دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > خطة التأهيل العالي للمفسر > منتدى الامتياز

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 27 ربيع الأول 1441هـ/24-11-2019م, 09:12 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي مجلس أداء التطبيق الثاني من تطبيقات مهارات التخريج

التطبيق الثاني من تطبيقات مهارات التخريج


خرّج جميع الأقوال التالية ثمّ حرر المسائل التفسيرية المتعلقة بها:

1: قول عائشة رضي الله عنها في لغو اليمين: (هو لا والله، وبلى والله، ما يتراجع به الناس).


2: قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه).

3: قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في تفسير قول الله {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قال: «سبيل الخلاء والبول»

4: قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المراد بالصراط المستقيم قال: (الإسلام).

5: قول أنس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {كشجرة خبيثة} قال: (الحنظل).



تعليمات:
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________
وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 30 ربيع الأول 1441هـ/27-11-2019م, 06:26 AM
نورة الأمير نورة الأمير غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز - مشرفة
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 749
افتراضي

خرّج جميع الأقوال التالية ثمّ حرر المسائل التفسيرية المتعلقة بها:

1: قول عائشة رضي الله عنها في لغو اليمين: (هو لا والله، وبلى والله، ما يتراجع به الناس).
تخريج القول:
رواه عبدالرزاق والنسائي والطبري في خمسة مواضع وابن أبي حاتم في ثلاثة مواضع من طريق عروة عن عائشة.
والطبري عن ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الزّهريّ، عن القاسم، عن عائشة, مثله.
والطبري في أحد عشر موضعا وابن أبي حاتم وأبو داود في خمسة مواضع وابن حبان وابن مردويه والبيهقي وابن جريج وابن أبي ليلى من طريق عطاءٍ، عن عائشة, نحوه.
والرواية مذكورة في البخاري والموطأ, كما ذكر ذلك ابن الأثير في جامع الأصول والسيوطي في الدر المنثور, وأضاف: وأخرج وكيع والشافعي في الأم ومسلم، وعبد بن حميد، وابن المنذر من طرق عن عائشة مثله.
تحرير المسألة المتعلقة بهذا القول:
المسألة تدور حول المراد بـ"اللغو في أيمانكم" والذي قال الله عنه "لا يؤاخذكم الله" والأقوال فيها كالتالي:
1-القول الأول: قال به عائشة (كما خرجنا ذلك القول), ومالك في موطئه, والحسن, وقتادة, ومجاهد (في تفسيره كذلك كما ذكره الهمذاني), كما رواه عبدالرزاق والطبري وابن أبي حاتم. وأبو هريرة, وابن عباس, وعطاء, وسليمان بن يسار, ومجاهد, وابن أبي نجيح, والنخعي, وأبو مالك, وزياد, وزرارة بن أوفى, والسدي, والربيع, ويحيى بن سعيد, وابن أبي طلحة, ومكحول, كما رواه الطبري وابن أبي حاتم. وروي عن سعيد بن جبيرٍ وبكر بن عبد اللّه، وأحد قولي عكرمة وحبيب بن أبي ثابتٍ ومكحولٍ ومقاتلٍ وطاوس, وربيعة، نحو ذلك. كما رواه ابن أبي حاتم. ومكي بن أبي طالب في تفسير المشكل من غريب القرآن.
أنه قول الرجل: لا والله, وبلى والله, وهو يرى أنه صادق وهو ليس كذلك.
2-القول الثاني: قال به سعيد بن جبير, كما رواه عبدالرزاق وابن أبي حاتم.
وهو ترك الرجل لحرام حلف على فعله.
دليله: قال أبو داود "باب اليمين في الغضب": حدّثنا محمّد بن المنهال، أنبأنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا حبيبٌ المعلّم، عن عمرو بن شعيبٍ، عن سعيد بن المسيّب: «أنّ أخوين من الأنصار كان بينهما ميراثٌ، فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت تسألني عن القسمة، فكلّ مالي في رتاج الكعبة. فقال له عمر: إنّ الكعبة غنيّةٌ عن مالك، كفّر عن يمينك وكلّم أخاك، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «لا يمين عليك، ولا نذر في معصية الرّبّ عزّ وجلّ، ولا في قطيعة الرّحم، ولا فيما لا تملك».
3- القول الثالث: قال به النخعي, كما رواه عبدالرزاق والطبري وابن أبي حاتم.
وهو حلف الرجل على أمر ثم نسيانه.
ودليله: قول النبي: "إن الله تجاوز لي عن أمتي: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
4- القول الرابع: قال به عائشة (كما خرجنا), وابن عباس, والشعبي, وأبو قلابة, وعكرمة, والنخعي, ومجاهد, وعطاء, وعروة بن الزبير, كما رواه الطبري وابن أبي حاتم. وروي عن ابن عمر والقاسم بن محمّدٍ والضّحّاك في أحد قوليه وأبي صالحٍ والزّهريّ، نحو ذلك. كما ذكره ابن أبي حاتم. وأبو هريرة. كما ثبت في الصحيحين. ومكي بن أبي طالب في العمدة في غريب القرآن. وابن كثير في تفسيره.
والمعنى: لا يؤاخذكم اللّه بما سبقتكم به ألسنتكم من الأيمان على عجلةٍ وسرعةٍ إذا لم تقصدوا الحلف واليمين.
دليله: ما رواه الطبري عن محمّد بن موسى الحرسيّ قال: حدّثنا عبيد اللّه بن ميمونٍ المراديّ، قال: حدّثنا عوفٌ الأعرابيّ، عن الحسن بن أبي الحسن، قال: مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بقومٍ ينتضلون يعني يرمون ومع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من أصحابه، فرمى رجلٌ من القوم، فقال: أصبت واللّه وأخطأت فقال الّذي مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: حنث الرّجل يا رسول اللّه، قال: كلاّ أيمان الرّماة لغوٌ لا كفّارة فيها، ولا عقوبة.
5- قال به ابن عباس. كما رواه الطبري وابن أبي حاتم. وطاوس, كما رواه الطبري.
وهو حلف الرجل وهوغضبان -وقد يضم لما قبله لأنه كذلك من اللغو الغير مقصود لثوران المرء وعدم تعقله لحظة غضبه-. واللغو في اللغة كما ذكره النحاس: ما يلغى فيقول الرجل عند الغضب والعجلة لا والله وبلى والله مما يعقده عليه قلبه.
دليله: ما رواه أبو داود "باب اليمين في الغضب": حدّثنا محمّد بن المنهال، أنبأنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا حبيبٌ المعلّم، عن عمرو بن شعيبٍ، عن سعيد بن المسيّب: «أنّ أخوين من الأنصار كان بينهما ميراثٌ، فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت تسألني عن القسمة، فكلّ مالي في رتاج الكعبة. فقال له عمر: إنّ الكعبة غنيّةٌ عن مالك، كفّر عن يمينك وكلّم أخاك، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «لا يمين عليك، ولا نذر في معصية الرّبّ عزّ وجلّ، ولا في قطيعة الرّحم، ولا فيما لا تملك».
6- القول السادس: قال به زيد بن أسلم. كما رواه الطبري وابن أبي حاتم. وابن زيد, كما رواه الطبري.
وهو ما كان من يمينٍ بمعنى الدّعاء من الحالف على نفسه إن لم يفعل كذا وكذا، أو بمعنى الشّرك، والكفر.
قال النحاس: وقول زيد بن أسلم: محال لأن قول الرجل أعمى الله بصري دعاء وليس بيمين.
7- القول السابع: قال به بن ابن عباس والضحاك, كما ذكره الطبري.
وهو الحلف على يمين, ثم يرى غيرها خيرا منها, فيحنث ويكفر ويأتي بالتي هي خير.
ودليله: "وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها, فأت الذي هو خير, وكفر عن يمينك" متفق عليه.
8- القول الثامن: قال به ابن عباس, وسعيد بن جبير. كما رواه ابن أبي حاتم.
وهو تحريم الرجل الحلال على نفسه.
ولعل دليله وتوجيهه: قوله تعالى: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك".
9- القول التاسع: وهو قول مرجوح ذكره الفراء, فقال: اللتان فيهما الاستغفار ولا كفّارة فيهما, كقولك: والله ما فعلت وقد فعلت، وقولك: والله لقد فعلت ولم تفعل. فيقال هاتان لغو؛ إذ لم تكن فيهما كفّارة.
10- القول العاشر: ذكره الزجاج: إن معنى اللغو الإثم - فالمعنى لا يؤاخذكم اللّه بالإثم في الحلف إذا كفرتم.
وإنّما قيل له لغو لأن الإثم يسقط فيه إذا وقعت الكفارة.
11- القول الحادي عشر: الحلف باللات والعزى ونحوها من الأيمان الشركية, وذلك لاعتياد بعض حديثي العهد بالإسلام الحلف بذلك.
ثبت في الصّحيحين من حديث الزّهريّ، عن حميد بن عبد الرّحمن، عن أبي هريرة: أنّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم قال: «من حلف فقال في حلفه: واللّات والعزّى، فليقل: لا إله إلّا اللّه» فهذا قاله لقومٍ حديثي عهدٍ بجاهليّةٍ، قد أسلموا وألسنتهم قد ألفت ما كانت عليه من الحلف باللّات من غير قصدٍ، فأمروا أنّ يتلفّظوا بكلمة الإخلاص، كما تلفّظوا بتلك الكلمة من غير قصدٍ.
12- القول الثاني عشر: اللغو أيمان المكره. حكاه ابن عبدالبر, وذكره ابن عطية.
ولعل توجيه القول ودليله: ما عرف من الأدلة في عدم وقوع يمين المكره, كقوله عليه الصلاة والسلام: "اليمين على نية المستحلف" رواه مسلم وأبو داود والترمذي. وقوله: "إن الله تجاوز لي عن أمتي: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
سبر الأقوال وتقسيمها مع ذكر الراجح:
فالأقوال كما تلاحظ يمكن تقسيمها كالتالي:
1-أن يكون اللغو في الأيمان بمعنى "اليمين مع عدم قصد الكذب أو الحنث":
وهي القول الأول, والرابع, والخامس, والسادس -على قول من يرى أن الدعاء على النفس أو وصفها بالكفر يعد من الأيمان, وإلا فإنها باب مختلف لا يدخل تحت باب اليمين-, والحادي عشر.
أما القول الثالث, والثاني عشر, فمع تحقق شرط عدم نية الكذب أو الحنث فيهما, فإنهما يندرجان تحت باب آخر, وهو باب النسيان والاستكراه, فهو وإن لم يحاسب المرء عليه, فإن دليله الشرعي يندرج تحت باب آخر لا هذا الدليل, ودليلهما كما ذكرنا هو قول النبي: "إن الله تجاوز لي عن أمتي: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
2-أن يكون المراد باللغو في اليمين ما يقع تحت باب الحنث في اليمين لأنه الأفضل, إما لكون اليمين على حرام, أو على حلال ولكن غيرها خير منها, أو على حلال لا يصح للمرء أن يحرمه على نفسه, وهذا يقع على:
القول الثاني, والسابع, والثامن.
3-أن يكون المراد باللغو الأيمان التي شرع فيها الاستغفار دون الكفارة, وهو التاسع.
4-وقيل المراد باللغو الإثم, فيكون المراد الأيمان التي فيها كفارة إذا كفرتموها سقط الإثم عنكم, فبذا اعتبر لغوا, وبذا ذكر الله عدم مؤاخذتكم به لتكفيركم عنه, وهو القول العاشر.
فمن هنا نلحظ أن الأقوال انقسمت لأربعة, قبل محاولة تحريرها والترجيح بينها سنتعرض لمرجحات لغوية واجتهادية معتبرة تؤثر في ترجيحنا:
ذكر ابن عطية -رحمه الله- مقدمة رائعة في مبتدأ عرضه للمسألة, على أساسها سننطلق بإذن الله, قال:
"وطريقة النظر أن يتأمل لفظة اللغو ولفظة الكسب، ويحكم موقعهما في اللغة".
اللغو في التفاسير اللغوية:
قال ابن عطية: كسب المرء ما قصده ونواه، واللغو ما لم يتعمده أو ما حقه لهجنته أن يسقط.
وقال: اللغو في اليمين: سقط الكلام الذي لا حكم له، ويستعمل في الهجر والرفث وما لا حكم له من الأيمان، تشبيها بالسقط من القول.
وقَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ: ما لم يكن باعتقاد منه.
وقَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: اللغو في اليمين: أن يحلف على الشيء بتحققه، ثم يظهر له أنه بخلاف ذلك.
وقَالَ أيضا: ({اللَّغْـــوِ}: ما لم تعقــده.
وقال الطبري: واللّغو من الكلام في كلام العرب كلّ كلامٍ كان مذمومًا، وفعلاً لا معنى له مهجورًا، يقال منه: لغا فلانٌ في كلامه يلغو لغوًا: إذا قال قبيحًا من الكلام، ومنه قول اللّه تعالى ذكره: {وإذا سمعوا اللّغو أعرضوا عنه}، وقوله: {وإذا مرّوا باللّغو مرّوا كرامًا} ومسموعٌ من العرب لغيت باسم فلانٍ، بمعنى أولعت بذكره بالقبيح.
فمن قال لغيت، قال ألغى لغًا، وهي لغةٌ لبعض العرب، ومنه قول الرّاجز:
وربّ أسراب حجيجٍ كظّم = عن اللّغا، ورفث التّكلّم
فبهذا التحرير اللغوي "يقوى بعض الأقوال المتقدمة ويضعف بعضها، وقد رفع الله عز وجل المؤاخذة بالإطلاق في اللغو، فحقيقته ما لا إثم فيه ولا كفارة، والمؤاخذة في الأيمان هي بعقوبة الآخرة في الغموس المصبورة، وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة، وبعقوبة الدنيا في إلزام الكفارة، فيضعف القول بأنها اليمين المكفرة، لأن المؤاخذة قد وقعت فيها، وتخصيص المؤاخذة بأنها في الآخرة فقط تحكم" ذكره ابن عطية.
وللطبري ترجيح طويل تطرب له العقول أنصحك بالعودة إليه, وبنحوه نرجح الصحيح في المسألة:
وهو أن اللغو إذا كان على ما وصفنا يقع على الكلام الذي لا انعقاد عليه ولا قصد, فبذا يسقط من الأقوال كل قول اتسم بانعقاد النية والقصد, وبذا لا يتبقى لنا سوى القول الأول (من الأقوال الأربعة الأخيرة بعد سبرها وتقسيمها), كما يضاف لهذا القول تميزه بكثرة وثقل القائلين به, وبقية الأقوال وإن اتسم بعضها بعدم مؤاخذة الله صاحبها على حنث يمينه, أو غفرانه له باستغفاره, أو بالكفارة, فإن أدلتها تحت أبواب أخر لا تحت هذه الآية: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم", فشروط انطباق الآية على اليمين: أن تكون لغوا بغير قصد وانعقاد, وأن لا يؤاخذ المرء عليها فلا يحتاج للكفارة والاستغفار للعفو عنه.
فتأويل الكلام إذًا على ما ذكر الطبري: لا تجعلوا اللّهً أيّها المؤمنون قوةً لأيمانكم، وحجّةً لأنفسكم في أقسامكم في أن لا تبرّوا، ولا تتّقوا، ولا تصلحوا بين النّاس، فإنّ اللّه لا يؤاخذكم بما لغته ألسنتكم من أيمانكم، فنطقت به من قبيح الأيمان وذميمها، على غير تعمّدكم الإثم وقصدكم بعزائم صدوركم إلى إيجاب عقد الأيمان الّتي حلفتم بها، ولكنّه إنّما يؤاخذكم بما تعمّدتم فيه عقد اليمين وإيجابها على أنفسكم، وعزمتم على الإتمام على ما حلفتم عليه بقصدٍ منكم وإرادةٍ، فيلزمكم حينئذٍ إمّا كفّارةٌ في العاجل، وإمّا عقوبةٌ في الآجل.

2: قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه).
تخريج القول:
رواه ابن وهب في الجامع وسعيد بن منصور في سننه وعبد بن حميد والطبري في عدة مواضع وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق أربد التميمي عن ابن عبّاسٍ به.
والطبري وابن أبي حاتم من طريق عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ, وذكر قوله.
تحرير المسائل المتعلقة بقوله تعالى: "ومهيمنا عليه" ومعنى الهيمنة في الآية:
ذكر الأقوال في المسألة:
القول الأول: أمينا عليه. وهو قول ابن عباس (كما خرجنا), والبخاري في صحيحه, وقتادة, ومجاهد, والحسن, وعكرمة وسعيد بن جبيرٍ وعطاءٍ الخراسانيّ. كما رواه الطبري وذكره ابن كثير. وعطية. كما ذكره السيوطي وابن كثير. وابن جريج, ومحمد بن كعب, وابن زيد, كما ذكره ابن كثير.ومن اللغويين: أبو عبيدة معمر بن مثنى, وعبدالله بن يحيى, وابن قتيبة, ومكي بن أبي طالب.
القول الثاني: شهيدا عليه. وهو قول قتادة, كما رواه عبالرزاق والطبري وذكره ابن كثير. وابن عباس, والسدي, ومجاهد, كما رواه الطبري وذكره ابن كثير. والحسن, كما رواه الطبري. وأبو روق, كما ذكره السيوطي. ومن اللغويين: معمر بن مثنى, والأخفش, وغلام ثعلب.
القول الثالث: سيدا. وهو قو ابن عباس, كما ذكره ابن أبي حاتم.
والحق أن الأقوال لا تتعارض بتاتا, بل بعضها من لازم بعض, كما أن منهجنا دائما هو محاولة الجمع ما أمكن لا سيما حينما تكون الأقوال أقوال صحابة وكبار تابعيين, والجمع ممكن غير متكلف وتحتمله اللغة. وإن انطبق المعنى على القول الأول ابتداء, وتميز بكثرة القائلين به من مفسرين ولغويين, فإن هذا لا ينفي كذلك تلازمه مع بقية الأقوال وتكامل معناه بها, كما أن عددا من القائلين بالمعنى الأول ورد لهم أقوال بالثاني أو الثالث, مما يعني قبولهم تفسير معنى " مهيمنا عليه" بكل تلك التفسيرات, واتساع اللفظ لكل تلك المعاني. يقول ابن عطية: يقال: هيمن الرجل على الشيء إذا حفظه وحاطه وصار قائما عليه أمينا. فنجد في هذا التفسير اللغوي جمعا للصفات المذكورة جميعها في الأقوال السابقة, كما يؤكد ذلك ابن كثير, فيقول: "وهذه الأقوال كلّها متقاربة المعنى، فإنّ اسم "المهيمن" يتضمّن هذا كلّه، فهو أمينٌ وشاهدٌ وحاكمٌ على كلّ كتابٍ قبله، جعل اللّه هذا الكتاب العظيم، الّذي أنزله آخر الكتب وخاتمها، أشملها وأعظمها وأحكمها حيث جمع فيه محاسن ما قبله، وزاده من الكمالات ما ليس في غيره؛ فلهذا جعله شاهدًا وأمينًا وحاكمًا عليها كلّها."
وهذا هو القول الراجح في المسألة لدينا بإذن الله.

3: قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في تفسير قول الله {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قال: «سبيل الخلاء والبول»
تخريج القول:
رواه عبدالرزاق والطبري في موضعين من طريق ابن جريج عن محمد بن المرتفع عن ابن الزبير.
تحرير المراد بـ"في أنفسكم أفلا تبصرون" في الآية:
الأقوال:
1- في سبيل الخلاء والبول في أنفسكم عبرةٌ لكم، ودليلٌ لكم على ربّكم، أفلا تبصرون إلى ذلك منكم. قال به ابن الزبير (كما خرجنا), والبخاري في صحيحه, والعيني في عمدة القاري, والفراء في معاني القرآن.
2- في تسوية اللّه تبارك وتعالى مفاصل أبدانكم وجوارحكم دلالةٌ لكم على أن خلقتم لعبادته. قال به ابن زيد, كما رواه الطبري وذكره ابن عطية. وقتادة, كما ذكر السيوطي وابن كثير.
والصّواب من القول في ذلك أن يقال ما قاله الطبري: "معنى ذلك: وفي أنفسكم أيضًا أيّها النّاس آياتٌ وعبرٌ تدلّكم على وحدانيّة صانعكم، وأنّه لا إله لكم سواه، إذ كان لا شيء يقدر على أن يخلق مثل خلقه إيّاكم {أفلا تبصرون} يقول: أفلا تنظرون في ذلك فتتفكّروا فيه، فتعلموا حقيقة وحدانيّة خالقكم".
فيدخل كلا القولين تحت معنى الآية لسعتها, ولأن الأصل عمومية المعنى ما لم يظهر لنا قيد واضح, ولعل الأقوال المذكورة كانت من باب التفسير بمثال, والصواب الأخذ بالمعنى العام للآية بالدعوة للتفكر في النفس وخباياها وكل ما يدعو منها للوصول للخالق ومعرفته حق المعرفة ومعرفة حقه على مخلوقه, وهو عموم معنى التفاسير كتفسير الطبري, وابن عطية, وابن كثير, وغيرهم.

4: قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المراد بالصراط المستقيم قال: (الإسلام).

تخريج القول:
رواه الطبري والحاكم (وقال هذا حديث صحيح ولم يخرجاه) من طريق بن صالحٍ، جميعًا عن عبد اللّه بن محمّد بن عقيلٍ، عن جابر بن عبد اللّه.
تحريرالمسألة:
معنى الصراط المستقيم لغة:هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه. ذكره ابن كثير عن ابن جرير، وذكره الأشقر.
استعمال مفردة الصراط في لغة العرب:
تستعير العرب الصّراط فتستعمله في كلّ قولٍ وعملٍ، وصف باستقامةٍ أو اعوجاجٍ، فتصف المستقيم باستقامته، والمعوجّ باعوجاجه. ذكره ابن كثير.
قال ابن جرير: ( أجمعت الحجة من أهل التّأويل جميعًا على أنّ الصّراط المستقيم هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه. وكذلك ذلك في لغة جميع العرب؛ فمن ذلك قول جرير بن عطيّة بن الخطفى: أمير المؤمنين على صراطٍ.......إذا اعوجّ الموارد مستقيم).
وقال ابن القيّم رحمه الله: (الصراط ما جمع خمسة أوصاف: أن يكون طريقاً مستقيماً سهلاً مسلوكاً واسعاً موصلاً إلى المقصود؛ فلا تسمّي العربُ الطريقَ المعوجَّ صراطاً ولا الصعب المُشِقّ ولا المسدودَ غير الموصول).
ما المراد بالصراط المستقيم؟
لا ريب أنَّ المراد بالصراط المستقيم ما فسّره الله به في الآية التي تليها بقوله: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
وهو وصف جامع مانع لما يوصل إلى رضوان الله وجنّته، وينجّي من سخط الله وعقوبته.
تنوّع عبارات السلف في المراد بالصراط المستقيم:
أجمعت الأمة على أنه الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه . ذكره ابن جرير وابن كثير والأشقر.
وإن اختلفت عبارات المفسرين فإنه يرجع حاصلها لمعنى واحد هو المتابعة لله ورسوله . ذكره ابن كثير.
ومن أقوالهم:
أنه كتاب الله. كما رواه ابن أبي حاتم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :(الصراط المستقيم كتاب الله) . رواه الطبري وابن أبي حاتم, وذكره ابن كثير.
وعن عليٍّ مرفوعًا: «وهو حبل اللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراط المستقيم». رواه أحمد والترمذيٍ، وذكره ابن كثير. قال ابن كثير: (وقد روي هذا موقوفًا على عليٍّ، وهو أشبه، واللّه أعلم).
وما صح عن أبي وائلٍ، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: «الصّراط المستقيم: كتاب اللّه»، رواه سفيان الثوريٍ، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في شعب الإيمان، وإسناده صحيح على شرط الشيخين,.وذكره ابن كثير.
وهذا القول صحيح في نفسه باعتبار أنَّ من اتّبع القرآن فقد اهتدى إلى الصراط المستقيم.
وقيل: الحق. كما روي عن مجاهد وهو أشمل. ذكره ابن كثير.
وهذا القول حقيقته بيان وصف هذا الصراط المستقيم بأنَّه الحقّ، لأنّ كلَّ ما اتّبع سواه فهو باطل.
وقيل: الإسلام. كما روي عن ابن عباس وجابر وابن الحنفية وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم وناس من أصحاب رسول الله وعن رسول الله في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن النواس بن سمعان عن رسول الله أنه قال : «ضرب اللّه مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جنبتي الصّراط سوران فيهما أبوابٌ مفتّحةٌ، وعلى الأبواب ستورٌ مرخاةٌ، وعلى باب الصّراط داعٍ يقول: يا أيّها النّاس، ادخلوا الصّراط جميعًا ولا تعوّجوا، وداعٍ يدعو من فوق الصّراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب، قال: ويحك، لا تفتحه؛ فإنّك إن تفتحه تلجه. فالصّراط الإسلام، والسّوران حدود اللّه، والأبواب المفتّحة محارم اللّه، وذلك الدّاعي على رأس الصّراط كتاب اللّه، والدّاعي من فوق الصّراط واعظ اللّه في قلب كلّ مسلمٍ». رواه أحمد وابن أبي حاتمٍ، وابن جريرٍ والتّرمذيّ والنّسائي، وذكره ابن كثير والأشقر.
وهذا القول هو أشهر الأقوال وأصلها، والإسلام إذا أطلق شمل مراتب الدين كلها؛ فكلّ ما أمر الله به ونهى عنه فهو من شريعة الإسلام، وكل عبادة صحيحة يتقرّب بها العبد إلى الله تعالى فهي من اتّباع دين الإسلام، ومن سلوك الصراط المستقيم.
وقيل: هو الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحباه, كما روي عن أبي العالية ووافقه الحسن . رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، وذكره ابن كثير.
وهذا القول له سبب، وإنما قاله ابن عباس وأبو العالية الرياحي بعد مقتل عثمان وظهور الفرق؛ فأرادا أن يبيّنا للناس أن الصراط المستقيم ما كانت الأمة مجتمعة عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ليحذرا بذلك مما أُحدثَ بعده؛ فإنَّ كلّ تلك الفرق كانت تنتسب إلى الإسلام.
وكلّ هذه الأقوال صحيحةٌ، وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، واقتدى باللّذين من بعده أبي بكرٍ وعمر، فقد اتّبع الحقّ، ومن اتّبع الحقّ فقد اتّبع الإسلام، ومن اتّبع الإسلام فقد اتّبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا. ذكره ابن كثير
ولهذا قال ابن جريرٍ: ((والّذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي -أعني {اهدنا الصّراط المستقيم}- أن يكون معنيًّا به: وفّقنا للثّبات على ما ارتضيته ووفّقت له من أنعمت عليه من عبادك، من قولٍ وعملٍ، وذلك هو الصّراط المستقيم؛ لأنّ من وفّق لما وفق له من أنعم اللّه عليهم من النّبيّين والصّدّيقين والشّهداء والصّالحين، فقد وفق للإسلام، وتصديق الرّسل، والتّمسّك بالكتاب، والعمل بما أمره اللّه به، والانزجار عمّا زجره عنه، واتّباع منهاج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، ومنهاج الخلفاء الأربعة، وكلّ عبدٍ صالحٍ، وكلّ ذلك من الصّراط المستقيم)).

5: قول أنس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {كشجرة خبيثة} قال: (الحنظل).
تخريج القول:
رواه الترمذي والهيثمي في الزوائد من طريق شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالكٍ مرفوعا. وأخرجه النسائي والبراز وأبو يعلى، وابن أبي حاتم، وابن حبان والحاكم وصححه، وابن مردويه, كما ذكره السيوطي وابن كثير.
ورواه الترمذي في موضعين والطبري في أربعة مواضع وابن أبي حاتم من طريق شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالكٍ، نحوه بمعناه ولم يرفعاه، وهذا أصحّ من حديث حمّاد بن سلمة. ذكره ابن كثير.
وروى غير واحدٍ مثل هذا موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه غير حمّاد بن سلمة ورواه معمرٌ، وحمّاد بن زيدٍ، وغير واحدٍ ولم يرفعوه.
ورواه الترمذي من طريق حبّان بن شعبة، عن أنس بن مالكٍ به. وأخرجه ابن مردويه كما ذكر السيوطي.
ورواه الطبري في ثلاثة مواضع والبزار من طريق شعبة، عن معاوية بن قرّة، قال: سمعت أنس بن مالكٍ, وذكر الحديث. ذكره ابن كثير.
ورواه الطبري عن المثنّى قال: حدّثنا آدم العسقلانيّ قال: حدّثنا شعبة قال: حدّثنا أبو إياس، عن أنس بن مالكٍ, وذكر قوله.
تحرير المسألة:
المراد بالشجرة الخبيثة:
1-أنها الحنظل. قال به أنس وروي مرفوعا في بعض الروايات عن النبي (كما خرجنا), ومجاهد, كما رواه الطبري.
2-أن هذه الشجرة لم تخلق على الأرض. قال بها ابن عباس, ورواه الطبري.
3-وقالت فرقة: هي الثوم، ذكره ابن عطية.
4- وقيل: الكشوثا. ذكره الزجاج.
والراجح فيما يبدو أنه إن لم تصح الرواية الأولى عن النبي فإننا نتعامل مع الآيات بالأصل المعهود من عمومية المعنى خصوصا مع نكارة اللفظ "شجرة خبيثة", ونوجه قول أنس بالمقام الأول لمقامه ثم من بعده إلى أنه من باب التفسير بالمثال, وكذا فعل ابن عطية في التعامل معه, وذهب إلى أن المراد شجرة غير معينة اتسمت بهذه الأوصاف, وهو ما نرجحه, ويدخل تحته بقية الأقوال.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 3 ربيع الثاني 1441هـ/30-11-2019م, 08:34 PM
علاء عبد الفتاح محمد علاء عبد الفتاح محمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 599
افتراضي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التطبيق الثاني من تطبيقات مهارات التخريج:

1: قول عائشة رضي الله عنها في لغو اليمين: (هو لا والله، وبلى والله، ما يتراجع به الناس).
تخريج هذا القول:
هذا القول بتمام هذا اللفظ يروى موقوفا عن عائشة رضي الله عنها وممن رواه
ابن جرير الطبري في تفسيره عن عروة بن الزبير عنها.
وأخرجه جماعة بدون قولها "ما يتراجع به الناس" عنها موقوفا ومرفوعا ومنهم:
- مالك في الموطأ والشافعي في الأم عن طريق مالك، والبخاري في صحيحه كلهم عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة موقوفا.
- وسعيد ابن منصور في كتاب التفسير من سننه عن هشام بن عروة عن أبيه عنها.
- وعبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عنها موقوفا.
- ابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن أبي ليلى والزهري ومالك بن مغول وأشعث وعمرو وهشام بن عروة كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفا.
- والبيهقي في سننه الكبرى من طريق الشافعي عن عمرو وابن جريج عن عطاء عن عائشة موقوفا.
- ابن جرير الطبري في تفسيره عن إبراهيم الصائغ عن عائشة مرفوعا.


=وفي تفسيره أقوال أخرى لكنها ليست عن عائشة
=فقد قال آخرون: اللغو في اليمين: هو اليمين التي يحلف بها الحالف وهو يرى أنه كما يحلف عليه، ثم يتبين غير ذلك، وأنه بخلاف الذي حلف عليه،
وقد ذكر الطبري بإسناده عن أبي هريرة أنه كان يقول: لغو اليمين: حلف الإنسان على الشيء يظن أنه الذي حلف عليه، فإذا هو غير ذلك.
=وقيل هو الحلف وهو غضبان

وأكثر أهل العلم أن هذا اليمين لا كفارة فيها، وهو قول زرارة بن أوفى ومجاهد، والحسن، والنخعي، وقتادة، ومكحول، وسليمان بن يسار، وربيعة، ومالك، والأوزاعي، والثوري، وأبي حنيفة وأصحابه.


2: قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه).
-تخريج هذا القول:
-هذا القول أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ والطبري عن سفيان وأبي الأحوص وإسرائيل وعنبسة ومطرف وزهير، وابن أبي حاتم ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي عن رجل من بني تميم عن ابن عباس.
ووقع عند ابن أبي حاتم التصريح باسم التميمي وأنه أرْبَد.
-وأخرجه ابن أبي حاتم عن شبل عن أبي نجيح، وذكر انه مروي عن عكرمة والحسن وسعيد ابن جبير وعطاء.
-وأخرجه الطبري وابن أبي حاتم كلاهما عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
-وأخرجه الطبري عن على بن بذيمة عن سعيد بن جبير.
-وأخرجه الطبري عن أبي رجاء عن الحسين.

=وقيل فيه غير ذلك:
=فقيل مهيمنا عليه أي شهيدا عليه فهو شهيد على صدق ما نزل قبله من الكتب
وهذا مروي عن ابن عباس أيضا وعن السدي وقتادة ومجاهد.
=وقيل مهيمنا عليه أي مصدقا له
قال ابن زيد في قوله: “ومهيمنًا عليه"، قال: مصدِّقًا عليه. كل شيء أنزله الله من توراة أو إنجيل أو زَبُورٍ، فالقرآن مصدِّق على ذلك. وكل شيء ذكر الله في القرآن، فهو مصدِّقٌ عليها وعلى ما حُدِّث عنها أنه حق.

=وكل هذه الأقوال راجعة إلى معنى واحد فيمكن الجمع بينها
وهو مروي عن
-ابن عباس حيث قال: قوله: "وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدِّقًا لما بين يديه من الكتاب"، وهو القرآن، شاهد على التوراة والإنجيل، مصدقًا لهما="ومهيمنًا عليه"، يعني: أمينًا عليه، يحكم على ما كان قبله من الكتب. رواه الطبري
-ومجاهد حيث روى عنه الطبري من طريق ابن جريج قوله: "ومهيمنًا عليه"، مؤتمنًا على القرآن، وشاهدًا ومصدِّقًا
-وهذا القول هو اختيار بن جرير الطبري


3: قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في تفسير قول الله {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قال: «سبيل الخلاء والبول»
تخريج هذا القول:
-هذا القول أخرجه الطبري في تفسيره عن سفيان وابن جريج كلاهما عن محمد ابن المرتفع عن ابن الزبير.

=وقيل في المعنى المراد غير ذلك:
=فقيل: في حياتكم وموتكم كما جاء عن السدي.
=وقيل الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة والشيب بعد السواد كما جاء عن الحسن.
=وقيل في خلقكم من نطفة وعلقة ومضغة ولحم وعظم إلى نفخ الروح وفي اختلاف الألسنة والألوان والصور إلى غير ذلك.
وقريب منه القول بأن المراد: مفاصل أبدانكم وجوارحكم كما قال ابن زيد :
في قوله (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) ، وقرأ قول الله تبارك وتعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ) قال: وفينا آيات كثيرة، هذا السمع والبصر واللسان والقلب، لا يدري أحد ما هو أسود أو أحمر، وهذا الكلام الذي يتلجلج به، وهذا القلب أيّ شيء هو، إنما هو مضغة في جوفه، يجعل الله فيه العقل، أفيدري أحد ما ذاك العقل، وما صفته، وكيف هو.) انتهى كلامه

وهذا المعنى أعم من الأقوال السابقة التي ذكرت حيث أنها تذكر آية من الآيات التي هي في بدن الإنسان، والبدن فيه من الآيات العظيمة الدالة على وحدانية الله سبحانه وتعالى الشيء الكثير
فالذي يظهر لي والله أعلم أن القول الأخير هو الأولى بأن تفسر به الآية لعموم لفظها فيحتاج التخصيص إلى دليل صريح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ولا دليل، فتبقى على عمومها وتكون كل الأقوال هي أفراد داخلة تحت هذا القول، وهو اختيار الطبري.



4: قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المراد بالصراط المستقيم قال: (الإسلام).
هذا القول أخرجه:
-أخرجه الطبري عن علي والحسن ابنا صالح والحكام في المستدرك عن الحسن وحده، وكلاهما عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي
-وذكره الثعلبي عن الحسين بن صالح عن أبي عقيل عنه.
-وذكره صاحب الدر المنثور فقال: وَأخرج وَكِيع وَعبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر والمحاملي فِي أَمَالِيهِ من نُسْخَة المُصَنّف وَالْحَاكِم وَصَححهُ عَن جَابر بن عبد الله
وتقدم تخريج أغلب هذه الأقوال من مصادرها الأصلية.

=وهذا القول مروي عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابن عباس، وذكر في حديث النواس ابن سمعان المرفوع التصريح بهذا التفسير.

وقيل في المراد به أقوال أخرى:
=فقيل أنه القرآن كما جاء عن علي يرفعه، وعن بن مسعود من قوله.
=وقيل هو الحق كما جاء عن مجاهد.
=وقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده كما جاء عن أبي العالية وصدقه الحسن لما عرض عليه.

وكل هذه الأقوال صحيحة كما ذكر ابن كثير حيث قال:
وَكُلُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ صَحِيحَةٌ، وَهِيَ مُتَلَازِمَةٌ، فَإِنَّ مَنِ اتَّبَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاقْتَدَى بِاللَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَدِ اتَّبَعَ الْحَقَّ، وَمَنِ اتَّبَعَ الْحَقَّ فَقَدِ اتَّبَعَ الْإِسْلَامَ، وَمَنِ اتَّبَعَ الْإِسْلَامَ فَقَدِ اتَّبَعَ الْقُرْآنَ، وَهُوَ كِتَابُ اللَّهِ وَحَبْلُهُ الْمَتِينُ، وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيمُ، فَكُلُّهَا صَحِيحَةٌ يُصَدِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ.
وهو اختيار الطبري أيضا، ومما يقويه أنه الذي صرح به في حديث النواس بن سمعان المرفوع. وَقد أخرجه أَحْمد وَالتِّرْمِذِيّ وَحسنه وَالنَّسَائِيّ وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَأَبُو الشَّيْخ وَالْحَاكِم وَصَححهُ.


5: قول أنس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {كشجرة خبيثة} قال: (الحنظل).
تخريج هذا القول:
- هذه القول أخرجه الطبري عن محمد بن جعفر وشبابة و عمرو بن الهيثم وحبان بن شعبة كلهم عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس.
- وأخرجه من طريق حماد وإسماعيل بن إبراهيم ومهدي بن ميمون كلهم عن شعيب بن الحبحاب عنه.
- وأخرجه من طريق شعبة عن أبي أياس عنه.
- وأخرجه عبد الرزاق من طريق معمر عن شعيب بن الحبحاب عنه.
- وأخرجه ابن أبي حاتم والطبري وأبو يعلى في مسنده كلهم عن حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عنه مرفوعا.

=وقد قيل غير ذلك:

=فقيل هي شجرة لم تخلق على الأرض وهذا مثال فقط كما جاء عن ابن عباس.
=وقيل إنها الكافر رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
=وقيل إنها الكشوثي رواه الضحاك عن ابن عباس.
=وقيل إنها الثوم روي هذا عن ابن عباس أيضا.

وقال الطبري بعد أن ذكر الأقوال:
وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتصحيح قول من قال: هي الحنظلة، خبَرٌ. فإن صحَّ، فلا قولَ يجوز أن يقال غيرُه، وإلا فإنها شجرة بالصِّفة التي وصفها الله بها.
وساق حديث أنس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ومثل كَلِمة خبيثةٍ كشجرة خبيثة اجْتُثَّت من فوق الأرض ما لها من قَرار) ، قال: هي الحنظلة = قال شعيب: وأخبرت بذلك أبا العالية فقال: كذلك كانوا يقولون.
والحديث رواه ابن حبان في صحيحه وتابعه عليه النضر بن شميل عند الطبراني في تفسيره وموسى بن إسماعيل عند ابن أبي حاتم .

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 4 ربيع الثاني 1441هـ/1-12-2019م, 01:27 AM
سارة المشري سارة المشري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 544
افتراضي

خرّج جميع الأقوال التالية ثمّ حرر المسائل التفسيرية المتعلقة بها:

1: قول عائشة رضي الله عنها في لغو اليمين: (هو لا والله، وبلى والله، ما يتراجع به الناس).

تخريجه:
رواه عبدالرزاق في مصنفه وابن جرير من طريق معمر عن الزهري عن عروة عنها،
ورواه النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها.
ورواه ابن جرير من طريق الزهري عن القاسم عنها، ومن طرق عدة عن عطاء عنها، ورواه ابن أبي حاتم من طريق جابر عن عطاء عنها.
وهو قول ابن عباس وعكرمة والشعبي.

توجيهه:
هو سبق اللسان على وجه العجلة والسرعة دون قصد اليمين، وهو تفسير للفظ بأحد معانيه.

الأقوال الأخرى :

1- الخطأ غير العمد كقول الرجل والله إن هذا لكذا وكذا وهو يرى أنه صادق ولكن لا يكون كذلك: وهو قول أبي هريرة وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وسليمان ابن يسار وابن أبي نجيح وإبراهيم وزياد وعامر والسدي وربيع ومكحول رضي الله عنهم.
2- الحلف على فعل ما نهى الله عنه، أو ترك ما أمر الله به: وهو قول سعيد بن جبير ، والشعبي ومسروق.
3- الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه، وهو قول إبراهيم.
4- كلّ يمينٍ وصل الرّجل بها كلامه على غير قصدٍ منه إيجابها على نفسه، روى ابن جرير من طريق حمّادٌ، عن إبراهيم، قال: لغو اليمين: أن يصل، الرّجل كلامه بالحلف، واللّه ليأكلنّ، واللّه ليشربنّ، ونحو هذا؛ لا يتعمّد به اليمين ولا يريد به حلفًا، ليس عليه كفّارةٌ.
5- ما كان من يمينٍ بمعنى الدّعاء من الحالف على نفسه إن لم يفعل كذا وكذا، فلو يؤاخذ الله بهذا ما ترك لهم شيئا، وكقول الرجل هو كافر هو مشرك لا يؤاخذ بهذا حتى يكون في قلبه، وهو قول زيد ابن أسلم وابن زيد.
6- ما كانت فيه كفّارةٌ، كأن يحلف على أمر إضرارٍ أن يفعله فلا يفعله، فيرى الّذي هو خيرٌ منه، فأمره اللّه أن يكفّر يمينه، ويأتي الّذي هو خير، وهو قول ابن عبا س والضحاك.



الدراسة والترجيح:
المراد باللغو كلُّ كلامٍ مذموم، وفعلٍ لا معنى له ، ومنه قوله تعالى ( وإذا مرّوا باللغو مرّوا كراما)، وذكرت عائشة رضي الله عنها أنه ما جرى في الكلام على غير عقد .
وهذه المعاني الست السابقة يجمعها اللغو وعدم انعقاد القلب، وأمّا من الناحية الشرعية فقد ثبتت أدلة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها بيانٌ لعدم اعتبار لغو اليمين ووصف لبعض أحواله، ومنه ما استدل به القائلين بأنه الخطأ غير العمد فَعِلّتهم : ما رواه ابن جرير من طريق يحيى بن أبي كثيرٍ، عن طاووسٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: لا يمين في غضبٍ.
وروى ابن جرير من طريق ابن شهابٍ، أنّ عروة حدّثه أنّ عائشة، زوج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، قالت: أيمان اللّغو ما كان في الهزل، والمراء، والخصومة، والحديث الّذي لا يعتمد عليه القلب.
واستدلوا على هذا بما رواه ابن جرير من طريق عبيد اللّه بن ميمونٍ المراديّ، قال: حدّثنا عوفٌ الأعرابيّ، عن الحسن بن أبي الحسن، قال: مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بقومٍ ينتضلون يعني يرمون ومع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من أصحابه، فرمى رجلٌ من القوم، فقال: أصبت واللّه وأخطأت فقال الّذي مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: حنث الرّجل يا رسول اللّه، قال: كلاّ أيمان الرّماة لغوٌ لا كفّارة فيها، ولا عقوبة.
وأمّا القول السابع فيمن حلف على أمر وكان غيره خيرا منه فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: من حلف على يمينٍ فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الّذي هو خيرٌ وليكفّر عن يمينه )، وهذا القول شديد الارتباط بالآية التي قبلها مبيّن لها قال تعالى:( ولا تجعلوا اللّه عرضة لأيمانكم أن تبرّوا وتتّقوا وتصلحوا بين النّاس واللّه سميع عليم ).
فنهاهم أن يمتنعوا عن البرّ ويعتلّوا بأنّهم حلفوا فأعلم سبحانه أن الإثم إنما هو في الإقامة على ترك البر والتقوى، وأن اليمين إذا كفرت فالذنب فيها مغفور.

2: قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه).
تخريجه:
رواه عبدالله بن وهب من طريق عاصم بن عمر عن محمد بن طلحة عن رجل من بني تميم عنه .
ورواه سعيد بن منصور في سننه وابن أبي حاتم في تفسيره وابن جرير عن أبي إسحاق، عن رجلٍ من بني تميمٍ ، وزاد ابن أبي حاتم عن التميمي اسمه أربد .
ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق أبي صالح عن معاوية عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ به .


توجيهه:
هذا باعتبار الرجوع إلى أصل الكلمة : قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد رحمه الله: «مهيمن» أصله «مويمن» بني من أمين، أبدلت همزته هاء كما قالوا أرقت الماء وهرقته .
الأقوال الأخرى :
- شاهدا ورقيبا ، على كل كتاب قبله ، وهو قول لابن عباس وقول مجاهد وقتادة .
- مصدقا وهو قول ابن زيد .
- أمين على كل كتاب قبله ذكره ابن قتيبة ، وقال ابن جريج: القرآن أمين على الكتب المتقدمة فما وافقه منها فحق وما خالفه منها فهو باطل .
- اسم من أسماء الله في الكتب القديمة.

الدراسة والترجيح :

يمكن تقسيم الأقوال الأقوال إلى قولين :
الأول ذكر أنّ دلالة هذه الألفاظ جزء من دلالة لفظة المهيمن ، ولفظ المهيمن يشملها جميعا بمعنى أنه شاهد ومصدق ومؤتمن وأمين ،
قال ابن عطية: (ولفظة المهيمن أخص من هذه الألفاظ، لأن المهيمن على الشيء هو المعنيّ بأمره الشاهد على حقائقه الحافظ لحاصله ولأن يدخل فيه ما ليس منه والله تبارك وتعالى هو المهيمن على مخلوقاته وعباده، والوصي مهيمن على محجوريه وأموالهم، والرئيس مهيمن على رعيته وأحوالهم، والقرآن جعله الله مهيمنا على الكتب يشهد بما فيها من الحقائق وعلى ما نسبه المحرفون إليها فيصحح الحقائق ويبطل التحريف، وهذا هو شاهد ومصدق ومؤتمن وأمين )
وقال أبو عبيد يقال هيمن على الشيء يهيمن إذا كان له حافظا وهذه الأقوال كلها متقاربة المعاني لأنه إذا كان حافظا للشيء فهو مؤتمن عليه وشاهد.
والثاني ذكر بأنّ المهيمن بمعنى المؤتمن باعتبار إرجاع أصله إلى ( مويمن) وأبدلت همزته هاء ، واستحسنه الزجاج ، وذكر ابن قتيبة أن ذلك بلغ ثعلبا فقال: إن ما قال ابن قتيبة رديء، وقال هذا باطل، والوثوب على القرآن شديد وهو ما سمع الحديث من قوي ولا ضعيف وإنما جمع الكتب .
وأما القول بأنه اسم من أسماء الله في الكتب القديمة فقول ضعيف بعيد لا يتأتى في هذا الموضع .
والذي ترجح عندي شمول اللفظ للمعاني جميعا، لدخولها جميعا في الهيمنة مطابقة أو ضمنا أو استلزاما .


3: قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في تفسير قول الله {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قال: «سبيل الخلاء والبول».

تخريجه:

رواه عبد الرزاق وابن جرير من طريق ابن جريج عن محمد بن المرتفع عنه.

توجيهه:
هذا تفسير للمعنى بأحد مفرداته.

الأقوال الأخرى:
- في تسوية اللّه تبارك وتعالى مفاصل أبدانكم وجوارحكم دلالةٌ لكم على أن خلقتم لعبادته، وهو قول ابن زيد.

الدراسة والترجيح:
قال البخار ي: تأكل وتشرب في مدخلٍ واحدٍ، ويخرج من موضعين .
وقال ابن جرير: وفي سبيل الخلاء والبول في أنفسكم عبرةٌ لكم، ودليلٌ لكم على ربّكم، أفلا تبصرون إلى ذلك منكم.
وهذا القول جزء من معنى الآية، واختُصّ بالذكر تنبيها لعظمته وعدم الانفكاك عنه مع الغفلة، وللدلالة على ضعف الإنسان وشدة احتياجه لربه وغنى الله المطلق والذي بموجبه استحق العبادة.
والقول الثاني أعمّ والآية عامّة ،فهو طلب للتفكر في خلق نفسه، من الذي خلق وأبدع وسوى تلك التفاصيل الدقيقة، وما الواجب تجاهه من عظيم الخضوع والاعتراف والعبادة .


4: قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المراد بالصراط المستقيم قال: (الإسلام).

تخريجه:
رواه ابن جرير في تفسيره والحاكم في المستدرك من طريق علي، والحسن، ابنا صالحٍ، جميعًا عن عبد اللّه بن محمّد بن عقيل، عنه.
وهو قول ابن عباس وابن مسعود وابن الحنفية وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم.

توجيهه:
هذا تفسير للمعنى باعتبار بعض معانيه، فالإسلام جزء من المعنى.

الأقوال الأخرى:
- كتاب الله، وهو قول ابن مسعود.
- هو الحق، وهو قول ابن عباس ومجاهد.
- النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده، وهو قول أبي العالية.
- الصراط الذي على النار، وهو قول ابن مسعود.
- طريق الجنة.


الدراسة والترجيح:
يطلق الصراط المستقيم على الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وما ذكر من معان هي وسائل وطرق مؤدية إلى هذا الصراط والتي تثبته على الجسر المنصوب على جهنم و تسلك بصاحبه إلى الجنة.
كما أنّ للقائلين بهذه الأقوال أدلة شرعية من كتاب أو سنة، أما القول بأنه الإسلام فقد روى ابن جرير عن نوّاس بن سمعان الأنصاريّ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «ضرب اللّه مثلاً صراطًا مستقيمًا، والصّراط: الإسلام».
والصراط المستقيم وصفٌ للإسلام ، كما أن الإسلام يؤدي إلى الصراط المستقيم .
وأما دليل القائلين بأنه القرآن فقد روى ابن أبي حاتم عن الحارث قال: دخلت على عليّ بن أبي طالبٍ فقال: سمعت رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وسلّم- يقول: «الصّراط المستقيم كتاب اللّه».
وقول من قال بأنه طريق الجنة، فهو كقوله تعالى :(فاهدوهم إلى صراط الجحيم).
ومن قال بأنه النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه، المراد به سبيل النبي وسبيل صاحبيه، وقد يفسره ما بعده (صراط الذين أنعمت عليهم) وهؤلاء المذكورون من المُنعم عليهم، وقد أمرنا باتباعهم.
وهذا الصراط سواء كان الإسلام أو القرآن هو الحق المؤدي إلى جنة الخلد.
فالمعاني كلها صحيحة وهي من قبيل اختلاف التنوع، لا التضاد.

5: قول أنس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {كشجرة خبيثة} قال: (الحنظل).

تخريجه:
رواه الترمذي من طريق قتيبة عن أبي بكر بن شعيب بن الحبحاب، عن أبيه، عنه، ومن طريق حمّاد بن زيدٍ، عن شعيب بن الحبحاب، عنه.
ورواه ابن جرير من طريق شعبة عن معاوية بن قرة عنه،
ومن طريق ابن جريجٍ، عن الأعمش، عن حبّان بن شعبة، عنه،
ومن طريق شعيب عن أبي العالية عنه.
ومن طريق شعبة عن أبي إياس عنه.
وهو قول مجاهد.

توجيهه:
هذا من قبيل التفسير بالمثال.
الأقوال الأخرى:
-أنها شجرة لم تُخلق على الأرض، وهو قول ابن عباس.


الدراسة والترجيح:
أمّا القول الأول بأنّه الحنظلة فلِما اشتملت عليه من الصفات المذكورة في الآية فهي شجرة خبيثة وهو من قبيل التفسير بالمثال، وأما القول بأنها غير موجودة على الأرض فزيادة في بيان بشاعتها .
ولا تعارض بين المعنيين، فالأول تقريب للمعنى والثاني عموم.

والله تعالى أعلم .

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 5 ربيع الثاني 1441هـ/2-12-2019م, 12:44 AM
عقيلة زيان عقيلة زيان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 700
افتراضي

* التطبيق الثاني من تطبيقات مهارات التخريج
*******************
المراد بلغو اليمين
في ذلك أقوال:
القول الأول...ما يسبق به اللسان من غير قصد وعقد قلبوهو قول عائشة ، وابن عباس وجاهد وعطاء وعكرمة و أبي صالح والشعبي ووكيع
وهو كأن يقول الرجل : لا والله ، وبلى والله .
أو كقوله الرجل
"والله لتأكلن، والله لتشربن".
-قال مجاهد : قال: هما الرجلان يتساومان بالشيء، فيقول أحدهما:"والله لا أشتريه منك بكذا"، ويقول الآخر:"والله لا أبيعك بكذا وكذا".
قال ابراهيم النخعي :أن يصل الرجل كلامه بالحلف:"والله ليأكلن، والله ليشربن" ونحو هذا، لا يتعمد به اليمين، ولا يريد به حلفًا. ليس عليه كفارة.
قال الثعلبي:." ما يسبق به لسان الإنسان من الأيمان على سرعة وعجلة ليصل به كلامه من غير عقد ولا قصد.. .."

تخريج قول عائشة: رضي الله عنها في لغو اليمين: (هو لا والله، وبلى والله، ما يتراجع به الناس).
بهذه الصيغة رواه بن جرير ..من طريق ابن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة به
والحديث مروي بطرق عدة بعبارات متقاربة
رواه الإمام مالك في الموطأ وعبد الرزاق في تفسيره البخاري في صحيحه وسعيد بن منصور في تفسيره وابن جرير و ابن أبي حاتم وابن أبي زمين في تفسيره و البيهقي في السنن الكبرى ...و رواه ابن المنذر كما في عند السيوطي
توجيه القول
1-قوله تعالى : { وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ } وكسب القلب : عقده ، وقصده . فدل ذلك أن لغو الأيمان ما كان عن غير قصد وعقد قلب من مثل والله كلا والله بلى
2- الحديث المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم:
ما رواه أَبُو دَاوُد وَابْن جرير وَابْن حبَان وَابْن مرْدَوَيْه وَالْبَيْهَقِيّ من طَرِيق عَطاء بن أبي رَبَاح أَنه سُئِلَ عَن اللَّغْو فِي الْيَمين فَقَالَ: قَالَت عَائِشَة: أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: هُوَ كَلَام الرجل فِي يَمِينه كلا وَالله وبلى وَالله.
وأيضا ما رواه ابن جرير من طريق عوف الأعرابي ، عن الحسن بن أبي الحسن قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينضلون يعني يرمون ، ومع النبي صلى الله عليه وسلم رجل من أصحابه ، فرمى رجل من القوم ، فقال أصاب والله ، أخطأت والله ، فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم : حنث الرجل يا رسول الله ، فقال : " كَلاَّ أَيْمَانُ الرمَاةِ لَغُّوٌ وَلاَ كَفَّارَةَ وَلاَ عُقٌوبَةَ " .
-وكذا ما رواه ابن جرير عن عائشة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أيمان اللغو، ما كان في الهزل والمراء والخصومة، والحديث الذي لا يعتمد عليه القلب.

القول الثاني:الخطأ في اليمين وهو كأن يحلف على الشيء يظن أنه كما حلف عليه ، ثم يتبين له غير ذلك و أنه بخلاف الذي حلف.
وهو قول عائشة و أبي هريرة وابن عباس وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن وإبراهيم وزرارة بن أوفى وأبي مالك وعطاء الخراساني وبكر بن عبد الله ، و عكرمة وحبيب بن أبي ثابت والسدي ومكحول ومقاتل وطاووس وقتادة والربيع بن أنس ويحيى بن سعيد وربيعة
قال قتادة: ....لغو اليمين الخطأ غير العمد، أن تحلف على الشيء وأنت ترى أنه كما حلفت عليه، ثم لا يكون كذلك. فهذا لا كفارة عليه ولا مأثم فيه.
وعن عروة بن الزبير ، عن عائشة ، أنها كانت تتأول هذه الآية يعني قوله : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } وتقول : هو الشيء يحلف عليه أحدكم ، لا يريد منه إلا الصدق ، فيكون علي غير ما حلف عليه .
القول الثالث:أن يحلف بها صاحبها في حال الغضب على غير عقد قلب ولا عزم ، ولكن صلة للكلام ، وهو قول طاوس .
توجيه القول:
وجه هذا القول ما رواه ابن جرير من طريق يحيى بن أبي كثير، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يمين في غضب"
القول الرابع:..: :حلف الرجل على معصية ، فعل ما نهى الله عنه؛ وترك ما أمر الله بفعله..، وهو قول سعيد بن جبير ، ومسروق ، والشعبي
قال سعيد بن جبير: هو الرجل يحلف على الحرام فلا يؤاخذه الله بتركه
وقد اتفق أصحاب هذا القول أنه لا يفي بيمينه بل هو لغو ؛ لكن اختلفوا في وجوب الكفارة عليه على قولين ؛..فمن قائل أن عليه كفارة ومن قائل أنه لا كفارة عليه
توجيه القول:
وجه هذا القول ..ما رواه ابن جرير في تفسيره والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرىعن عبد الله بن عمرو ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " مَنْ نَذَرَ فِيمَا لاَ يَمْلِكُ فَلاَ نَذْرَ لَهُ ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى مَعْصِيَةٍ فَلاَ يَمِينَ لَهُ ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى قَطِيعَةِ رَحِمٍ فَلاَ يَمِينَ لَهُ " .اهـ
و ما رواه بن جرير عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمينِ قطيعةِ رحم أو معصية لله، فبِرُّه أن يحنَث بها ويرجع عن يمينه. "
القول الخامس:أن اللغو في اليمين ، إذا دعا الحالف على نفسه ، كأن يقول : إن لم أفعل كذا فأعمى الله بصري ، أو قلل من مالي ، أو أنا كافر بالله ، وهو قول زيد بن أسلم .
قال الثعلبي :.. وهذا كله لغو؛ إذا كان باللسان دون القلب، لا يؤاخذه الله بها حتَّى يكون ذلك من قلبه ولو آخذه بها لهلك .
توجيه القول:
وجه هذا القول قوله عز وجل: {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا} . {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ}
القول السادس :. ما حنث فيه الحالف ناسياً ، وهذا قول النخعي .
-قال إبراهيم : " هو الرجل يحلف ألا يفعل الشيء ، ثم ينسى فيفعله ، فيمينه لغو
توجيه القول:
وحجة هذا القول ما رواه رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما . عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه)
القول السابع: اللغو من الأيمان ما كانت فيه كفارة..وهو قول ابن عباس و الضحاك
ومنه أن يحلف الرجل على الشيء فيرى الذي هو خير منه؛ قال ابن عباس : فأمره الله أن يكفر عن يمينه ويفعله ، وأعلمه أنه لا يؤاخذه على ذلك " ...
توجيه القول:
وحجة هذا القول ما رواهالإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنهأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من حلف على يمين فرأى غيرَها خيرًا منها، فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه".
وسمي اليمين المكفّر لغواً لأن الكفارة تُسقط منه الإثم ، تقديره : لا يؤاخذكم الله بالإثم في اليمين إذا كفّرتم .
فأصحاب هذا القول قصروا لغو الأيمان بما كان فيه إثم
النقاش:
اللَّغْوُ :: في كلام العرب مصدرُ لَغا يَلْغو ، يقال : لَغا يلغو لَغْواً ، مثل غَزا يغزوا غزواً ولَغِي يَلْغَى لَغَىً مثل لَقِيَ يَلْقَى لَقَىً ،
وقال ابن الأنباري : اللغو عند العرب ما يطرح من الكلام استغناءً عنه ، ويقال : هو ما لا يفهم لفظه .اهـ
وقال ابن جرير في بيان معنى اللغو في كلام العرب : كل كلام كان مذموما وسقطا لا معنى له مهجورا اهـ
ولغو اليمين ورد في القران في موضعين سورة البقرة وسورة المائدة
قال تعالى :"{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ } [البقرة: 225]
وقوله تعالى :{ لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } [المائدة: 89]
ففي سورة البقرة قابل لغو اليمين كسب القلب ، وعقد اليمين فيه ؛ وهو تعمده للشيء ...
وفي سورة المائدة أوجب كفارة اليمين على ما عقد عليه القلب من الأيمان دون اللغو منه...
فيتبين من الآتين أن واللغو في الأيمان ما لم تكن النية منعقدة له ؛وأن القلب لم يقصده إنما جرى في عرض الكلام ، و أنه لا كفارة فيه.. أما ما كان القلب قاصدا له جازما به ؛أو دلت النصوص أن هذا اليمين مما تجب فيه الكفار..فكل ذلك لا يكون ممن لم يؤاخذ بها.
قال ابن جرير :.." كلُّ يمين لزمت صاحبَها بحنثه فيها الكفارةُ في العاجل، أو أوعد الله تعالى ذكره صاحبها العقوبةَ عليها في الآجل، وإن كان وَضَع عنه كفارتها في العاجل - فهي مما كسبته قلوب الحالفين، وتعمدت فيه الإثم نفوس المقسمين. وما عدا ذلك فهو"اللغو".اهـ
وهو ترجيح ابن كثير قال رحمه الله : ...الأيمان اللاغية ، وهي التي لا يقصدها الحالف ، بل تجري على لسانه عادة من غير تعقيد ولا تأكيد واستدل لذلك بما رواه الشيخين عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من حلف فقال في حلفه : واللات والعزى ، فليقل : لا إله إلا الله " فهذا قاله لقوم حديثي عهد بجاهلية ، قد أسلموا وألسنتهم قد ألفت ما كانت عليه من الحلف باللات من غير قصد ، فأمروا أن يتلفظوا بكلمة الإخلاص ، كما تلفظوا بتلك الكلمة من غير قصد ، لتكون هذه بهذه.
والله أعلم
*************************************************************************************
قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه
في معنى" المهيمن " أقوال :
القول الأول: أنه المؤتمن رواه التميمي عن ابن عباس ، وبه قال سعيد بن جبير ، وعكرمة ، وعطاء ، والضحاك .
و المعنى : أن القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب؛ فالهاء في "عليه" ترجع إلى الكتب المتقدمة .
ومعنى أمانة القرآن ما قال ابن جريح : القرآن أمين على ما قبله من الكتب فيما أخبر أهل الكتاب في كتابهم بأمر فإن كان في القرآن فصدّقوا وإلاّ فكذبّوا .. كما عند الثعلبي

تخريج قول قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه

أخرجه سعيد ابن منصور في تفسيره و ابن جرير من عشرة طرق وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس به. وأخرجه الفريابي و عبد بن حميد كما عند السيوطي

وأخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم بعبارة متقاربة من طريق أبي صالح عن مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَوْلَهُ: {وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} . قَالَ: الْمُهَيْمِنُ الْأَمِينُ , قَالَ: الْقُرْآنُ الْأَمِينُ عَلَى كُلِّ كِتَابٍ قَبْلَهُ

توجيه القول
أن من معاني الهيمنة الإئتمان
وقال المبرد : " مهيمن " في معنى : " مؤيمن " إلا أن الهاء بدل من الهمزة ، كما قالوا : أرقت الماء ، وهرقت ، وإياك وهياك . اهـ واستحسنه الزَّجَّاج

القول الثاني : أنه الشاهد شهيد ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ،وكذا رواية الوالبي عن ابن عباس هي وبه قال الحسن وقتادة ، والسدي ، ومقاتل .
والمعنى أن القران شهيداً و شاهد على الكتب أنها حق ...فشهادَة القُرْآن على التَّوْرَاة والإنْجيل والزَّبُور حقٌّ وصدقٌ باقيةٌ أبداً.
توجيه:
من لغة العرب ؛ يقال : هيمن فلان على كذا إذا شاهده وحفظه
القول الثالث : أنه المصدق على ما أخبر عن الكتب ، وهذا قول ابن زيد ، وهو قريب من القول الأول .
توجيه:
أن من معاني الهيمنة التصديق؛ وقد سمع ذلك عند العرب ؛ قال حسان:
إن الكتاب مهيمن لنبينا *** والحق يعرفه ذوو الألباب

القول لرابع : أنه الرقيب الحافظ ، ذكر ابن الجوزي أنه قول الخليل .
توجيه
وأصل الهيمنة : الحفظ والارتقاب ، يقال للرجل إذا حفظ الشيء وشَهِدَه : " قد هَيْمَنَ ، يُهَيْمِنُ هَيْمَنَةً "
قال أبو عبيد القاسم بن سلام : يقال : هيمن على الشيء ، إذا حفظه
القول الخامس : : محمد مؤتمن على القرآن وهو رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد
توجيه:
وهذا القول له أوجه:
1-أولا:..على تقدير محذوف في الكلام كأنه قال : وجعلناك يا محمد مهيمنا عليه ، فتكون هاء " عليه " راجعة إلى القرآن؛ وهو من الالتفات من الخطاب إلى الغيبة.
وقد استبعد أبو حيان هذا التوجيه..قال.." هو بعيد عن نظم القران." وتبعه في ذلك جماعة من أهل العلم
2-الثاني: ..: .. أن (مهيمنا) ؛ و ( مصدقا) حالين من الكاف في "إليك" التي هي اسم النبي صلى الله عليه وسلم ، فهو المصدق للكتب المتقدمة ، والمؤتمن على الكتاب ، وهو القرآن
3-ثالثا: أن مجاهد وابن محيصن قرءا ( " وَمُهَيْمَناً ") بفتح الميمِ الثانيةِ على صيغة المفعولٍ أي هُومن عليه وحُوفظ من التغيير والتبديل
فيكون ( وَمُهَيْمِناً ) حالاً من الكاف في ( إِلَيْكَ ) . وعلى قول غيره حال من الكتاب ، مثل : ( مُصَدِّقاً ). والهاء في ( عَلَيْهِ ) –في قول مجاهد- تعود على الكتاب الأول الذي هو القرآن. وعلى قول غيره تعود على الكتاب الثاني الذي هو بمعنى الكتب المتقدمة التي القرآن يصدقها ويشهد عليها بالصحة أنها من عند الله. .
والمعنى على هذه القراءة :أنه مشهودٌ عليه من عِنْد الله تعالى بأنَّه يَصُونُه عن التَّحْرِيف والتَّبْدِيلِ لقوله تعالى : { لاَّ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ } [ فصلت : 42 ] ، ..
وطعن في هذا المعنى جماعة من أهل العلم.. وسبب ذلك وجود " الواو " في " ومهيمناً " ؛ لأنها عطفٌ على " مُصدِّقاً " ، و " مُصدِّقاً " حالٌ مِنَ " الكِتاب " لا حَالٌ مِنَ " الكَافِ " ؛ إذْ لَوْ كان حالاً مِنْها لكان التركيبُ : " لِمَا بَيْنَ يَدَيْكَ " بالكَافِ .
وقد علق ابن كثير على قول مجاهد بقوله :{... فإنه صحيح في المعنى ، ولكن في تفسير هذا بهذا نظر ، وفي تنزيله عليه من حيث العربية أيضًا نظر ) اهـ

النقاش:
وقد استبعد ابن جرير قول مجاهد بقوله "..وهذا التأويل بعيد من المفهوم في كلام العرب ، بل هو خطأ ، وذلك أن المهيمن عطف على المصدّق ، فلا يكون إلا من صفة ما كان المصدّق صفة له ، ولو كان معنى الكلام ما رُوي عن مجاهد لقيل : وأنزلنا إليك مصدّقا لما بين يديه من الكتاب مهيمنا عليه لأنه متقدّم من صفة الكاف التي في «إليك » ، وليس بعدها شيء يكون مهيمنا عليه عطفا عليه ، وإنما عطف به على المصدّق ، لأنه من صفة «الكتاب » الذي من صفته «المصدّق » .اهـ
وبعد استبعاد قول مجاهد تبقي الأقوال الأخرى كلها متقاربة داخلة في معنى المهيمن
قال ابن كثير:.وهذه الأقوال كلها متقاربة المعنى ، فإن اسم " المهيمن " يتضمن هذا كله ، فهو أمين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله ، جعل الله هذا الكتاب العظيم ، الذي أنزله آخر الكتب وخاتمها ، أشملها وأعظمها وأحكمها حيث جمع فيه محاسن ما قبله ، وزاده من الكمالات ما ليس في غيره ؛ فلهذا جعله شاهدًا وأمينًا وحاكمًا عليها كلها . وتكفل تعالى بحفظه بنفسه الكريمة ، فقال تعالى : { إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } [ الحجر : 9 ] . وهو ترجيح ابن جرير وغيره واختلاف المفسرين في بيان معنى المهين اختلاف سائغ من باب اختلاف التنوع
******
{وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21)} [الذاريات: 21]
فيه أقوال :
القول الأول: أنه سبيل الخلاء والبول ، قاله علي بن أبي طالب وعبد الله ابن الزبير ومجاهد .
والمعنى أن في خلق ذلك وتدبير وتيسيره عبرة لمن اعتبر
ولا يبعد عن هذا معنى قول من قال : يأكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من سبيلين
-قال السدى: فيما يدخل من طعامكم وما يخرج والله أعلم
- وقال المسيب بن شريك : يأكل ويشرب من مكان واحد ، ويخرج من مكانين ، ولو شرب لبناً محضاً خرج ماء ، فتلك الآية في النفس .كما في تفسير الثعلبي
والمعنى أية من آيات الله أن الواحد يأكل ويشرب في مدخل واحد ، ويُخْرِج من موضعين ففي خلق ذلك وتدبيره وتيسيره أية لمن اعتبر

تخريج قول عبد الله بن الزبير
قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في تفسير قول الله {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قال: «سبيل الخلاء والبول» وبلفظقريب منه "سبيل الغائط والبول"
أخرجه الطبري والثعلبي في تفسيره والبيهقي في شعب الإيمان وفي كتابه الاعتقاد من طريق ابن جُرَيج ، عن محمد بن المرتفع ، عن عبد الله بن الزّبير ..وأخرجه الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي حاتم وابن المنذر كما عند السيوطي
وأخرجه البيهقي من طريق آخر عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ به
توجيه:
وجه هذا القول أن الجهاز الهضمي من أجهزة الإنسان التي يجب التفكر فيها الدالة على خالقها فهو آية من آيات الأنفس

القول الثاني : تسوية مفاصل أيديكم وأرجلكم وجوارحكم دليل على أنكم خلقتم لعبادته ، قاله قتادة .
-قال قتادة : معناه أن يتفكر الإنسان في نفسه فيعرف أنه إنما لينت مفاصله للعبادة .
توجيه:
وجه هذا القول أن الجهاز العظمي من أجهزة الإنسان التي يجب التفكر فيها وهي تدل على خالقها فهو آية من آيات الأنفس

القول الثالث : في خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ، قاله ابن زيد .
يعنى دعوة للتفكر في خلقكم ..كيف بدأ خلقكم من تراب ؛ يعني : آدم ثم خلق نسله من نطفة ثم جعل لكم السمع والبصر والفؤاد وغير ذلك عبرة لمن أعتبر
توجيه:
وجه هذا القول أن خلق الإنسان وإخراجه من العدم وتركيبه وتسويته في أحسن صورة وجعل فيه السمع والأبصار والفؤاد من الآيات العظام الدال على بارئها وفاطرها والله هو المستحق أن يفر د بالعبادة
وهو كقول الله تعالى" {مِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} ..

القول الرابع :. في الكبر بعد الشباب ، والضعف بعد القوة ، والشيب بعد السواد ، قاله الحسن
-قال أبو بكر الوراق : { وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ } يعني في تحويل الحالات وضعف القوة وقهر المنّة وعجز الأركاب وفسخ الصريمة ونقض العزيمة .... كما في تفسير الثعلبي
توجيه:
وجه هذا القول أن تغير حال الإنسان من ضعف إلى قوة ثم يعاوده الضعف مرة أخرى مما يوجب التفكر وهي آية دالة على خالقها
وهو كقوله تعالى :{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ } .

نقاش
في الآية دعوة إلى التفكر في آيات الأنفس..بعدما حث على التفكر في آيات الكون ؛ فإن ذلك مما يزيد المؤمن إيمانا....وآيات الأنفس كثيرة منها ما يتعلق بالأبدان ومنها ما يتعلق الروح والنفس ومنها ما يتعلق بالعقل كل ذلك في نظام بديع ..تعمل تحت تدبير واحد وفي ارتباط شديد وإن كان كل واحد منها منفصل عن الآخر ؛وقبل ذلك إيجاد هذا الإنسان و إخراج من العدم و تسويته في أحسن صورة وأكملها؛ ثم كيف تناسله وتكاثر من ماء مهين كل ذلك آية من الآيات العظام التي توجب التفكر التأمل وإعادة النظر وتقليب الفكر فيها. فهي عبر لكم أيها الناس تدل على وحدانية صانعها وأنه لا إله لكم سواه، إذ كان لا شيء يقدر على أن يخلق مثل خلقه إياكم
فكل ما ذكر في تفسير الآية صحيح داخل في معناها ولا تعد تلك الأقوال أن تكون تفسيرا بالمثال..بل دلالة ومعنى الآية أعم وأشمل وأوسع مما ذكر بكثير
*********************************
4: قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المراد بالصراط المستقيم قال: (الإسلام.

وفي المراد بالصراط أقوال:
القول الأول : أنه دين الإسلام . وهو قول ابن مسعود ، وابن عباس ،جابر بن عبد الله الحسن ، أبي العالية؛ ومحمد بن الحنفية

تخريج قول جابر بن عبد الله
أخرجه الطبري في تفسيره والثعلبي في تفسيره و الحاكم في مستدركه من طريق الحسين بن صالح عن أبي عقيل عن جابر به ... وأخرجه وكيع وعبد بن حميد وابن المنذر كما عند السيوطي
توجيه القول:
- وإنما كان الصراط المستقيم الإسلام لأن كل دين وطريق غير الإسلام فليس بمستقيم .
القول الثاني :. أنه كتاب الله ،قول على و عبد الله بن مسعود
توجيه القول:
ما رواه ابن أبي حاتم و الثعلبي من طريق حمزة الزيّات عن أبي المختار الطائي عن ابن أبي أخ الحرث الأعور عن الحارث : قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ كِتَابُ اللَّهِ .
"-ومما يقوى هذا القول وجه هذا القول أن كتاب الله قيما لا عوج فيه وهو موافق لما لقوله تعالى " {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا } [الكهف: 1، 2]

القول الثالث : أنه الطريق الهادي إلى دين الله ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وبه قال مجاهد .
التوجيه:
- أن تسميةالطريق الهادي إلى دين الله تعالى مستقيماً لأنه لا عوج فيه ولا خطأ .
-
القول الرابع :
أنه طريق الجنة ، نقل عن ابن عباس أيضا
التوجيه:
سمي بذلك لاستقامته بأهله إلى الجنة..
وقد رد هذا التوجيه ابن جرير الطبري قال رحمه الله :" قال أبو جعفر : وإنما وصفه الله بالاستقامة ، لأنه صواب لا خطأ فيه . وقد زعم بعض أهل الغباء أنه سماه مستقيما لاستقامته بأهله إلى الجنة ، وذلك تأويلٌ لتأويل جميع أهل التفسير خلاف ، وكفى بإجماع جميعهم على خلافه دليلاً على خطئه ." اهـ
القول الخامس: طريق النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه وهو قول الحسن البصري وأبي العالية الرياحي
-روى عاصم الأحول عن أبي العالية الرياحي : هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه .
توجيه القول
حجة هذا القول:ما ذكره الواحدي في البسيط و البغوي في معالم التنزيل .. أن بكر بن عبد الله المزني قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ، فسألته عن الصراط المستقيم ، فقال : سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
النقاش:
-لا تعارض بين تلك الأقوال؛ فكلها يدخل في معنى الصراط المستقيم..واختلاف السلف في المراد ب"الصراط المستقيم" اختلاف تنوع لا تضاد وما ذكره من معاني الصراط إنما هو تفسير بالمثال ..وهو ترجيح جماهير المفسرين
قال ابن جرير:" . وَالَّذِي هُوَ أَوْلَى بِتَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ عِنْدِي، أَعْنِي: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] أَنْ يَكُونَ مَعْنِيًّا بِهِ: وَفِّقْنَا لِلثَّبَاتِ عَلَى مَا ارْتَضَيْتَهُ وَوَفَّقْتَ لَهُ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادِكَ، مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ. وَذَلِكَ هُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ،..... لِأَنَّ مَنْ وُفِّقَ لِمَا وُفِّقَ لَهُ مَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ، فَقَدْ وُفِّقَ لِلْإِسْلَامِ، وَتَصْدِيقِ الرُّسُلِ، وَالتَّمَسُّكِ بِالْكِتَابِ، وَالْعَمَلِ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ، وَالِانْزِجَارِ عَمَّا زَجَرَهُ عَنْهُ، وَاتِّبَاعِ مَنْهَجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْهَاجِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ، وَكُلِّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ. وَكُلُّ ذَلِكَ مِنَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ. وَقَدِ اخْتَلَفَتْ تَرَاجِمَةُ الْقُرْآنِ فِي الْمَعْنِيِّ بِالصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ، يَشْمَلُ مَعَانِي جَمِيعِهِمْ فِي ذَلِكَ مَا اخْتَرْنَا مِنَ التَّأْوِيلِ فِيهِ.
وقال ابن كثير:.. ثم اختلفت عبارات المفسرين من السلف والخلف في تفسير الصراط ، وإن كان يرجع حاصلها إلى شيء واحد ، وهو المتابعة لله وللرسول.....ثم قال بعد سرد أقوال المفسرين : وكل هذه الأقوال صحيحة ، وهي متلازمة ، فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ، واقتدى باللذين من بعده أبي بكر وعمر ، فقد اتبع الحق ، ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام ، ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن ، وهو كتاب الله وحبله المتين ، وصراطه المستقيم ، فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا ، ولله الحمد .
وقوى هذا بما رواه الطبراني في معجم الكبير ..، عن عبد الله ، قال : الصراط المستقيم الذي تركنا عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
والله أعلم
****
قول أنس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {كشجرة خبيثة} قال: (الحنظل).
وفي المراد { كشجرة خبيثةٍ } قولين:
القول الأول : لا يراد بها شجرة مخلوقة بل هو مثل ضربه الله وهو قول ابن عباس والربيع والضحاك
قال ابن عباس : هذا مثل ضربه الله ولم يخلق هذه الشجرة على وجه الأرض
وفي رواية العوفي عنه أنه قال : الكافر لا يقبل عمله ، ولا يصعد إلى الله تعالى ، فليس له أصل في الأرض ثابت ، ولا فرع في السماء .
القول الثاني : أن المراد بها شجرة معينة مخلوقة ثم اختلف أهل التفسير في تعيين تلك الشجرة على أقوال:
أحدها : أنها شجرة الحنظل ، قاله أنس بن مالك . ومجاهد
-ويقال لشجرة الحنضل الشريان ذكره ابن كثير


تخريج قول أنس بن مالك
-رواه علي بن الجعد في مسنده و ابن جرير من عدة طرق و أبو بكر البزار الحافظ من طريق شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك به.
- و رواه ابن جرير من طريق حبان بن شعبة عن أنس بن مالك ؛ و رواه أيضا من طريق شُعَيْب بن الحُبْحَابِ ، عَنِ أنس بْنِ مَالِكٍ

توجيه هذا القول
ما رواه الترمذي في سننه وابن أبي حاتم في تفسيره و أبو يعلى في مسنده وأبو الشيخ في كتابه الأمثال وابن المقرء في معجمه من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا شُعَيْبُ بْنُ الْحَبْحَابِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِنَاعٍ عَلَيْهِ بُسْرٌ، فَقَالَ: «مَثَلُ كَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ، هِيَ النَّخْلَةُ، وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ هِيَ الْحَنْظَلُ» قَالَ شُعَيْبٌ: فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ أَبَا الْعَالِيَةَ فَقَالَ: هَكَذَا كُنَّا نَسْمَعُ."
وقد بين أهل العلم بالحديث أن رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم لا يصح؛ بل الصحيح أنه موقوف على أنس بن مالك
قال الترمذي بعد ذكره للحديث.:.".... وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ هَذَا مَوْقُوفًا، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ وَلَمْ يَرْفَعُوهُ،
الثاني : أنها الكشوثي . رواه الضحاك عن ابن عباس .
وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الأرض ، قال الشاعر :
وهم كَشُوثٌ فلا أصلٌ ولا وَرَقٌ
.
الثالث : أنها شجرة في الجنة وهو قول ابن عباس .
الرابع أنها الثوم ، روي عن ابن عباس أيضا .

الترجيح
- وقف ابن جرير رجحان قول أنس بن مالك –الحنظل- على صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله :" وقد رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتصحيح قول من قال : هي الحنظلة خبرٌ ، فإن صحّ فلا قول يجوز أن يقال غيره ، وإلا فإنها شجرة بالصفة التي وصفها الله بها " اهـ
-أما ابن عطية فقد انتقد القول الثاني ورده - القول بأنها شجرة معينة- مستندا إلى دلالة اللغة والعقل قال رحمه : " .. وعلى هذه الأقوال من الاعتراض : أن هذه كلها من النجم وليست من الشجر ، والله تعالى إنما مثل بالشجرة فلا تسمى هذه إلا بتجوز ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثوم والبصل : من أكل من هذه الشجرة ، وأيضاً فإن هذه كلها ضعيفة وإن لم تجتث ، اللهم إلا أن تقول : اجتثت بالخلقة ."
ثم قال :" والظاهر عندي أن التشبيه وقع بشجرة غير معينة إذا وجدت فيها هذه الأوصاف . فالخبث هو أن تكون كالعضاة ، أو كشجر السموم أو نحوها . إذا اجتثت - أي اقتلعت ، حيث جثتها بنزع الأصول وبقيت في غاية الوهاء والضعف فتقلبها أقل ريح . فالكافر يرى أن بيده شيئاً وهو لا يستقر ولا يغني عنه ، كهذه الشجرة التي يظن بها على بعد أو للجهل بها أنها شيء نافع وهي خبيثة الجني غير باقية .اهـ
والله أعلم

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 10 شوال 1441هـ/1-06-2020م, 03:40 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورة الأمير مشاهدة المشاركة
خرّج جميع الأقوال التالية ثمّ حرر المسائل التفسيرية المتعلقة بها:

1: قول عائشة رضي الله عنها في لغو اليمين: (هو لا والله، وبلى والله، ما يتراجع به الناس).
تخريج القول:
رواه عبدالرزاق والنسائي والطبري في خمسة مواضع وابن أبي حاتم في ثلاثة مواضع من طريق عروة عن عائشة.
والطبري عن ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الزّهريّ، عن القاسم، عن عائشة, مثله.
والطبري في أحد عشر موضعا وابن أبي حاتم وأبو داود في خمسة مواضع وابن حبان وابن مردويه والبيهقي وابن جريج وابن أبي ليلى من طريق عطاءٍ، عن عائشة, نحوه.
والرواية مذكورة في البخاري والموطأ, كما ذكر ذلك ابن الأثير في جامع الأصول والسيوطي في الدر المنثور, [لست بحاجة للنسبة لجامع الأصول والدر المنثور وعندكِ الأصل أي البخاري والموطأ، وكذا كتاب الأم للشافعي وغيرها] وأضاف: وأخرج وكيع والشافعي في الأم ومسلم، وعبد بن حميد، وابن المنذر من طرق عن عائشة مثله.
[الرواية عن عائشة رضي الله عنها، ألفاظها مختلفة وفي بعضها زيادات توضح المعنى المراد؛ فالأولى النص عليها، وحينئذ نذكر الراوي الذي حصل عنده الخلاف
مثلا: لو افترضنا أن كل الروايات من طريق عروة عن عائشة، ومع هذا هناك خلاف في اللفظ، نذكر الراوي عن عروة عند عرض التخريج .
والأقوال المروية عن عائشة رضي الله عنها أكثر من قول لذا نقول: " وهو رواية عن عائشة " أو أحد قوليها]

تحرير المسألة المتعلقة بهذا القول:
المسألة تدور حول المراد بـ"اللغو في أيمانكم" والذي قال الله عنه "لا يؤاخذكم الله" والأقوال فيها كالتالي:
1-القول الأول: قال به عائشة (كما خرجنا ذلك القول) [راجعي الملحوظة تحت هذا القول] , ومالك في موطئه, والحسن, وقتادة, ومجاهد (في تفسيره كذلك كما ذكره الهمذاني), كما رواه عبدالرزاق والطبري وابن أبي حاتم. وأبو هريرة, وابن عباس, وعطاء, وسليمان بن يسار, ومجاهد, وابن أبي نجيح, والنخعي, وأبو مالك, وزياد, وزرارة بن أوفى, والسدي, والربيع, ويحيى بن سعيد, وابن أبي طلحة, ومكحول, كما رواه الطبري وابن أبي حاتم. وروي عن سعيد بن جبيرٍ وبكر بن عبد اللّه، وأحد قولي عكرمة وحبيب بن أبي ثابتٍ ومكحولٍ ومقاتلٍ وطاوس, وربيعة، نحو ذلك. كما رواه ابن أبي حاتم. ومكي بن أبي طالب في تفسير المشكل من غريب القرآن. [؟؟]
أنه قول الرجل: لا والله, وبلى والله, وهو يرى أنه صادق وهو ليس كذلك.
[القول الذي في رأس السؤال غير هذا القول.
الأول ليس فيها نوع قصد، فهو يحلف ولا يقصد القسم أصلا، بل ما يجري على اللسان من قول " لا والله "
الثاني فيه نوع قصد لكنه أخطأ، فهو يظن أنه صادق، ويقسم وينعقد قلبه على القسم ثم يتبين له الخطأ
ومن هنا ينبغي الانتباه إلى ضرورة التريث عند استخراج الأقوال ونسبتها للسلف
وهذا الخطأ مما نبه عليه الشيخ عبد العزيز الداخل كثيرا، وهو أحد أسباب الأخطاء التي وقعت في التفاسير]

2-القول الثاني: قال به سعيد بن جبير, كما رواه عبدالرزاق وابن أبي حاتم.
وهو ترك الرجل لحرام حلف على فعله.
دليله: قال أبو داود "باب اليمين في الغضب": حدّثنا محمّد بن المنهال، أنبأنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا حبيبٌ المعلّم، عن عمرو بن شعيبٍ، عن سعيد بن المسيّب: «أنّ أخوين من الأنصار كان بينهما ميراثٌ، فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت تسألني عن القسمة، فكلّ مالي في رتاج الكعبة. فقال له عمر: إنّ الكعبة غنيّةٌ عن مالك، كفّر عن يمينك وكلّم أخاك، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «لا يمين عليك، ولا نذر في معصية الرّبّ عزّ وجلّ، ولا في قطيعة الرّحم، ولا فيما لا تملك».
3- القول الثالث: قال به النخعي, كما رواه عبدالرزاق والطبري وابن أبي حاتم.
وهو حلف الرجل على أمر ثم نسيانه.
ودليله: قول النبي: "إن الله تجاوز لي عن أمتي: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
4- القول الرابع: قال به عائشة (كما خرجنا), وابن عباس, والشعبي, وأبو قلابة, وعكرمة, والنخعي, ومجاهد, وعطاء, وعروة بن الزبير, كما رواه الطبري وابن أبي حاتم. وروي عن ابن عمر والقاسم بن محمّدٍ والضّحّاك في أحد قوليه وأبي صالحٍ والزّهريّ، نحو ذلك. كما ذكره ابن أبي حاتم. وأبو هريرة. كما ثبت في الصحيحين. ومكي بن أبي طالب في العمدة في غريب القرآن. وابن كثير في تفسيره.
والمعنى: لا يؤاخذكم اللّه بما سبقتكم به ألسنتكم من الأيمان على عجلةٍ وسرعةٍ إذا لم تقصدوا الحلف واليمين.
دليله: ما رواه الطبري عن محمّد بن موسى الحرسيّ قال: حدّثنا عبيد اللّه بن ميمونٍ المراديّ، قال: حدّثنا عوفٌ الأعرابيّ، عن الحسن بن أبي الحسن، قال: مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بقومٍ ينتضلون يعني يرمون ومع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من أصحابه، فرمى رجلٌ من القوم، فقال: أصبت واللّه وأخطأت فقال الّذي مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: حنث الرّجل يا رسول اللّه، قال: كلاّ أيمان الرّماة لغوٌ لا كفّارة فيها، ولا عقوبة.
5- قال به ابن عباس. كما رواه الطبري وابن أبي حاتم. وطاوس, كما رواه الطبري.
وهو حلف الرجل وهوغضبان -وقد يضم لما قبله لأنه كذلك من اللغو الغير مقصود لثوران المرء وعدم تعقله لحظة غضبه-. واللغو في اللغة كما ذكره النحاس: ما يلغى فيقول الرجل عند الغضب والعجلة لا والله وبلى والله مما يعقده عليه قلبه.
دليله: ما رواه أبو داود "باب اليمين في الغضب": حدّثنا محمّد بن المنهال، أنبأنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا حبيبٌ المعلّم، عن عمرو بن شعيبٍ، عن سعيد بن المسيّب: «أنّ أخوين من الأنصار كان بينهما ميراثٌ، فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت تسألني عن القسمة، فكلّ مالي في رتاج الكعبة. فقال له عمر: إنّ الكعبة غنيّةٌ عن مالك، كفّر عن يمينك وكلّم أخاك، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «لا يمين عليك، ولا نذر في معصية الرّبّ عزّ وجلّ، ولا في قطيعة الرّحم، ولا فيما لا تملك».
6- القول السادس: قال به زيد بن أسلم. كما رواه الطبري وابن أبي حاتم. وابن زيد, كما رواه الطبري.
وهو ما كان من يمينٍ بمعنى الدّعاء من الحالف على نفسه إن لم يفعل كذا وكذا، أو بمعنى الشّرك، والكفر.
قال النحاس: وقول زيد بن أسلم: محال لأن قول الرجل أعمى الله بصري دعاء وليس بيمين.
7- القول السابع: قال به بن ابن عباس والضحاك, كما ذكره الطبري.
وهو الحلف على يمين, ثم يرى غيرها خيرا منها, فيحنث ويكفر ويأتي بالتي هي خير.
ودليله: "وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها, فأت الذي هو خير, وكفر عن يمينك" متفق عليه.
8- القول الثامن: قال به ابن عباس, وسعيد بن جبير. كما رواه ابن أبي حاتم.
وهو تحريم الرجل الحلال على نفسه.
ولعل دليله وتوجيهه: قوله تعالى: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك".
9- القول التاسع: وهو قول مرجوح ذكره الفراء, فقال: اللتان فيهما الاستغفار ولا كفّارة فيهما, كقولك: والله ما فعلت وقد فعلت، وقولك: والله لقد فعلت ولم تفعل. فيقال هاتان لغو؛ إذ لم تكن فيهما كفّارة.
10- القول العاشر: ذكره الزجاج: إن معنى اللغو الإثم - فالمعنى لا يؤاخذكم اللّه بالإثم في الحلف إذا كفرتم.
وإنّما قيل له لغو لأن الإثم يسقط فيه إذا وقعت الكفارة.
11- القول الحادي عشر: الحلف باللات والعزى ونحوها من الأيمان الشركية, وذلك لاعتياد بعض حديثي العهد بالإسلام الحلف بذلك.
ثبت في الصّحيحين من حديث الزّهريّ، عن حميد بن عبد الرّحمن، عن أبي هريرة: أنّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم قال: «من حلف فقال في حلفه: واللّات والعزّى، فليقل: لا إله إلّا اللّه» فهذا قاله لقومٍ حديثي عهدٍ بجاهليّةٍ، قد أسلموا وألسنتهم قد ألفت ما كانت عليه من الحلف باللّات من غير قصدٍ، فأمروا أنّ يتلفّظوا بكلمة الإخلاص، كما تلفّظوا بتلك الكلمة من غير قصدٍ.
12- القول الثاني عشر: اللغو أيمان المكره. حكاه ابن عبدالبر, وذكره ابن عطية.
ولعل توجيه القول ودليله: ما عرف من الأدلة في عدم وقوع يمين المكره, كقوله عليه الصلاة والسلام: "اليمين على نية المستحلف" رواه مسلم وأبو داود والترمذي. وقوله: "إن الله تجاوز لي عن أمتي: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
سبر الأقوال وتقسيمها مع ذكر الراجح:
فالأقوال كما تلاحظ يمكن تقسيمها كالتالي:
1-أن يكون اللغو في الأيمان بمعنى "اليمين مع عدم قصد الكذب أو الحنث":
وهي القول الأول, والرابع, والخامس, والسادس -على قول من يرى أن الدعاء على النفس أو وصفها بالكفر يعد من الأيمان, وإلا فإنها باب مختلف لا يدخل تحت باب اليمين-, والحادي عشر.
أما القول الثالث, والثاني عشر, فمع تحقق شرط عدم نية الكذب أو الحنث فيهما, فإنهما يندرجان تحت باب آخر, وهو باب النسيان والاستكراه, فهو وإن لم يحاسب المرء عليه, فإن دليله الشرعي يندرج تحت باب آخر لا هذا الدليل, ودليلهما كما ذكرنا هو قول النبي: "إن الله تجاوز لي عن أمتي: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
2-أن يكون المراد باللغو في اليمين ما يقع تحت باب الحنث في اليمين لأنه الأفضل, إما لكون اليمين على حرام, أو على حلال ولكن غيرها خير منها, أو على حلال لا يصح للمرء أن يحرمه على نفسه, وهذا يقع على:
القول الثاني, والسابع, والثامن.
3-أن يكون المراد باللغو الأيمان التي شرع فيها الاستغفار دون الكفارة, وهو التاسع.
4-وقيل المراد باللغو الإثم, فيكون المراد الأيمان التي فيها كفارة إذا كفرتموها سقط الإثم عنكم, فبذا اعتبر لغوا, وبذا ذكر الله عدم مؤاخذتكم به لتكفيركم عنه, وهو القول العاشر.
فمن هنا نلحظ أن الأقوال انقسمت لأربعة, قبل محاولة تحريرها والترجيح بينها سنتعرض لمرجحات لغوية واجتهادية معتبرة تؤثر في ترجيحنا:
ذكر ابن عطية -رحمه الله- مقدمة رائعة في مبتدأ عرضه للمسألة, على أساسها سننطلق بإذن الله, قال:
"وطريقة النظر أن يتأمل لفظة اللغو ولفظة الكسب، ويحكم موقعهما في اللغة".
اللغو في التفاسير اللغوية:
قال ابن عطية: كسب المرء ما قصده ونواه، واللغو ما لم يتعمده أو ما حقه لهجنته أن يسقط.
وقال: اللغو في اليمين: سقط الكلام الذي لا حكم له، ويستعمل في الهجر والرفث وما لا حكم له من الأيمان، تشبيها بالسقط من القول.
وقَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ: ما لم يكن باعتقاد منه.
وقَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: اللغو في اليمين: أن يحلف على الشيء بتحققه، ثم يظهر له أنه بخلاف ذلك.
وقَالَ أيضا: ({اللَّغْـــوِ}: ما لم تعقــده.
وقال الطبري: واللّغو من الكلام في كلام العرب كلّ كلامٍ كان مذمومًا، وفعلاً لا معنى له مهجورًا، يقال منه: لغا فلانٌ في كلامه يلغو لغوًا: إذا قال قبيحًا من الكلام، ومنه قول اللّه تعالى ذكره: {وإذا سمعوا اللّغو أعرضوا عنه}، وقوله: {وإذا مرّوا باللّغو مرّوا كرامًا} ومسموعٌ من العرب لغيت باسم فلانٍ، بمعنى أولعت بذكره بالقبيح.
فمن قال لغيت، قال ألغى لغًا، وهي لغةٌ لبعض العرب، ومنه قول الرّاجز:
وربّ أسراب حجيجٍ كظّم = عن اللّغا، ورفث التّكلّم
فبهذا التحرير اللغوي "يقوى بعض الأقوال المتقدمة ويضعف بعضها، وقد رفع الله عز وجل المؤاخذة بالإطلاق في اللغو، فحقيقته ما لا إثم فيه ولا كفارة، والمؤاخذة في الأيمان هي بعقوبة الآخرة في الغموس المصبورة، وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة، وبعقوبة الدنيا في إلزام الكفارة، فيضعف القول بأنها اليمين المكفرة، لأن المؤاخذة قد وقعت فيها، وتخصيص المؤاخذة بأنها في الآخرة فقط تحكم" ذكره ابن عطية.
وللطبري ترجيح طويل تطرب له العقول أنصحك بالعودة إليه, وبنحوه نرجح الصحيح في المسألة:
وهو أن اللغو إذا كان على ما وصفنا يقع على الكلام الذي لا انعقاد عليه ولا قصد, فبذا يسقط من الأقوال كل قول اتسم بانعقاد النية والقصد, وبذا لا يتبقى لنا سوى القول الأول (من الأقوال الأربعة الأخيرة بعد سبرها وتقسيمها), كما يضاف لهذا القول تميزه بكثرة وثقل القائلين به, وبقية الأقوال وإن اتسم بعضها بعدم مؤاخذة الله صاحبها على حنث يمينه, أو غفرانه له باستغفاره, أو بالكفارة, فإن أدلتها تحت أبواب أخر لا تحت هذه الآية: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم", فشروط انطباق الآية على اليمين: أن تكون لغوا بغير قصد وانعقاد, وأن لا يؤاخذ المرء عليها فلا يحتاج للكفارة والاستغفار للعفو عنه.
فتأويل الكلام إذًا على ما ذكر الطبري: لا تجعلوا اللّهً أيّها المؤمنون قوةً لأيمانكم، وحجّةً لأنفسكم في أقسامكم في أن لا تبرّوا، ولا تتّقوا، ولا تصلحوا بين النّاس، فإنّ اللّه لا يؤاخذكم بما لغته ألسنتكم من أيمانكم، فنطقت به من قبيح الأيمان وذميمها، على غير تعمّدكم الإثم وقصدكم بعزائم صدوركم إلى إيجاب عقد الأيمان الّتي حلفتم بها، ولكنّه إنّما يؤاخذكم بما تعمّدتم فيه عقد اليمين وإيجابها على أنفسكم، وعزمتم على الإتمام على ما حلفتم عليه بقصدٍ منكم وإرادةٍ، فيلزمكم حينئذٍ إمّا كفّارةٌ في العاجل، وإمّا عقوبةٌ في الآجل.


[بارك الله فيكِ أختي الفاضلة
يظهر بذلك لمجهود كبير في تحرير هذه المسألة، وينقصكِ بعض النقاط لينتظم عرضكِ:
الأول: الانتباه لاستخراج الأقوال، ولتعدد الأقوال عن الصحابي الواحد، وتفريق تخريج كل منها.
الثاني: لو قسمتِ الأقوال من البداية بين ما كان فيه قصد وكسب للقلب وما لم يكن فيه لكان أفضل، أو تقسيمك الأخير.
والمقصود أن تكون الأقوال مرتبة تحتى أصناف عامة، فيسهل عرضها وتنظيمها.
الثالث: إدخال أسماء من خرج الأقوال عن السلف، بين القائلين بالقول، جعل الأمر صعبًا
والأولى أن تسردي أولا أسماء القائلين بالقول بعد ترتيبهم حسب تاريخ وفياتهم أو حسب صحة النسبة إليهم.
ثم تذكرين التخريج.
الرابع: تلخيص النقاط التي تحتاجينها من كلام المفسرين عند عرض الدراسة والترجيح، دون الحاجة للإطناب بنقل نص كلامهم]

2: قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه).
تخريج القول:
رواه ابن وهب في الجامع وسعيد بن منصور في سننه وعبد بن حميد والطبري في عدة مواضع وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق أربد التميمي عن ابن عبّاسٍ به.
والطبري وابن أبي حاتم من طريق عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ, وذكر قوله. [بلفظ الأمين عليه]
تحرير المسائل المتعلقة بقوله تعالى: "ومهيمنا عليه" ومعنى الهيمنة في الآية:

ذكر الأقوال في المسألة:
القول الأول: أمينا عليه. وهو قول ابن عباس (كما خرجنا), والبخاري في صحيحه, وقتادة, ومجاهد, والحسن, وعكرمة وسعيد بن جبيرٍ وعطاءٍ الخراسانيّ. كما رواه الطبري وذكره ابن كثير. وعطية. كما ذكره السيوطي وابن كثير. وابن جريج, ومحمد بن كعب, وابن زيد, كما ذكره ابن كثير.ومن اللغويين: أبو عبيدة معمر بن مثنى, وعبدالله بن يحيى, وابن قتيبة, ومكي بن أبي طالب.
[الأولى التفريق بين القولين " مؤتمنا وأمينًا"]
القول الثاني: شهيدا عليه. وهو قول قتادة, كما رواه عبالرزاق والطبري وذكره ابن كثير. وابن عباس, والسدي, ومجاهد, كما رواه الطبري وذكره ابن كثير. والحسن, كما رواه الطبري. وأبو روق, كما ذكره السيوطي. ومن اللغويين: معمر بن مثنى, والأخفش, وغلام ثعلب.
القول الثالث: سيدا. وهو قو ابن عباس, كما ذكره ابن أبي حاتم.
والحق أن الأقوال لا تتعارض بتاتا, بل بعضها من لازم بعض, كما أن منهجنا دائما هو محاولة الجمع ما أمكن لا سيما حينما تكون الأقوال أقوال صحابة وكبار تابعيين, والجمع ممكن غير متكلف وتحتمله اللغة. وإن انطبق المعنى على القول الأول ابتداء, وتميز بكثرة القائلين به من مفسرين ولغويين, فإن هذا لا ينفي كذلك تلازمه مع بقية الأقوال وتكامل معناه بها, كما أن عددا من القائلين بالمعنى الأول ورد لهم أقوال بالثاني أو الثالث, مما يعني قبولهم تفسير معنى " مهيمنا عليه" بكل تلك التفسيرات, واتساع اللفظ لكل تلك المعاني. يقول ابن عطية: يقال: هيمن الرجل على الشيء إذا حفظه وحاطه وصار قائما عليه أمينا. فنجد في هذا التفسير اللغوي جمعا للصفات المذكورة جميعها في الأقوال السابقة, كما يؤكد ذلك ابن كثير, فيقول: "وهذه الأقوال كلّها متقاربة المعنى، فإنّ اسم "المهيمن" يتضمّن هذا كلّه، فهو أمينٌ وشاهدٌ وحاكمٌ على كلّ كتابٍ قبله، جعل اللّه هذا الكتاب العظيم، الّذي أنزله آخر الكتب وخاتمها، أشملها وأعظمها وأحكمها حيث جمع فيه محاسن ما قبله، وزاده من الكمالات ما ليس في غيره؛ فلهذا جعله شاهدًا وأمينًا وحاكمًا عليها كلّها."
وهذا هو القول الراجح في المسألة لدينا بإذن الله.
[هذه المسألة لغوية فيحسن عندها الرجوع لأقوال أهل اللغة، والنظر في الخلاف في اشتقاق كلمة " مهيمن "، ثم الكلام على أن أصل الهيمنة الحفظ والارتقاب؛ فكل هذه المعاني تدخل فيها، فهو تفسير ببعض المعنى.
ومن الأقوال التي لم تذكريها:
المصدق: وهو قول ابن زيد، القائم على الشيء: وهو قول ابن الأنباري، والشديد وهو قول ابن فارس]


3: قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في تفسير قول الله {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قال: «سبيل الخلاء والبول»
تخريج القول:
رواه عبدالرزاق والطبري في موضعين من طريق ابن جريج عن محمد بن المرتفع عن ابن الزبير.
تحرير المراد بـ"في أنفسكم أفلا تبصرون" في الآية:
الأقوال:
1- في سبيل الخلاء والبول في أنفسكم عبرةٌ لكم، ودليلٌ لكم على ربّكم، أفلا تبصرون إلى ذلك منكم. قال به ابن الزبير (كما خرجنا), والبخاري في صحيحه, والعيني في عمدة القاري, والفراء في معاني القرآن.
2- في تسوية اللّه تبارك وتعالى مفاصل أبدانكم وجوارحكم دلالةٌ لكم على أن خلقتم لعبادته. قال به ابن زيد, كما رواه الطبري وذكره ابن عطية. وقتادة, كما ذكر السيوطي وابن كثير.
والصّواب من القول في ذلك أن يقال ما قاله الطبري: "معنى ذلك: وفي أنفسكم أيضًا أيّها النّاس آياتٌ وعبرٌ تدلّكم على وحدانيّة صانعكم، وأنّه لا إله لكم سواه، إذ كان لا شيء يقدر على أن يخلق مثل خلقه إيّاكم {أفلا تبصرون} يقول: أفلا تنظرون في ذلك فتتفكّروا فيه، فتعلموا حقيقة وحدانيّة خالقكم".
فيدخل كلا القولين تحت معنى الآية لسعتها, ولأن الأصل عمومية المعنى ما لم يظهر لنا قيد واضح, ولعل الأقوال المذكورة كانت من باب التفسير بمثال, والصواب الأخذ بالمعنى العام للآية بالدعوة للتفكر في النفس وخباياها وكل ما يدعو منها للوصول للخالق ومعرفته حق المعرفة ومعرفة حقه على مخلوقه, وهو عموم معنى التفاسير كتفسير الطبري, وابن عطية, وابن كثير, وغيرهم.
[انتبهي، بارك الله فيك لاختلاف ألفاظ الروايات خصوصا إن كان هناك فرق جوهري
قول قتادة محصور في نعمة تليين المفاصل، وقول ابن زيد أعم]


4: قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المراد بالصراط المستقيم قال: (الإسلام).

تخريج القول:
رواه الطبري والحاكم (وقال هذا حديث صحيح ولم يخرجاه) من طريق بن صالحٍ، جميعًا [من المقصود ب " جميعًا؟] عن عبد اللّه بن محمّد بن عقيلٍ، عن جابر بن عبد اللّه.
تحريرالمسألة:
معنى الصراط المستقيم لغة:هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه. ذكره ابن كثير عن ابن جرير، وذكره الأشقر. [لديكِ تفسير ابن جرير فلا يصح نقل كلامه عن ابن جرير، وما بين ابن جرير والأشقر عصور طويلة فإن كان كل من أتى بعد ابن جرير ينسب القول إليه يكتفى بابن جرير]
استعمال مفردة الصراط في لغة العرب:
تستعير العرب الصّراط فتستعمله في كلّ قولٍ وعملٍ، وصف باستقامةٍ أو اعوجاجٍ، فتصف المستقيم باستقامته، والمعوجّ باعوجاجه. ذكره ابن كثير.
قال ابن جرير: ( أجمعت الحجة من أهل التّأويل جميعًا على أنّ الصّراط المستقيم هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه. وكذلك ذلك في لغة جميع العرب؛ فمن ذلك قول جرير بن عطيّة بن الخطفى: أمير المؤمنين على صراطٍ.......إذا اعوجّ الموارد مستقيم).
وقال ابن القيّم رحمه الله: (الصراط ما جمع خمسة أوصاف: أن يكون طريقاً مستقيماً سهلاً مسلوكاً واسعاً موصلاً إلى المقصود؛ فلا تسمّي العربُ الطريقَ المعوجَّ صراطاً ولا الصعب المُشِقّ ولا المسدودَ غير الموصول).
ما المراد بالصراط المستقيم؟
لا ريب أنَّ المراد بالصراط المستقيم ما فسّره الله به في الآية التي تليها بقوله: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
وهو وصف جامع مانع لما يوصل إلى رضوان الله وجنّته، وينجّي من سخط الله وعقوبته.
تنوّع عبارات السلف في المراد بالصراط المستقيم:
أجمعت الأمة على أنه الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه . ذكره ابن جرير وابن كثير والأشقر.
وإن اختلفت عبارات المفسرين فإنه يرجع حاصلها لمعنى واحد هو المتابعة لله ورسوله . ذكره ابن كثير.
ومن أقوالهم:
أنه كتاب الله. كما رواه ابن أبي حاتم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :(الصراط المستقيم كتاب الله) . رواه الطبري وابن أبي حاتم, وذكره ابن كثير.
وعن عليٍّ مرفوعًا: «وهو حبل اللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراط المستقيم». رواه أحمد والترمذيٍ، وذكره ابن كثير. قال ابن كثير: (وقد روي هذا موقوفًا على عليٍّ، وهو أشبه، واللّه أعلم).
وما صح عن أبي وائلٍ، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: «الصّراط المستقيم: كتاب اللّه»، رواه سفيان الثوريٍ، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في شعب الإيمان، وإسناده صحيح على شرط الشيخين,.وذكره ابن كثير.
وهذا القول صحيح في نفسه باعتبار أنَّ من اتّبع القرآن فقد اهتدى إلى الصراط المستقيم.
وقيل: الحق. كما روي عن مجاهد وهو أشمل. ذكره ابن كثير.
وهذا القول حقيقته بيان وصف هذا الصراط المستقيم بأنَّه الحقّ، لأنّ كلَّ ما اتّبع سواه فهو باطل.
وقيل: الإسلام. كما روي عن ابن عباس وجابر وابن الحنفية وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم وناس من أصحاب رسول الله وعن رسول الله في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن النواس بن سمعان عن رسول الله أنه قال : «ضرب اللّه مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جنبتي الصّراط سوران فيهما أبوابٌ مفتّحةٌ، وعلى الأبواب ستورٌ مرخاةٌ، وعلى باب الصّراط داعٍ يقول: يا أيّها النّاس، ادخلوا الصّراط جميعًا ولا تعوّجوا، وداعٍ يدعو من فوق الصّراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب، قال: ويحك، لا تفتحه؛ فإنّك إن تفتحه تلجه. فالصّراط الإسلام، والسّوران حدود اللّه، والأبواب المفتّحة محارم اللّه، وذلك الدّاعي على رأس الصّراط كتاب اللّه، والدّاعي من فوق الصّراط واعظ اللّه في قلب كلّ مسلمٍ». رواه أحمد وابن أبي حاتمٍ، وابن جريرٍ والتّرمذيّ والنّسائي، وذكره ابن كثير والأشقر.
وهذا القول هو أشهر الأقوال وأصلها، والإسلام إذا أطلق شمل مراتب الدين كلها؛ فكلّ ما أمر الله به ونهى عنه فهو من شريعة الإسلام، وكل عبادة صحيحة يتقرّب بها العبد إلى الله تعالى فهي من اتّباع دين الإسلام، ومن سلوك الصراط المستقيم.
وقيل: هو الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحباه, كما روي عن أبي العالية ووافقه الحسن . رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، وذكره ابن كثير.
وهذا القول له سبب، وإنما قاله ابن عباس وأبو العالية الرياحي بعد مقتل عثمان وظهور الفرق؛ فأرادا أن يبيّنا للناس أن الصراط المستقيم ما كانت الأمة مجتمعة عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ليحذرا بذلك مما أُحدثَ بعده؛ فإنَّ كلّ تلك الفرق كانت تنتسب إلى الإسلام.
وكلّ هذه الأقوال صحيحةٌ، وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، واقتدى باللّذين من بعده أبي بكرٍ وعمر، فقد اتّبع الحقّ، ومن اتّبع الحقّ فقد اتّبع الإسلام، ومن اتّبع الإسلام فقد اتّبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا. ذكره ابن كثير
ولهذا قال ابن جريرٍ: ((والّذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي -أعني {اهدنا الصّراط المستقيم}- أن يكون معنيًّا به: وفّقنا للثّبات على ما ارتضيته ووفّقت له من أنعمت عليه من عبادك، من قولٍ وعملٍ، وذلك هو الصّراط المستقيم؛ لأنّ من وفّق لما وفق له من أنعم اللّه عليهم من النّبيّين والصّدّيقين والشّهداء والصّالحين، فقد وفق للإسلام، وتصديق الرّسل، والتّمسّك بالكتاب، والعمل بما أمره اللّه به، والانزجار عمّا زجره عنه، واتّباع منهاج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، ومنهاج الخلفاء الأربعة، وكلّ عبدٍ صالحٍ، وكلّ ذلك من الصّراط المستقيم)).

5: قول أنس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {كشجرة خبيثة} قال: (الحنظل).
تخريج القول:
رواه الترمذي والهيثمي في الزوائد من طريق شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالكٍ مرفوعا. وأخرجه النسائي والبراز وأبو يعلى، وابن أبي حاتم، وابن حبان والحاكم وصححه، وابن مردويه, [كل هذه الكتب موجودة فلا يصح النقل عن مصادر بديلة] كما ذكره السيوطي وابن كثير.
ورواه الترمذي في موضعين والطبري في أربعة مواضع وابن أبي حاتم من طريق شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالكٍ، نحوه بمعناه ولم يرفعاه، وهذا أصحّ من حديث حمّاد بن سلمة. ذكره ابن كثير.
وروى غير واحدٍ مثل هذا موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه غير حمّاد بن سلمة ورواه معمرٌ، وحمّاد بن زيدٍ، وغير واحدٍ ولم يرفعوه.
ورواه الترمذي من طريق حبّان بن شعبة، عن أنس بن مالكٍ به. وأخرجه ابن مردويه كما ذكر السيوطي.
ورواه الطبري في ثلاثة مواضع والبزار من طريق شعبة، عن معاوية بن قرّة، قال: سمعت أنس بن مالكٍ, وذكر الحديث. ذكره ابن كثير.
ورواه الطبري عن المثنّى قال: حدّثنا آدم العسقلانيّ قال: حدّثنا شعبة قال: حدّثنا أبو إياس، عن أنس بن مالكٍ, وذكر قوله.
تحرير المسألة:
المراد بالشجرة الخبيثة:
1-أنها الحنظل. قال به أنس وروي مرفوعا في بعض الروايات عن النبي (كما خرجنا), ومجاهد, كما رواه الطبري.
2-أن هذه الشجرة لم تخلق على الأرض. قال بها ابن عباس, ورواه الطبري.
3-وقالت فرقة: هي الثوم، ذكره ابن عطية.
4- وقيل: الكشوثا. ذكره الزجاج.
والراجح فيما يبدو أنه إن لم تصح الرواية الأولى عن النبي فإننا نتعامل مع الآيات بالأصل المعهود من عمومية المعنى خصوصا مع نكارة اللفظ "شجرة خبيثة", ونوجه قول أنس بالمقام الأول لمقامه ثم من بعده إلى أنه من باب التفسير بالمثال, وكذا فعل ابن عطية في التعامل معه, وذهب إلى أن المراد شجرة غير معينة اتسمت بهذه الأوصاف, وهو ما نرجحه, ويدخل تحته بقية الأقوال.

بارك الله فيكِ أختي الفاضلة
أثناء الاقتباس ملحوظات عامة، أوقن معرفتكِ بها، فرجاء التريث أثناء تحرير المسائل والدقة، لأن هذا الواجب لن ينتهي أمره عند حد وضعه هنا كواجب بالمعهد، وإنما هو ذخر لكِ في كثير من أعمالك الدعوية، وإن لم يكن متقنًا وصحيحًا فيصعب عليكِ الاعتماد عليه
التقويم: ب
وفقكِ الله وسددكِ.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 10 شوال 1441هـ/1-06-2020م, 04:17 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء عبد الفتاح محمد مشاهدة المشاركة
التطبيق الثاني من تطبيقات مهارات التخريج:

1: قول عائشة رضي الله عنها في لغو اليمين: (هو لا والله، وبلى والله، ما يتراجع به الناس).
تخريج هذا القول:
هذا القول بتمام هذا اللفظ يروى موقوفا عن عائشة رضي الله عنها وممن رواه
ابن جرير الطبري في تفسيره عن عروة بن الزبير عنها. [ولاختلاف اللفظ في الروايات المروية من طريق عروة عن عائشة رضي الله عنها، نذكر الراوي عن عروة]
وأخرجه جماعة بدون قولها "ما يتراجع به الناس" عنها موقوفا ومرفوعا ومنهم:
- مالك في الموطأ والشافعي في الأم عن طريق مالك، والبخاري في صحيحه كلهم عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة موقوفا.
- وسعيد ابن منصور في كتاب التفسير من سننه عن هشام بن عروة عن أبيه عنها. [نفس الطريق السابق فلم لم يُلحق به؟]
- وعبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عنها موقوفا.
- ابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن أبي ليلى والزهري ومالك بن مغول وأشعث وعمرو وهشام بن عروة كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفا.
- والبيهقي في سننه الكبرى من طريق الشافعي عن عمرو وابن جريج عن عطاء عن عائشة موقوفا. [نفس الملحوظة]
- ابن جرير الطبري في تفسيره عن إبراهيم الصائغ عن عائشة مرفوعا.


=وفي تفسيره أقوال أخرى لكنها ليست عن عائشة
=فقد قال آخرون: اللغو في اليمين: هو اليمين التي يحلف بها الحالف وهو يرى أنه كما يحلف عليه، ثم يتبين غير ذلك، وأنه بخلاف الذي حلف عليه،
وقد ذكر الطبري بإسناده عن أبي هريرة أنه كان يقول: لغو اليمين: حلف الإنسان على الشيء يظن أنه الذي حلف عليه، فإذا هو غير ذلك.
=وقيل هو الحلف وهو غضبان

وأكثر أهل العلم أن هذا اليمين لا كفارة فيها، وهو قول زرارة بن أوفى ومجاهد، والحسن، والنخعي، وقتادة، ومكحول، وسليمان بن يسار، وربيعة، ومالك، والأوزاعي، والثوري، وأبي حنيفة وأصحابه.

[التحرير ناقص جدًا، ينقصه كثير من الأقوال والدراسة والترجيح]
2: قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه).
-تخريج هذا القول:
-هذا القول أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ والطبري عن سفيان وأبي الأحوص وإسرائيل وعنبسة ومطرف وزهير، وابن أبي حاتم ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي عن رجل من بني تميم عن ابن عباس.
ووقع عند ابن أبي حاتم التصريح باسم التميمي وأنه أرْبَد.

[اختصار صيغة التخريج: أخرجه سعيد ابن منصور وابن جرير الطبري وابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق عن أربدة التميمي عن ابن عباس، به]
-وأخرجه ابن أبي حاتم عن شبل عن أبي نجيح، وذكر انه مروي عن عكرمة والحسن وسعيد ابن جبير وعطاء.
-وأخرجه الطبري وابن أبي حاتم كلاهما عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس [بلفظ أمينًا عليه ]
-وأخرجه الطبري عن على بن بذيمة عن سعيد بن جبير.
-وأخرجه الطبري عن أبي رجاء عن الحسين.

=وقيل فيه غير ذلك:
=فقيل مهيمنا عليه أي شهيدا عليه فهو شهيد على صدق ما نزل قبله من الكتب
وهذا مروي عن ابن عباس أيضا وعن السدي وقتادة ومجاهد.
=وقيل مهيمنا عليه أي مصدقا له
قال ابن زيد في قوله: “ومهيمنًا عليه"، قال: مصدِّقًا عليه. كل شيء أنزله الله من توراة أو إنجيل أو زَبُورٍ، فالقرآن مصدِّق على ذلك. وكل شيء ذكر الله في القرآن، فهو مصدِّقٌ عليها وعلى ما حُدِّث عنها أنه حق.

=وكل هذه الأقوال راجعة إلى معنى واحد فيمكن الجمع بينها
وهو مروي عن
-ابن عباس حيث قال: قوله: "وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدِّقًا لما بين يديه من الكتاب"، وهو القرآن، شاهد على التوراة والإنجيل، مصدقًا لهما="ومهيمنًا عليه"، يعني: أمينًا عليه، يحكم على ما كان قبله من الكتب. رواه الطبري
-ومجاهد حيث روى عنه الطبري من طريق ابن جريج قوله: "ومهيمنًا عليه"، مؤتمنًا على القرآن، وشاهدًا ومصدِّقًا
-وهذا القول هو اختيار بن جرير الطبري

[راجع الملحوظة على الأخت نورة الأمير أعلاه]
3: قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في تفسير قول الله {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قال: «سبيل الخلاء والبول»
تخريج هذا القول:
-هذا القول أخرجه الطبري في تفسيره عن سفيان وابن جريج كلاهما عن محمد ابن المرتفع عن ابن الزبير.

=وقيل في المعنى المراد غير ذلك:
=فقيل: في حياتكم وموتكم كما جاء عن السدي. [من رواه؟]
=وقيل الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة والشيب بعد السواد كما جاء عن الحسن.
=وقيل في خلقكم من نطفة وعلقة ومضغة ولحم وعظم إلى نفخ الروح وفي اختلاف الألسنة والألوان والصور إلى غير ذلك. [العزو]
وقريب منه القول بأن المراد: مفاصل أبدانكم وجوارحكم كما قال ابن زيد :
في قوله (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) ، وقرأ قول الله تبارك وتعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ) قال: وفينا آيات كثيرة، هذا السمع والبصر واللسان والقلب، لا يدري أحد ما هو أسود أو أحمر، وهذا الكلام الذي يتلجلج به، وهذا القلب أيّ شيء هو، إنما هو مضغة في جوفه، يجعل الله فيه العقل، أفيدري أحد ما ذاك العقل، وما صفته، وكيف هو.) انتهى كلامه

وهذا المعنى أعم من الأقوال السابقة التي ذكرت حيث أنها تذكر آية من الآيات التي هي في بدن الإنسان، والبدن فيه من الآيات العظيمة الدالة على وحدانية الله سبحانه وتعالى الشيء الكثير
فالذي يظهر لي والله أعلم أن القول الأخير هو الأولى بأن تفسر به الآية لعموم لفظها فيحتاج التخصيص إلى دليل صريح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ولا دليل، فتبقى على عمومها وتكون كل الأقوال هي أفراد داخلة تحت هذا القول، وهو اختيار الطبري.



4: قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المراد بالصراط المستقيم قال: (الإسلام).
هذا القول أخرجه:
-أخرجه الطبري عن علي والحسن ابنا صالح والحكام في المستدرك عن الحسن وحده، وكلاهما عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي
-وذكره الثعلبي عن الحسين بن صالح عن أبي عقيل عنه.
-وذكره صاحب الدر المنثور فقال: وَأخرج وَكِيع وَعبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر والمحاملي فِي أَمَالِيهِ من نُسْخَة المُصَنّف وَالْحَاكِم وَصَححهُ عَن جَابر بن عبد الله
وتقدم تخريج أغلب هذه الأقوال من مصادرها الأصلية. [ فما الحاجة لنقل ما سبق تخريجه؟]
=وهذا القول مروي عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابن عباس، وذكر في حديث النواس ابن سمعان المرفوع التصريح بهذا التفسير.

وقيل في المراد به أقوال أخرى:
=فقيل أنه القرآن كما جاء عن علي يرفعه، وعن بن مسعود من قوله.
=وقيل هو الحق كما جاء عن مجاهد.
=وقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده كما جاء عن أبي العالية وصدقه الحسن لما عرض عليه.

وكل هذه الأقوال صحيحة كما ذكر ابن كثير حيث قال:
وَكُلُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ صَحِيحَةٌ، وَهِيَ مُتَلَازِمَةٌ، فَإِنَّ مَنِ اتَّبَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاقْتَدَى بِاللَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَدِ اتَّبَعَ الْحَقَّ، وَمَنِ اتَّبَعَ الْحَقَّ فَقَدِ اتَّبَعَ الْإِسْلَامَ، وَمَنِ اتَّبَعَ الْإِسْلَامَ فَقَدِ اتَّبَعَ الْقُرْآنَ، وَهُوَ كِتَابُ اللَّهِ وَحَبْلُهُ الْمَتِينُ، وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيمُ، فَكُلُّهَا صَحِيحَةٌ يُصَدِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ.
وهو اختيار الطبري أيضا، ومما يقويه أنه الذي صرح به في حديث النواس بن سمعان المرفوع. وَقد أخرجه أَحْمد وَالتِّرْمِذِيّ وَحسنه وَالنَّسَائِيّ وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَأَبُو الشَّيْخ وَالْحَاكِم وَصَححهُ.


5: قول أنس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {كشجرة خبيثة} قال: (الحنظل).
تخريج هذا القول:
- هذه القول أخرجه الطبري عن محمد بن جعفر وشبابة و عمرو بن الهيثم وحبان بن شعبة كلهم عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس.
- وأخرجه من طريق حماد وإسماعيل بن إبراهيم ومهدي بن ميمون كلهم عن شعيب بن الحبحاب عنه.
- وأخرجه من طريق شعبة عن أبي أياس عنه.
- وأخرجه عبد الرزاق من طريق معمر عن شعيب بن الحبحاب عنه. [إذا اتحد اللفظ أو كان بنفس المعنى يمكن جمع التخريج في سياق واحد، ولمزيد دقة يمكن قول : " واللفظ لفلان " دون الحاجة لتحديد الرواي عن " مخرج الأثر" ]
- وأخرجه ابن أبي حاتم والطبري وأبو يعلى في مسنده كلهم عن حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عنه مرفوعا.

=وقد قيل غير ذلك:

=فقيل هي شجرة لم تخلق على الأرض وهذا مثال فقط كما جاء عن ابن عباس.
=وقيل إنها الكافر رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. [استخراج هذا القول خاطئ لأنهم قصدوا به بيان " المشبه" في المثل، والمشبه به هو " الشجرة الخبيثة " والمسألة المراد بحثها هي ما هي الشجرة الخبيثة التي شُبه بها الكافر]
=وقيل إنها الكشوثي رواه الضحاك عن ابن عباس.
=وقيل إنها الثوم روي هذا عن ابن عباس أيضا.
[وهذا القول والذي قبله لم يردا في مصادر أصلية وإنما ذكرا في زاد المسير لابن الجوزي وينبغي بيان ذلك، لأنه ليس لدينا دليل للتحقق من صحة نسبتهما إلى ابن عباس رضي الله عنهما]

وقال الطبري بعد أن ذكر الأقوال:
وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتصحيح قول من قال: هي الحنظلة، خبَرٌ. فإن صحَّ، فلا قولَ يجوز أن يقال غيرُه، وإلا فإنها شجرة بالصِّفة التي وصفها الله بها. [وجائز أن يكون تفسير النبي صلى الله عليه وسلم من باب المثال، لكن ثبوت القول في كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني دخول الحنظل في معنى الآية دخولا أوليا]
وساق حديث أنس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ومثل كَلِمة خبيثةٍ كشجرة خبيثة اجْتُثَّت من فوق الأرض ما لها من قَرار) ، قال: هي الحنظلة = قال شعيب: وأخبرت بذلك أبا العالية فقال: كذلك كانوا يقولون.
والحديث رواه ابن حبان في صحيحه وتابعه عليه النضر بن شميل عند الطبراني في تفسيره وموسى بن إسماعيل عند ابن أبي حاتم .

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

بارك الله فيكم ونفع بكم.
رأس السؤال مطلوب فيه تحرير المسائل، فينبغي تحقيق كل مراتب تحرير المسألة من استيعاب الأقوال وعزوها ودراستها وبيان الراجح والدليل عليه.
أرجو مراجعة الملحوظات المذكورة أثناء الاقتباس.
التقويم: ج
وفقكم الله وسددكم.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 10 شوال 1441هـ/1-06-2020م, 04:52 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سارة المشري مشاهدة المشاركة
خرّج جميع الأقوال التالية ثمّ حرر المسائل التفسيرية المتعلقة بها:

1: قول عائشة رضي الله عنها في لغو اليمين: (هو لا والله، وبلى والله، ما يتراجع به الناس).

تخريجه:
رواه عبدالرزاق في مصنفه وابن جرير من طريق معمر عن الزهري عن عروة عنها،
ورواه النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها.
ورواه ابن جرير من طريق الزهري عن القاسم عنها، ومن طرق عدة عن عطاء عنها، ورواه ابن أبي حاتم من طريق جابر عن عطاء عنها.
وهو قول ابن عباس وعكرمة والشعبي.
[الانتباه لاختلاف الألفاظ، وذكر الزيادات لأنها تفيد - إن صحت - في توجيه القول والاستخراج منه]
توجيهه:
هو سبق اللسان على وجه العجلة والسرعة دون قصد اليمين، وهو تفسير للفظ بأحد معانيه.

الأقوال الأخرى :

1- الخطأ غير العمد كقول الرجل والله إن هذا لكذا وكذا وهو يرى أنه صادق ولكن لا يكون كذلك: وهو قول أبي هريرة وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وسليمان ابن يسار وابن أبي نجيح وإبراهيم وزياد وعامر والسدي وربيع ومكحول رضي الله عنهم.
2- الحلف على فعل ما نهى الله عنه، أو ترك ما أمر الله به: وهو قول سعيد بن جبير ، والشعبي ومسروق.
3- الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه، وهو قول إبراهيم.
4- كلّ يمينٍ وصل الرّجل بها كلامه على غير قصدٍ منه إيجابها على نفسه، روى ابن جرير من طريق حمّادٌ، عن إبراهيم، قال: لغو اليمين: أن يصل، الرّجل كلامه بالحلف، واللّه ليأكلنّ، واللّه ليشربنّ، ونحو هذا؛ لا يتعمّد به اليمين ولا يريد به حلفًا، ليس عليه كفّارةٌ.
5- ما كان من يمينٍ بمعنى الدّعاء من الحالف على نفسه إن لم يفعل كذا وكذا، فلو يؤاخذ الله بهذا ما ترك لهم شيئا، وكقول الرجل هو كافر هو مشرك لا يؤاخذ بهذا حتى يكون في قلبه، وهو قول زيد ابن أسلم وابن زيد.
6- ما كانت فيه كفّارةٌ، كأن يحلف على أمر إضرارٍ أن يفعله فلا يفعله، فيرى الّذي هو خيرٌ منه، فأمره اللّه أن يكفّر يمينه، ويأتي الّذي هو خير، وهو قول ابن عبا س والضحاك.



الدراسة والترجيح:
المراد باللغو كلُّ كلامٍ مذموم، وفعلٍ لا معنى له ، ومنه قوله تعالى ( وإذا مرّوا باللغو مرّوا كراما)، وذكرت عائشة رضي الله عنها أنه ما جرى في الكلام على غير عقد .
وهذه المعاني الست السابقة يجمعها اللغو وعدم انعقاد القلب، [غير صحيح بارك الله فيكِ، فالناسي كان قد عقد قلبه على اليمين ثم نسي، وكذلك المخطئ يحلف على الشيء ويحسب أنه صادق، والحالف على ترك حلال أو فعل حرام، والقول السادس أيضًا
لذا يحسن عند تحرير هذه المسألة التفريق بين الأقوال التي معها قصد القلب، وعقد اليمين، وبين الأقوال الخالية من ذلك]

وأمّا من الناحية الشرعية فقد ثبتت أدلة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها بيانٌ لعدم اعتبار لغو اليمين ووصف لبعض أحواله، ومنه ما استدل به القائلين بأنه الخطأ غير العمد فَعِلّتهم : ما رواه ابن جرير من طريق يحيى بن أبي كثيرٍ، عن طاووسٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: لا يمين في غضبٍ.
وروى ابن جرير من طريق ابن شهابٍ، أنّ عروة حدّثه أنّ عائشة، زوج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، قالت: أيمان اللّغو ما كان في الهزل، والمراء، والخصومة، والحديث الّذي لا يعتمد عليه القلب.
واستدلوا على هذا بما رواه ابن جرير من طريق عبيد اللّه بن ميمونٍ المراديّ، قال: حدّثنا عوفٌ الأعرابيّ، عن الحسن بن أبي الحسن، قال: مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بقومٍ ينتضلون يعني يرمون ومع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من أصحابه، فرمى رجلٌ من القوم، فقال: أصبت واللّه وأخطأت فقال الّذي مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: حنث الرّجل يا رسول اللّه، قال: كلاّ أيمان الرّماة لغوٌ لا كفّارة فيها، ولا عقوبة.
وأمّا القول السابع فيمن حلف على أمر وكان غيره خيرا منه فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: من حلف على يمينٍ فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الّذي هو خيرٌ وليكفّر عن يمينه )، وهذا القول شديد الارتباط بالآية التي قبلها مبيّن لها قال تعالى:( ولا تجعلوا اللّه عرضة لأيمانكم أن تبرّوا وتتّقوا وتصلحوا بين النّاس واللّه سميع عليم ).
فنهاهم أن يمتنعوا عن البرّ ويعتلّوا بأنّهم حلفوا فأعلم سبحانه أن الإثم إنما هو في الإقامة على ترك البر والتقوى، وأن اليمين إذا كفرت فالذنب فيها مغفور.
[يفرق بين عدم المؤاخذة لأن الحلف كان لغو لا انعقاد للقلب عليه، وبين ما سقطت المؤاخذة عليه بسبب علة أخرى ورد بها الشرع مثل النسيان والخطأ
كذلك بين ما كان البر الحنث فيه - مع الخلاف في الكفارة - وبين اللغو.
وهذه المسألة من المسائل التفسيرية الفقهية، فلعلكِ إن اطلعتِ على بعض كتب أحكام القرآن تتضح لكِ أكثر بإذن الله.
فلا ننسى أن أول خطوة في بحث المسائل التفسيرية بعد استخلاص المسائل هي تصنيفها وتعيين مراجعها ]

2: قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه).
تخريجه:
رواه عبدالله بن وهب من طريق عاصم بن عمر عن محمد بن طلحة عن رجل من بني تميم عنه .
ورواه سعيد بن منصور في سننه وابن أبي حاتم في تفسيره وابن جرير عن أبي إسحاق، عن رجلٍ من بني تميمٍ ، وزاد ابن أبي حاتم عن التميمي اسمه أربد .
ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق أبي صالح عن معاوية عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ به . [بلفظ أمينًا عليه]


توجيهه:
هذا باعتبار الرجوع إلى أصل الكلمة : قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد رحمه الله: «مهيمن» أصله «مويمن» بني من أمين، أبدلت همزته هاء كما قالوا أرقت الماء وهرقته . [وهذا القول مختلف فيه، ارجعي إلى كتب أهل اللغة والخلاف في اشتقاق كلمة " مهيمن " والراجح أنها على الأصل وليست مبدلة من شيء، ومعناها يرجع إلى الحفظ والارتقاب فتجمع كل المعاني التي وردت فيها]
الأقوال الأخرى :
- شاهدا ورقيبا ، على كل كتاب قبله ، وهو قول لابن عباس وقول مجاهد وقتادة .
- مصدقا وهو قول ابن زيد .
- أمين على كل كتاب قبله ذكره ابن قتيبة ، وقال ابن جريج: القرآن أمين على الكتب المتقدمة فما وافقه منها فحق وما خالفه منها فهو باطل .
- اسم من أسماء الله في الكتب القديمة. [في القرآن، سورة الحشر، آية رقم 23] [والمسألة المراد بحثها هي معنى كلمة " مهيمن" وهي مسألة لغوية في معنى مفردة من المفردات فالمصادر اللغوية أساسية هنا، ومعها التفاسير التي تعتني بالمسائل اللغوية]

الدراسة والترجيح :

يمكن تقسيم الأقوال الأقوال إلى قولين :
الأول ذكر أنّ دلالة هذه الألفاظ جزء من دلالة لفظة المهيمن ، ولفظ المهيمن يشملها جميعا بمعنى أنه شاهد ومصدق ومؤتمن وأمين ،
قال ابن عطية: (ولفظة المهيمن أخص من هذه الألفاظ، لأن المهيمن على الشيء هو المعنيّ بأمره الشاهد على حقائقه الحافظ لحاصله ولأن يدخل فيه ما ليس منه والله تبارك وتعالى هو المهيمن على مخلوقاته وعباده، والوصي مهيمن على محجوريه وأموالهم، والرئيس مهيمن على رعيته وأحوالهم، والقرآن جعله الله مهيمنا على الكتب يشهد بما فيها من الحقائق وعلى ما نسبه المحرفون إليها فيصحح الحقائق ويبطل التحريف، وهذا هو شاهد ومصدق ومؤتمن وأمين )
وقال أبو عبيد يقال هيمن على الشيء يهيمن إذا كان له حافظا وهذه الأقوال كلها متقاربة المعاني لأنه إذا كان حافظا للشيء فهو مؤتمن عليه وشاهد.
والثاني ذكر بأنّ المهيمن بمعنى المؤتمن باعتبار إرجاع أصله إلى ( مويمن) وأبدلت همزته هاء ، واستحسنه الزجاج ، وذكر ابن قتيبة أن ذلك بلغ ثعلبا فقال: إن ما قال ابن قتيبة رديء، وقال هذا باطل، والوثوب على القرآن شديد وهو ما سمع الحديث من قوي ولا ضعيف وإنما جمع الكتب .
وأما القول بأنه اسم من أسماء الله في الكتب القديمة فقول ضعيف بعيد لا يتأتى في هذا الموضع . [المهيمن اسم من أسماء الله ثابت بالقرآن، قال تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون}]]
والذي ترجح عندي شمول اللفظ للمعاني جميعا، لدخولها جميعا في الهيمنة مطابقة أو ضمنا أو استلزاما .


3: قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في تفسير قول الله {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قال: «سبيل الخلاء والبول».

تخريجه:

رواه عبد الرزاق وابن جرير من طريق ابن جريج عن محمد بن المرتفع عنه.

توجيهه:
هذا تفسير للمعنى بأحد مفرداته.

الأقوال الأخرى:
- في تسوية اللّه تبارك وتعالى مفاصل أبدانكم وجوارحكم دلالةٌ لكم على أن خلقتم لعبادته، وهو قول ابن زيد.

الدراسة والترجيح:
قال البخار ي: تأكل وتشرب في مدخلٍ واحدٍ، ويخرج من موضعين .
وقال ابن جرير: وفي سبيل الخلاء والبول في أنفسكم عبرةٌ لكم، ودليلٌ لكم على ربّكم، أفلا تبصرون إلى ذلك منكم.
وهذا القول جزء من معنى الآية، واختُصّ بالذكر تنبيها لعظمته وعدم الانفكاك عنه مع الغفلة، وللدلالة على ضعف الإنسان وشدة احتياجه لربه وغنى الله المطلق والذي بموجبه استحق العبادة.
والقول الثاني أعمّ والآية عامّة ،فهو طلب للتفكر في خلق نفسه، من الذي خلق وأبدع وسوى تلك التفاصيل الدقيقة، وما الواجب تجاهه من عظيم الخضوع والاعتراف والعبادة .


4: قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المراد بالصراط المستقيم قال: (الإسلام).

تخريجه:
رواه ابن جرير في تفسيره والحاكم في المستدرك من طريق علي، والحسن، ابنا صالحٍ، جميعًا عن عبد اللّه بن محمّد بن عقيل، عنه.
وهو قول ابن عباس وابن مسعود وابن الحنفية وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم.

توجيهه:
هذا تفسير للمعنى باعتبار بعض معانيه، فالإسلام جزء من المعنى.

الأقوال الأخرى:
- كتاب الله، وهو قول ابن مسعود.
- هو الحق، وهو قول ابن عباس ومجاهد.
- النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده، وهو قول أبي العالية.
- الصراط الذي على النار، وهو قول ابن مسعود.
- طريق الجنة.


الدراسة والترجيح:
يطلق الصراط المستقيم على الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وما ذكر من معان هي وسائل وطرق مؤدية إلى هذا الصراط والتي تثبته على الجسر المنصوب على جهنم و تسلك بصاحبه إلى الجنة.
كما أنّ للقائلين بهذه الأقوال أدلة شرعية من كتاب أو سنة، أما القول بأنه الإسلام فقد روى ابن جرير عن نوّاس بن سمعان الأنصاريّ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «ضرب اللّه مثلاً صراطًا مستقيمًا، والصّراط: الإسلام».
والصراط المستقيم وصفٌ للإسلام ، كما أن الإسلام يؤدي إلى الصراط المستقيم .
وأما دليل القائلين بأنه القرآن فقد روى ابن أبي حاتم عن الحارث قال: دخلت على عليّ بن أبي طالبٍ فقال: سمعت رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وسلّم- يقول: «الصّراط المستقيم كتاب اللّه».
وقول من قال بأنه طريق الجنة، فهو كقوله تعالى :(فاهدوهم إلى صراط الجحيم).
ومن قال بأنه النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه، المراد به سبيل النبي وسبيل صاحبيه، وقد يفسره ما بعده (صراط الذين أنعمت عليهم) وهؤلاء المذكورون من المُنعم عليهم، وقد أمرنا باتباعهم.
وهذا الصراط سواء كان الإسلام أو القرآن هو الحق المؤدي إلى جنة الخلد.
فالمعاني كلها صحيحة وهي من قبيل اختلاف التنوع، لا التضاد.

5: قول أنس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {كشجرة خبيثة} قال: (الحنظل).

تخريجه:
رواه الترمذي من طريق قتيبة عن أبي بكر بن شعيب بن الحبحاب، عن أبيه، عنه، ومن طريق حمّاد بن زيدٍ، عن شعيب بن الحبحاب، عنه.
ورواه ابن جرير من طريق شعبة عن معاوية بن قرة عنه،
ومن طريق ابن جريجٍ، عن الأعمش، عن حبّان بن شعبة، عنه،
ومن طريق شعيب عن أبي العالية عنه.
ومن طريق شعبة عن أبي إياس عنه.
وهو قول مجاهد.

توجيهه:
هذا من قبيل التفسير بالمثال.
الأقوال الأخرى:
-أنها شجرة لم تُخلق على الأرض، وهو قول ابن عباس.


الدراسة والترجيح:
أمّا القول الأول بأنّه الحنظلة فلِما اشتملت عليه من الصفات المذكورة في الآية فهي شجرة خبيثة وهو من قبيل التفسير بالمثال، وأما القول بأنها غير موجودة على الأرض فزيادة في بيان بشاعتها .
ولا تعارض بين المعنيين، فالأول تقريب للمعنى والثاني عموم.
[ذكرت أمثلة أخرى لكن في غير المصادر المسندة، مثل تفسير زاد المسير لابن الجوزي]
والله تعالى أعلم .

بارك الله فيكِ، أرجو الاعتناء بـ:
1. تصنيف المسألة وتعيين مصادرها قبل البحث.
2. صياغة التخريج، بتعيين مخرج الأثر.
3. إذا تغير اللفظ بما يؤثر في المعنى يمكن حينئذ أن نذكر الراوي عن مخرج الأثر، ونحدد الزيادة في الرواية.
التقويم: ب
وفقكِ الله وسددكِ.

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 10 شوال 1441هـ/1-06-2020م, 07:01 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيلة زيان مشاهدة المشاركة
* التطبيق الثاني من تطبيقات مهارات التخريج
*******************
المراد بلغو اليمين
في ذلك أقوال:
القول الأول...ما يسبق به اللسان من غير قصد وعقد قلبوهو قول [رواية عن] عائشة ، وابن عباس وجاهد وعطاء وعكرمة و أبي صالح والشعبي ووكيع
وهو كأن يقول الرجل : لا والله ، وبلى والله .
أو كقوله الرجل
"والله لتأكلن، والله لتشربن".
-قال مجاهد : قال: هما الرجلان يتساومان بالشيء، فيقول أحدهما:"والله لا أشتريه منك بكذا"، ويقول الآخر:"والله لا أبيعك بكذا وكذا".
قال ابراهيم النخعي :أن يصل الرجل كلامه بالحلف:"والله ليأكلن، والله ليشربن" ونحو هذا، لا يتعمد به اليمين، ولا يريد به حلفًا. ليس عليه كفارة.
قال الثعلبي:." ما يسبق به لسان الإنسان من الأيمان على سرعة وعجلة ليصل به كلامه من غير عقد ولا قصد.. .."

تخريج قول عائشة: رضي الله عنها في لغو اليمين: (هو لا والله، وبلى والله، ما يتراجع به الناس).
بهذه الصيغة رواه بن جرير ..من طريق ابن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة به
[يكتفى بالراوي عن مخرج الأثر عند اختلاف اللفظ، وهو هنا " هشام"، ومخرج الأثر عروة]
والحديث مروي بطرق عدة بعبارات متقاربة
رواه الإمام مالك في الموطأ وعبد الرزاق في تفسيره البخاري في صحيحه وسعيد بن منصور في تفسيره وابن جرير و ابن أبي حاتم وابن أبي زمين في تفسيره و البيهقي في السنن الكبرى ...و رواه ابن المنذر كما في [الدر المنثور] عند السيوطي
توجيه القول
1-قوله تعالى : { وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ } وكسب القلب : عقده ، وقصده . فدل ذلك أن لغو الأيمان ما كان عن غير قصد وعقد قلب من مثل والله كلا والله بلى
2- الحديث المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم:
ما رواه أَبُو دَاوُد وَابْن جرير وَابْن حبَان وَابْن مرْدَوَيْه وَالْبَيْهَقِيّ من طَرِيق عَطاء بن أبي رَبَاح أَنه سُئِلَ عَن اللَّغْو فِي الْيَمين فَقَالَ: قَالَت عَائِشَة: أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: هُوَ كَلَام الرجل فِي يَمِينه كلا وَالله وبلى وَالله.
[أكثر الطرق عن عطاء، الكلام موقوف على عائشة، وهنا قلتِ برفعه، فنذكر الرواة عن عطاء في هذه الحالة لنتبين من أي طريق جاء الرفع وهل يصح أو لا]
وأيضا ما رواه ابن جرير من طريق عوف الأعرابي ، عن الحسن بن أبي الحسن قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينضلون يعني يرمون ، ومع النبي صلى الله عليه وسلم رجل من أصحابه ، فرمى رجل من القوم ، فقال أصاب والله ، أخطأت والله ، فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم : حنث الرجل يا رسول الله ، فقال : " كَلاَّ أَيْمَانُ الرمَاةِ لَغُّوٌ وَلاَ كَفَّارَةَ وَلاَ عُقٌوبَةَ " .
-وكذا ما رواه ابن جرير عن عائشة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أيمان اللغو، ما كان في الهزل والمراء والخصومة، والحديث الذي لا يعتمد عليه القلب.

القول الثاني:الخطأ في اليمين وهو كأن يحلف على الشيء يظن أنه كما حلف عليه ، ثم يتبين له غير ذلك و أنه بخلاف الذي حلف.
وهو قول عائشة [رواية عن عائشة، أو أحد قوليها] و أبي هريرة وابن عباس وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن وإبراهيم وزرارة بن أوفى وأبي مالك وعطاء الخراساني وبكر بن عبد الله ، و عكرمة وحبيب بن أبي ثابت والسدي ومكحول ومقاتل وطاووس وقتادة والربيع بن أنس ويحيى بن سعيد وربيعة
قال قتادة: ....لغو اليمين الخطأ غير العمد، أن تحلف على الشيء وأنت ترى أنه كما حلفت عليه، ثم لا يكون كذلك. فهذا لا كفارة عليه ولا مأثم فيه.
وعن عروة بن الزبير ، عن عائشة ، أنها كانت تتأول هذه الآية يعني قوله : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } وتقول : هو الشيء يحلف عليه أحدكم ، لا يريد منه إلا الصدق ، فيكون علي غير ما حلف عليه .
القول الثالث:أن يحلف بها صاحبها في حال الغضب على غير عقد قلب ولا عزم ، ولكن صلة للكلام ، وهو قول طاوس .
توجيه القول:
وجه هذا القول ما رواه ابن جرير من طريق يحيى بن أبي كثير، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يمين في غضب"
القول الرابع:..: :حلف الرجل على معصية ، فعل ما نهى الله عنه؛ وترك ما أمر الله بفعله..، وهو قول سعيد بن جبير ، ومسروق ، والشعبي
قال سعيد بن جبير: هو الرجل يحلف على الحرام فلا يؤاخذه الله بتركه
وقد اتفق أصحاب هذا القول أنه لا يفي بيمينه بل هو لغو ؛ لكن اختلفوا في وجوب الكفارة عليه على قولين ؛..فمن قائل أن عليه كفارة ومن قائل أنه لا كفارة عليه
توجيه القول:
وجه هذا القول ..ما رواه ابن جرير في تفسيره والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرىعن عبد الله بن عمرو ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " مَنْ نَذَرَ فِيمَا لاَ يَمْلِكُ فَلاَ نَذْرَ لَهُ ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى مَعْصِيَةٍ فَلاَ يَمِينَ لَهُ ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى قَطِيعَةِ رَحِمٍ فَلاَ يَمِينَ لَهُ " .اهـ
و ما رواه بن جرير عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمينِ قطيعةِ رحم أو معصية لله، فبِرُّه أن يحنَث بها ويرجع عن يمينه. "
القول الخامس:أن اللغو في اليمين ، إذا دعا الحالف على نفسه ، كأن يقول : إن لم أفعل كذا فأعمى الله بصري ، أو قلل من مالي ، أو أنا كافر بالله ، وهو قول زيد بن أسلم .
قال الثعلبي :.. وهذا كله لغو؛ إذا كان باللسان دون القلب، لا يؤاخذه الله بها حتَّى يكون ذلك من قلبه ولو آخذه بها لهلك .
توجيه القول:
وجه هذا القول قوله عز وجل: {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا} . {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ}
القول السادس :. ما حنث فيه الحالف ناسياً ، وهذا قول النخعي .
-قال إبراهيم : " هو الرجل يحلف ألا يفعل الشيء ، ثم ينسى فيفعله ، فيمينه لغو
توجيه القول:
وحجة هذا القول ما رواه رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما . عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه)
القول السابع: اللغو من الأيمان ما كانت فيه كفارة..وهو قول ابن عباس و الضحاك
ومنه أن يحلف الرجل على الشيء فيرى الذي هو خير منه؛ قال ابن عباس : فأمره الله أن يكفر عن يمينه ويفعله ، وأعلمه أنه لا يؤاخذه على ذلك " ...
توجيه القول:
وحجة هذا القول ما رواهالإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنهأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من حلف على يمين فرأى غيرَها خيرًا منها، فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه".
وسمي اليمين المكفّر لغواً لأن الكفارة تُسقط منه الإثم ، تقديره : لا يؤاخذكم الله بالإثم في اليمين إذا كفّرتم .
فأصحاب هذا القول قصروا لغو الأيمان بما كان فيه إثم
النقاش:
اللَّغْوُ :: في كلام العرب مصدرُ لَغا يَلْغو ، يقال : لَغا يلغو لَغْواً ، مثل غَزا يغزوا غزواً ولَغِي يَلْغَى لَغَىً مثل لَقِيَ يَلْقَى لَقَىً ،
وقال ابن الأنباري : اللغو عند العرب ما يطرح من الكلام استغناءً عنه ، ويقال : هو ما لا يفهم لفظه .اهـ
وقال ابن جرير في بيان معنى اللغو في كلام العرب : كل كلام كان مذموما وسقطا لا معنى له مهجورا اهـ
ولغو اليمين ورد في القران في موضعين سورة البقرة وسورة المائدة
قال تعالى :"{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ } [البقرة: 225]
وقوله تعالى :{ لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } [المائدة: 89]
ففي سورة البقرة قابل لغو اليمين كسب القلب ، وعقد اليمين فيه ؛ وهو تعمده للشيء ...
وفي سورة المائدة أوجب كفارة اليمين على ما عقد عليه القلب من الأيمان دون اللغو منه...
فيتبين من الآتين أن واللغو في الأيمان ما لم تكن النية منعقدة له ؛وأن القلب لم يقصده إنما جرى في عرض الكلام ، و أنه لا كفارة فيه.. أما ما كان القلب قاصدا له جازما به ؛أو دلت النصوص أن هذا اليمين مما تجب فيه الكفار..فكل ذلك لا يكون ممن لم يؤاخذ بها.
قال ابن جرير :.." كلُّ يمين لزمت صاحبَها بحنثه فيها الكفارةُ في العاجل، أو أوعد الله تعالى ذكره صاحبها العقوبةَ عليها في الآجل، وإن كان وَضَع عنه كفارتها في العاجل - فهي مما كسبته قلوب الحالفين، وتعمدت فيه الإثم نفوس المقسمين. وما عدا ذلك فهو"اللغو".اهـ
وهو ترجيح ابن كثير قال رحمه الله : ...الأيمان اللاغية ، وهي التي لا يقصدها الحالف ، بل تجري على لسانه عادة من غير تعقيد ولا تأكيد واستدل لذلك بما رواه الشيخين عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من حلف فقال في حلفه : واللات والعزى ، فليقل : لا إله إلا الله " فهذا قاله لقوم حديثي عهد بجاهلية ، قد أسلموا وألسنتهم قد ألفت ما كانت عليه من الحلف باللات من غير قصد ، فأمروا أن يتلفظوا بكلمة الإخلاص ، كما تلفظوا بتلك الكلمة من غير قصد ، لتكون هذه بهذه.
والله أعلم
*************************************************************************************
قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه
في معنى" المهيمن " أقوال :
القول الأول: أنه المؤتمن رواه التميمي عن ابن عباس ، وبه قال سعيد بن جبير ، وعكرمة ، وعطاء ، والضحاك .
و المعنى : أن القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب؛ فالهاء في "عليه" ترجع إلى الكتب المتقدمة .
ومعنى أمانة القرآن ما قال ابن جريح : القرآن أمين على ما قبله من الكتب فيما أخبر أهل الكتاب في كتابهم بأمر فإن كان في القرآن فصدّقوا وإلاّ فكذبّوا .. كما عند الثعلبي

تخريج قول قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال: (مؤتمناً عليه

أخرجه سعيد ابن منصور في تفسيره و ابن جرير من عشرة طرق وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس به. وأخرجه الفريابي و عبد بن حميد كما عند السيوطي [في الدر المنثور]

وأخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم بعبارة متقاربة من طريق أبي صالح عن مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَوْلَهُ: {وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} . قَالَ: الْمُهَيْمِنُ الْأَمِينُ , قَالَ: الْقُرْآنُ الْأَمِينُ عَلَى كُلِّ كِتَابٍ قَبْلَهُ

توجيه القول
أن من معاني الهيمنة الإئتمان
وقال المبرد : " مهيمن " في معنى : " مؤيمن " إلا أن الهاء بدل من الهمزة ، كما قالوا : أرقت الماء ، وهرقت ، وإياك وهياك . اهـ واستحسنه الزَّجَّاج

القول الثاني : أنه الشاهد شهيد ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ،وكذا رواية الوالبي عن ابن عباس هي وبه قال الحسن وقتادة ، والسدي ، ومقاتل .
والمعنى أن القران شهيداً و شاهد على الكتب أنها حق ...فشهادَة القُرْآن على التَّوْرَاة والإنْجيل والزَّبُور حقٌّ وصدقٌ باقيةٌ أبداً.
توجيه:
من لغة العرب ؛ يقال : هيمن فلان على كذا إذا شاهده وحفظه
القول الثالث : أنه المصدق على ما أخبر عن الكتب ، وهذا قول ابن زيد ، وهو قريب من القول الأول .
توجيه:
أن من معاني الهيمنة التصديق؛ وقد سمع ذلك عند العرب ؛ قال حسان:
إن الكتاب مهيمن لنبينا *** والحق يعرفه ذوو الألباب

القول لرابع : أنه الرقيب الحافظ ، ذكر ابن الجوزي أنه قول الخليل .
توجيه
وأصل الهيمنة : الحفظ والارتقاب ، يقال للرجل إذا حفظ الشيء وشَهِدَه : " قد هَيْمَنَ ، يُهَيْمِنُ هَيْمَنَةً "
قال أبو عبيد القاسم بن سلام : يقال : هيمن على الشيء ، إذا حفظه
القول الخامس : : محمد مؤتمن على القرآن وهو رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد
[هذا خارج المسألة التي نبحث عنها وهي معنى الكلمة، ففي كلا القولين المعنى مؤتمن]
توجيه:
وهذا القول له أوجه:
1-أولا:..على تقدير محذوف في الكلام كأنه قال : وجعلناك يا محمد مهيمنا عليه ، فتكون هاء " عليه " راجعة إلى القرآن؛ وهو من الالتفات من الخطاب إلى الغيبة.
وقد استبعد أبو حيان هذا التوجيه..قال.." هو بعيد عن نظم القران." وتبعه في ذلك جماعة من أهل العلم
2-الثاني: ..: .. أن (مهيمنا) ؛ و ( مصدقا) حالين من الكاف في "إليك" التي هي اسم النبي صلى الله عليه وسلم ، فهو المصدق للكتب المتقدمة ، والمؤتمن على الكتاب ، وهو القرآن
3-ثالثا: أن مجاهد وابن محيصن قرءا ( " وَمُهَيْمَناً ") بفتح الميمِ الثانيةِ على صيغة المفعولٍ أي هُومن عليه وحُوفظ من التغيير والتبديل
فيكون ( وَمُهَيْمِناً ) حالاً من الكاف في ( إِلَيْكَ ) . وعلى قول غيره حال من الكتاب ، مثل : ( مُصَدِّقاً ). والهاء في ( عَلَيْهِ ) –في قول مجاهد- تعود على الكتاب الأول الذي هو القرآن. وعلى قول غيره تعود على الكتاب الثاني الذي هو بمعنى الكتب المتقدمة التي القرآن يصدقها ويشهد عليها بالصحة أنها من عند الله. .
والمعنى على هذه القراءة :أنه مشهودٌ عليه من عِنْد الله تعالى بأنَّه يَصُونُه عن التَّحْرِيف والتَّبْدِيلِ لقوله تعالى : { لاَّ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ } [ فصلت : 42 ] ، ..
وطعن في هذا المعنى جماعة من أهل العلم.. وسبب ذلك وجود " الواو " في " ومهيمناً " ؛ لأنها عطفٌ على " مُصدِّقاً " ، و " مُصدِّقاً " حالٌ مِنَ " الكِتاب " لا حَالٌ مِنَ " الكَافِ " ؛ إذْ لَوْ كان حالاً مِنْها لكان التركيبُ : " لِمَا بَيْنَ يَدَيْكَ " بالكَافِ .
وقد علق ابن كثير على قول مجاهد بقوله :{... فإنه صحيح في المعنى ، ولكن في تفسير هذا بهذا نظر ، وفي تنزيله عليه من حيث العربية أيضًا نظر ) اهـ

النقاش:
وقد استبعد ابن جرير قول مجاهد بقوله "..وهذا التأويل بعيد من المفهوم في كلام العرب ، بل هو خطأ ، وذلك أن المهيمن عطف على المصدّق ، فلا يكون إلا من صفة ما كان المصدّق صفة له ، ولو كان معنى الكلام ما رُوي عن مجاهد لقيل : وأنزلنا إليك مصدّقا لما بين يديه من الكتاب مهيمنا عليه لأنه متقدّم من صفة الكاف التي في «إليك » ، وليس بعدها شيء يكون مهيمنا عليه عطفا عليه ، وإنما عطف به على المصدّق ، لأنه من صفة «الكتاب » الذي من صفته «المصدّق » .اهـ
وبعد استبعاد قول مجاهد تبقي الأقوال الأخرى كلها متقاربة داخلة في معنى المهيمن
قال ابن كثير:.وهذه الأقوال كلها متقاربة المعنى ، فإن اسم " المهيمن " يتضمن هذا كله ، فهو أمين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله ، جعل الله هذا الكتاب العظيم ، الذي أنزله آخر الكتب وخاتمها ، أشملها وأعظمها وأحكمها حيث جمع فيه محاسن ما قبله ، وزاده من الكمالات ما ليس في غيره ؛ فلهذا جعله شاهدًا وأمينًا وحاكمًا عليها كلها . وتكفل تعالى بحفظه بنفسه الكريمة ، فقال تعالى : { إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } [ الحجر : 9 ] . وهو ترجيح ابن جرير وغيره واختلاف المفسرين في بيان معنى المهين اختلاف سائغ من باب اختلاف التنوع
******
[حبذا لو فصلتِ ذكر الخلاف في اشتقاق كلمة مهيمن، في دراستك، وبيان أنه جاء على الأصل وليس مبدل من غيره، ثم بيان أن الهيمنة من الحفظ والارتقاب فكل ما ذكر في معناها هو بعض معناها ]
{وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21)} [الذاريات: 21]
فيه أقوال :
القول الأول: أنه سبيل الخلاء والبول ، قاله علي بن أبي طالب وعبد الله ابن الزبير ومجاهد .
والمعنى أن في خلق ذلك وتدبير وتيسيره عبرة لمن اعتبر
ولا يبعد عن هذا معنى قول من قال : يأكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من سبيلين
-قال السدى: فيما يدخل من طعامكم وما يخرج والله أعلم
- وقال المسيب بن شريك : يأكل ويشرب من مكان واحد ، ويخرج من مكانين ، ولو شرب لبناً محضاً خرج ماء ، فتلك الآية في النفس .كما في تفسير الثعلبي
والمعنى أية من آيات الله أن الواحد يأكل ويشرب في مدخل واحد ، ويُخْرِج من موضعين ففي خلق ذلك وتدبيره وتيسيره أية لمن اعتبر

تخريج قول عبد الله بن الزبير
قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في تفسير قول الله {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قال: «سبيل الخلاء والبول» وبلفظقريب منه "سبيل الغائط والبول"
أخرجه الطبري والثعلبي في تفسيره والبيهقي في شعب الإيمان وفي كتابه الاعتقاد من طريق ابن جُرَيج ، عن محمد بن المرتفع ، عن عبد الله بن الزّبير ..وأخرجه الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي حاتم وابن المنذر كما عند السيوطي
وأخرجه البيهقي من طريق آخر عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ به
توجيه:
وجه هذا القول أن الجهاز الهضمي من أجهزة الإنسان التي يجب التفكر فيها الدالة على خالقها فهو آية من آيات الأنفس

القول الثاني : تسوية مفاصل أيديكم وأرجلكم وجوارحكم دليل على أنكم خلقتم لعبادته ، قاله قتادة .
-قال قتادة : معناه أن يتفكر الإنسان في نفسه فيعرف أنه إنما لينت مفاصله للعبادة .
توجيه:
وجه هذا القول أن الجهاز العظمي من أجهزة الإنسان التي يجب التفكر فيها وهي تدل على خالقها فهو آية من آيات الأنفس

القول الثالث : في خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ، قاله ابن زيد .
يعنى دعوة للتفكر في خلقكم ..كيف بدأ خلقكم من تراب ؛ يعني : آدم ثم خلق نسله من نطفة ثم جعل لكم السمع والبصر والفؤاد وغير ذلك عبرة لمن أعتبر
توجيه:
وجه هذا القول أن خلق الإنسان وإخراجه من العدم وتركيبه وتسويته في أحسن صورة وجعل فيه السمع والأبصار والفؤاد من الآيات العظام الدال على بارئها وفاطرها والله هو المستحق أن يفر د بالعبادة
وهو كقول الله تعالى" {مِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} ..

القول الرابع :. في الكبر بعد الشباب ، والضعف بعد القوة ، والشيب بعد السواد ، قاله الحسن
-قال أبو بكر الوراق : { وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ } يعني في تحويل الحالات وضعف القوة وقهر المنّة وعجز الأركاب وفسخ الصريمة ونقض العزيمة .... كما في تفسير الثعلبي
توجيه:
وجه هذا القول أن تغير حال الإنسان من ضعف إلى قوة ثم يعاوده الضعف مرة أخرى مما يوجب التفكر وهي آية دالة على خالقها
وهو كقوله تعالى :{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ } .


نقاش
في الآية دعوة إلى التفكر في آيات الأنفس..بعدما حث على التفكر في آيات الكون ؛ فإن ذلك مما يزيد المؤمن إيمانا....وآيات الأنفس كثيرة منها ما يتعلق بالأبدان ومنها ما يتعلق الروح والنفس ومنها ما يتعلق بالعقل كل ذلك في نظام بديع ..تعمل تحت تدبير واحد وفي ارتباط شديد وإن كان كل واحد منها منفصل عن الآخر ؛وقبل ذلك إيجاد هذا الإنسان و إخراج من العدم و تسويته في أحسن صورة وأكملها؛ ثم كيف تناسله وتكاثر من ماء مهين كل ذلك آية من الآيات العظام التي توجب التفكر التأمل وإعادة النظر وتقليب الفكر فيها. فهي عبر لكم أيها الناس تدل على وحدانية صانعها وأنه لا إله لكم سواه، إذ كان لا شيء يقدر على أن يخلق مثل خلقه إياكم
فكل ما ذكر في تفسير الآية صحيح داخل في معناها ولا تعد تلك الأقوال أن تكون تفسيرا بالمثال..بل دلالة ومعنى الآية أعم وأشمل وأوسع مما ذكر بكثير
*********************************
4: قول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المراد بالصراط المستقيم قال: (الإسلام.

وفي المراد بالصراط أقوال:
القول الأول : أنه دين الإسلام . وهو قول ابن مسعود ، وابن عباس ،جابر بن عبد الله الحسن ، أبي العالية؛ ومحمد بن الحنفية

تخريج قول جابر بن عبد الله
أخرجه الطبري في تفسيره والثعلبي في تفسيره و الحاكم في مستدركه من طريق الحسين بن صالح عن أبي عقيل عن جابر به ... وأخرجه وكيع وعبد بن حميد وابن المنذر كما عند السيوطي
توجيه القول:
- وإنما كان الصراط المستقيم الإسلام لأن كل دين وطريق غير الإسلام فليس بمستقيم .
القول الثاني :. أنه كتاب الله ،قول على و عبد الله بن مسعود
توجيه القول:
ما رواه ابن أبي حاتم و الثعلبي من طريق حمزة الزيّات عن أبي المختار الطائي عن ابن أبي أخ الحرث الأعور عن الحارث : قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ كِتَابُ اللَّهِ .
"-ومما يقوى هذا القول وجه هذا القول أن كتاب الله قيما لا عوج فيه وهو موافق لما لقوله تعالى " {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا } [الكهف: 1، 2]

القول الثالث : أنه الطريق الهادي إلى دين الله ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وبه قال مجاهد .
التوجيه:
- أن تسميةالطريق الهادي إلى دين الله تعالى مستقيماً لأنه لا عوج فيه ولا خطأ .
-
القول الرابع :
أنه طريق الجنة ، نقل عن ابن عباس أيضا
التوجيه:
سمي بذلك لاستقامته بأهله إلى الجنة..
وقد رد هذا التوجيه ابن جرير الطبري قال رحمه الله :" قال أبو جعفر : وإنما وصفه الله بالاستقامة ، لأنه صواب لا خطأ فيه . وقد زعم بعض أهل الغباء أنه سماه مستقيما لاستقامته بأهله إلى الجنة ، وذلك تأويلٌ لتأويل جميع أهل التفسير خلاف ، وكفى بإجماع جميعهم على خلافه دليلاً على خطئه ." اهـ
القول الخامس: طريق النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه وهو قول الحسن البصري وأبي العالية الرياحي
-روى عاصم الأحول عن أبي العالية الرياحي : هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه .
توجيه القول
حجة هذا القول:ما ذكره الواحدي في البسيط و البغوي في معالم التنزيل .. أن بكر بن عبد الله المزني قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ، فسألته عن الصراط المستقيم ، فقال : سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
النقاش:
-لا تعارض بين تلك الأقوال؛ فكلها يدخل في معنى الصراط المستقيم..واختلاف السلف في المراد ب"الصراط المستقيم" اختلاف تنوع لا تضاد وما ذكره من معاني الصراط إنما هو تفسير بالمثال ..وهو ترجيح جماهير المفسرين
قال ابن جرير:" . وَالَّذِي هُوَ أَوْلَى بِتَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ عِنْدِي، أَعْنِي: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] أَنْ يَكُونَ مَعْنِيًّا بِهِ: وَفِّقْنَا لِلثَّبَاتِ عَلَى مَا ارْتَضَيْتَهُ وَوَفَّقْتَ لَهُ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادِكَ، مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ. وَذَلِكَ هُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ،..... لِأَنَّ مَنْ وُفِّقَ لِمَا وُفِّقَ لَهُ مَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ، فَقَدْ وُفِّقَ لِلْإِسْلَامِ، وَتَصْدِيقِ الرُّسُلِ، وَالتَّمَسُّكِ بِالْكِتَابِ، وَالْعَمَلِ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ، وَالِانْزِجَارِ عَمَّا زَجَرَهُ عَنْهُ، وَاتِّبَاعِ مَنْهَجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْهَاجِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ، وَكُلِّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ. وَكُلُّ ذَلِكَ مِنَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ. وَقَدِ اخْتَلَفَتْ تَرَاجِمَةُ الْقُرْآنِ فِي الْمَعْنِيِّ بِالصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ، يَشْمَلُ مَعَانِي جَمِيعِهِمْ فِي ذَلِكَ مَا اخْتَرْنَا مِنَ التَّأْوِيلِ فِيهِ.
وقال ابن كثير:.. ثم اختلفت عبارات المفسرين من السلف والخلف في تفسير الصراط ، وإن كان يرجع حاصلها إلى شيء واحد ، وهو المتابعة لله وللرسول.....ثم قال بعد سرد أقوال المفسرين : وكل هذه الأقوال صحيحة ، وهي متلازمة ، فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ، واقتدى باللذين من بعده أبي بكر وعمر ، فقد اتبع الحق ، ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام ، ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن ، وهو كتاب الله وحبله المتين ، وصراطه المستقيم ، فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا ، ولله الحمد .
وقوى هذا بما رواه الطبراني في معجم الكبير ..، عن عبد الله ، قال : الصراط المستقيم الذي تركنا عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
والله أعلم
****
قول أنس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {كشجرة خبيثة} قال: (الحنظل).
وفي المراد { كشجرة خبيثةٍ } قولين:
القول الأول : لا يراد بها شجرة مخلوقة بل هو مثل ضربه الله وهو قول ابن عباس والربيع والضحاك
قال ابن عباس : هذا مثل ضربه الله ولم يخلق هذه الشجرة على وجه الأرض
وفي رواية العوفي عنه أنه قال : الكافر لا يقبل عمله ، ولا يصعد إلى الله تعالى ، فليس له أصل في الأرض ثابت ، ولا فرع في السماء .
القول الثاني : أن المراد بها شجرة معينة مخلوقة ثم اختلف أهل التفسير في تعيين تلك الشجرة على أقوال:
أحدها : أنها شجرة الحنظل ، قاله أنس بن مالك . ومجاهد
-ويقال لشجرة الحنضل الشريان ذكره ابن كثير


تخريج قول أنس بن مالك
-رواه علي بن الجعد في مسنده و ابن جرير من عدة طرق و أبو بكر البزار الحافظ من طريق شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك به.
- و رواه ابن جرير [والترمذي] من طريق حبان بن شعبة عن أنس بن مالك ؛ و رواه أيضا من طريق شُعَيْب بن الحُبْحَابِ ، عَنِ أنس بْنِ مَالِكٍ

توجيه هذا القول
ما رواه الترمذي في سننه وابن أبي حاتم في تفسيره و أبو يعلى في مسنده وأبو الشيخ في كتابه الأمثال وابن المقرء في معجمه من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا شُعَيْبُ بْنُ الْحَبْحَابِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِنَاعٍ عَلَيْهِ بُسْرٌ، فَقَالَ: «مَثَلُ كَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ، هِيَ النَّخْلَةُ، وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ هِيَ الْحَنْظَلُ» قَالَ شُعَيْبٌ: فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ أَبَا الْعَالِيَةَ فَقَالَ: هَكَذَا كُنَّا نَسْمَعُ."
وقد بين أهل العلم بالحديث أن رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم لا يصح؛ بل الصحيح أنه موقوف على أنس بن مالك
قال الترمذي بعد ذكره للحديث.:.".... وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ هَذَا مَوْقُوفًا، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ وَلَمْ يَرْفَعُوهُ،
[ليس في نص الترمذي الذي نقلتيه ما يفيد تضعيفه]
الثاني : أنها الكشوثي . رواه الضحاك عن ابن عباس .
[المصدر؟]
وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الأرض ، قال الشاعر :
وهم كَشُوثٌ فلا أصلٌ ولا وَرَقٌ
.
الثالث : أنها شجرة في الجنة وهو قول ابن عباس .
الرابع أنها الثوم ، روي عن ابن عباس أيضا .

الترجيح
- وقف ابن جرير رجحان قول أنس بن مالك –الحنظل- على صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله :" وقد رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتصحيح قول من قال : هي الحنظلة خبرٌ ، فإن صحّ فلا قول يجوز أن يقال غيره ، وإلا فإنها شجرة بالصفة التي وصفها الله بها " اهـ
-أما ابن عطية فقد انتقد القول الثاني ورده - القول بأنها شجرة معينة- مستندا إلى دلالة اللغة والعقل قال رحمه : " .. وعلى هذه الأقوال من الاعتراض : أن هذه كلها من النجم وليست من الشجر ، والله تعالى إنما مثل بالشجرة فلا تسمى هذه إلا بتجوز ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثوم والبصل : من أكل من هذه الشجرة ، وأيضاً فإن هذه كلها ضعيفة وإن لم تجتث ، اللهم إلا أن تقول : اجتثت بالخلقة ."
ثم قال :" والظاهر عندي أن التشبيه وقع بشجرة غير معينة إذا وجدت فيها هذه الأوصاف . فالخبث هو أن تكون كالعضاة ، أو كشجر السموم أو نحوها . إذا اجتثت - أي اقتلعت ، حيث جثتها بنزع الأصول وبقيت في غاية الوهاء والضعف فتقلبها أقل ريح . فالكافر يرى أن بيده شيئاً وهو لا يستقر ولا يغني عنه ، كهذه الشجرة التي يظن بها على بعد أو للجهل بها أنها شيء نافع وهي خبيثة الجني غير باقية .اهـ
والله أعلم

أحسنتِ، بارك الله فيك ونفع بك.
لا تنقلي قولا منسوبًا إلى السلف من مصدر ناقل، إلا إذا أشرتِ لذلك، ومن ذلك الأقوال الواردة في المسألة الأخيرة.
التقويم: أ
زادكِ الله توفيقًا وسدادًا.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
مجلس, أداء

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:01 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir