووس). رواه ابن أبي خيثمة.
وفاته:
مات سنة 106هـ، وله سبع وتسعون سنة وهو في طريقه للحج بالمزدلفة أو بمنى فلما حُمل أخذ عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب بقائمة السرير فما زايله حتى بلغ القبر رواه أبو نعيم في الحلية
من مروياته في التفسير:
روى ابن جريج، عن طاووس، في قول الله جل وعز: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} قال: (اليسير من كل شيء). رواه ابن جرير
مما يستفاد من سيرته:
1-ان العلم يرفع أهله ولو كان أعجميا فقد كان طاووس من الفرس إلا أنه بالعلم رفعه الله فصار العرب يطلبون علمه
2-تحري الإخلاص في العبادة فإنه كان أكثر ما يرى يرى مقنعا متخفياً , وكان لا ينام في السحر مهما بلغ منه التعب مبلغه

س2: ما هي أنواع تدوين التفسير في القرن الأول؟
النوع الأول: تدوين الأحاديث المروية عن النبي وأقوال الصحابة في التفسير كما فعل أصحاب ابن عباس وبعض اصحاب ابن مسعود و أبي هريرة
النوع الثاني: تدوين أقوال المفسرين من التابعين كما فعل أصحاب مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وزيد بن أسلم
النوع الثالث: تدوين أخبار بني إسرائيل المتلقاه عن أهل الكتاب ومن يروي عنهم , كتدوين ما روي عن كعب الأحبار ووهب بن منبه , وكان سعيد بن المسيب ممن يأخذ عن كعب الأحبار

س3: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟

معنى الإسرائيليات: هي أخبار بني إسرائيل وهو يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم عليهم جميعا وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام قال تعالى "كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزّل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين"
حكم روايتها:
1-قسم يوافق القرآن والسنة : وهذا النوع التصديق به واجب
ما وافق الكتاب : وهو كل ما ورد في القرآن موافقا للتوراة والإنجيل قال الله فيه "إنّ هذا القرآن يقصّ على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون"
ما وافق السنة : ومنه ما رود في صحيح البخاري من حديث إبراهيم النخعي عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حَبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنا نجد: أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما قدروا الله حق قدره، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة، والسموات مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون"
2-قسم خالف الكتاب والسنة :وهذا النوع يجب رده وتكذيبه
ومن ما روي عن جابر بن عبد الله، "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: إن اليهود تقول: إذا جاء الرجل امرأته مجباة جاء الولد أحول، فقال: «كذبت يهود» فنزلت "نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم"
3-وقسم لم يرد في القرآن ولا في السنة ما يدل على صدقه أو تكذيبه : فهذا يروى ويتوقف فيه فلا يصدق ولا يكذب
ومنه ما روى عبد الرزاق وأحمد من طريق ابن شهاب، عن ابن أبي نملة، أن أبا نملة الأنصاري، أخبره أنه بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود، فقال: يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله أعلم ", قال اليهودي: أنا أشهد أنها تتكلم , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان حقا لم تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم))

س4: بيّن طبقات رواة الإسرائيليات مع التمثيل لكل طبقة.

1-الطبقة الأولى: طبقة الثقات الذين يروون عن الثقات بإسناد صحيح إلى من عرف بالقراءة من كتب أهل الكتاب من الصحابة والتابعين؛ومن هؤلاء: أبو بشر جعفر بن إياس اليشكري، وابن أبي نجيح المكي، والأعمش
2-الطبقة الثانية: طبقة الرواة غير المتثبتين : وهؤلاء وإن كانوا في أنفسهم من أهل الصدق والصلاح؛ إلا أنه أخذ عليهم الرواية عن الضعفاء والمجاهيل دون تمييز، وأخذ على بعضهم التدليس.ومن هؤلاء: الضحاك بن مزاحم الهلالي، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي
3-الطبقة الثالثة: طبقة ضعفاء النقلة الذين ضعّفهم الأئمّة من غير أن يُتّهموا بالكذب؛ لكن يكون ضعفهم راجع لضعف ضبطهم، وقلة تمييزهم للمرويات , ومن هؤلاء : يزيد بن أبان الرقاشي، وعلي بن زيد ابن جدعان
4-الطبقة الرابعة: طبقة الكذابين والمتّهمين بالكذب، وهؤلاء لا تعتبر رواياتهم للإسرائيليات ولا لغيرها ,ومن هؤلاء: محمد بن السائب الكلبي، ومقاتل بن سليمان البلخي، وأبو بكر سُلمى بن عبد الله الهذلي

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 2 جمادى الأولى 1443هـ/6-12-2021م, 11:55 PM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

تابع التقويم


وسام عاشور أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الثاني

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:47 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir