دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى طلاب المتابعة الذاتية

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 11 ربيع الأول 1438هـ/10-12-2016م, 03:09 PM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرآن

*؛* مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرآن *؛*
( القسم الأول )

اختر مجموعة من المجموعات التالية وأجب عن أسئلتها إجابة وافية:

المجموعة الأولى:

س1: بيّن وجوب الإيمان بالقرآن.

س2: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
س3: قسّم العلماء الأمثال في القرآن إلى قسمين؛ اذكرهما ووضّح كيف يكون عقل الأمثال أصلََا للاهتداء بالقرآن.
س4: دلّل مما درست على فضائل الإيمان بالقرآن .
س5: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى.

س6: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
س7: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.


المجموعة الثانية:
س1: بم يتحقق الإيمان بالقرآن؟

س2: بيّن أهميّة معرفة مسائل الإيمان بالقرآن، وكيف يحقق طالب العلم هذه المعرفة؟

س3: كيف يكون الاهتداء بالقرآن؟

س4: بيّن فضل الإيمان بالقرآن.
س5: دلّل على إثبات صفة الكلام لله تعالى من الكتاب والسنّة .

س6: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.

س7:بيّن الفرق بين كل ممّا يلي:
أ:
قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن.
ب: قول
المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.

تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.




تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

  #2  
قديم 11 ربيع الأول 1438هـ/10-12-2016م, 03:13 PM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي

*&* مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرآن *&*
( القسم الثاني)



اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب عن أسئلتها إجابة وافية:

المجموعة الأولى:

س1: ما معنى الوقف في القرآن؟ وما سبب وقوف بعض أهل الحديث؟

س2: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.

س3: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.

س4: ما سبب إصرار الإمام أحمد على عدم الترخّص بعذر الإكراه في محنة القول بخلق القرآن، وبيّن ما استفدّته من خبر محنته.

س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟

المجموعة الثانية:

س1: ما حكم من وقف في القرآن؟

س2: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.

س3: بعد دراستك لفتنة اللفظية؛ بيّن ما يأتي :
أ- سبب نشأتها.

ب- سبب اختلاف الأفهام في مسألة اللفظ.
ج- خطر هذه الفتنة .
س4: ما سبب محنة الإمام البخاري رحمه الله؟ وبيّن موقفه من مسألة اللفظ.
س5: ما سبب شهرة أبي الحسن الأشعري؟ وما موقف أهل السنة منه؟

تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

  #3  
قديم 29 جمادى الأولى 1438هـ/25-02-2017م, 08:10 PM
عفاف سعيد عفاف سعيد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - مجموعة المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 58
افتراضي

المجموعة الثانية:
س1: بم يتحقق الإيمان بالقرآن؟
يكون الإيمان بالقران بالجمع بين ثلاث
الإيمان الاعتقادي : وهو أن يصدق أن هذا كلام الله وأنه حق و أنه قيم لاعوج فيه و أنه محفوظ بأمر الله منه بدأ و إليه يعود ، و يصدق مافيه من أخبار و يعتقد مافيه من أوامر ونواهي
الإيمان القولي : وهو أن يقول بلسانه ما يبين إيمانه بالقرآن كالتلاوة تعبدا لله
الإيمان الفعلي : وهو أن يفعل ما أمره به القران ويجتنب مانهى عنه

س2: بيّن أهميّة معرفة مسائل الإيمان بالقرآن، وكيف يحقق طالب العلم هذه المعرفة؟
هو أصل من أصول الإيمان وهو أحد أركان الإيمان الستة ففي حديث جبريل الطويل لما سأله عن الإيمان قال : (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ...)
ونحقيق المعرفة يكون بمعرفة المسائل العقدية ومعرفة المسائل السلوكية
فالمسائل العقدية تتحقق بثلاثة أمور : بمعرفة الحق في اعتقادنا بالقران ، و تقرير الاستدلال أي معرفة الألة على الاعتقال ، و معرفة أقوال المخالفين وطرق الرد عليهم
أما المسائل السلوكية فيكون بالتفقه في البصائر و البينات ليتثمر ذلك التقوى و امتثال أموامر القران و اجتناب نواهيه
س3: كيف يكون الاهتداء بالقرآن؟
الاهتداء بالقرآن يكون بأربعة أشياء
تصديق الأخبار
عقل الأمثال
فعل الأوامر
اجتناب النواهي
س4: بيّن فضل الإيمان بالقرآن.
1. يرشد المؤمنين للتي هي أقوم في جميع أمور حياتهم و معاشهم و معادهم
2. أنه من القرآن تُعرف أسماء الله وصفاته و أمره نهيه ووعده ووعيده وبذلك يكون القرآن سبيل الهداية للإنسان إلى ربه
3. أنه يحمل المؤمن على تلاوته و تدبره و العمل بما فيه فينال بذلك الثواب و تغشاه الرحمة و السكينة .
س5: دلّل على إثبات صفة الكلام لله تعالى من الكتاب والسنّة .
قال تعالى :( وكلم الله موسى تكليما )
س6: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
1.أنه كلام الله .
2. منه بدأ و إليه يعود
3. أنه غير مخلوق
4. من زعم أنه مخلوق فهو كافر
5. أنه بلسان عربي مبين
6. أن جبريل عليه السلام تلقاه من الله جل جلاله و الرسول صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل عليه السلام ، والصحابة سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا وصل إلينا متواترا
7. الذي بين دفتي المصحف هو القرآن المحفوظ في الصدور المكتوب في السطور
8. أن كل كلمة منه وكل حرف قاله الله جل وعلا
9. من قال أن هناك قرآن غير هذا فهو كافر .
10. أن حروفه ومعانيه من الله تعالى .

س7:بيّن الفرق بين كل ممّا يلي:
أ: قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن.
الكلابية يقون هو حكاية عن كلام الله
الأشاعرة يقولون عبارة عن كلام الله لأن الحكاية مماثلة للمحكي أما العبارة تعبير عن الكلام بألفاظ .
ب: قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.
المعتزلة يقولون هو كلام الله وهو مخلوق
الأشاعرة يقولون أنه غير مخلوق لكنه ليس كلام الله إنما عبر جبريل عن المعنى القائم بنفس الله تعالى

  #4  
قديم 14 جمادى الآخرة 1438هـ/12-03-2017م, 07:32 PM
عفاف سعيد عفاف سعيد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - مجموعة المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 58
افتراضي

المجموعة الثانية:
س1: ما حكم من وقف في القرآن؟
من يقولون بخلق القران ويستترون بالوقف فهؤلاء من الجهمية ، أما من وقف شكا وترددا فلا يقولون بالخلق ولا عدمه شكا منهم فهؤلاء غير مؤمنين إلا من كان منهم جاهلا فهذا يعلم ويبين له الحق ومن كان عنده شبهة قد يعذر بسبب هذه الشبهة، وأما من كان يقول بأن القرآن كلام الله ويعتقد أنه غير مخلوق لكنه يقف لأن هذه المسألة لم ترد عند السلف فهذا أخطأ .
********************************************
س2: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
بدأ بها الجعد بن درهم فقال إن القران مخلوق سنة 124هـ وقد قتله أمير العراق في عيد الأضحى ، ثم أخذ هذه المقالة الجهم بن صفوان وكان ذو ذكاء وكان متكلما بارعا ولم يكن من أهل العلم والحديث والآثار ، ولم يكن له أتباع في زمنه ،و قد كفره علماء عصره فقتله الأمير المازني سنة 128هـ ، و ظهر بعدهما بفترة بشر بن غياث المريسي وكان فقيها عالما ثم دخل في علم الكلام وتوسع فيه وأخذ بأقوال الجعد و جهم وأساء الأدب مع العلماء وانسلخ من العلم والورع و التقوى ، وكان متخفيا لخوفه من هارون الرشيد لأنه توعد بقتله لقوله بخلق القران ،و حذر منه العلماء ومن ضلالاته ، ثم لما مات هارون الرشيد ظهر بشر وأظهر مقالته ، وكان الخليفة المأمون رجلا له نصيب من العلم والأدب و أعجبه كلام المعتزلة ومايأتون به من أقوال فقربهم منه ، فزينوا له القول بخلق القرآن وأنه هو الحق والصواب فاقتنع بقولهم لكنه لم يظهر ذلك خشبة إنكار العلماء ومنهم العالم يزيد بن هارون لمكانته بين الناس فخاف من الفتنة ،و كذلك كانت الأمور مضطربة بينه وبين أخيه الأمين . و بعد موت يزيد بن هارون في سنة 212 هـ أظهر المأمون القول بخلق القرآن .
*******************************************************
س3: بعد دراستك لفتنة اللفظية؛ بيّن ما يأتي :
أ- سبب نشأتها.
أول من قال بهذا القول هو حسين بن علي الكرابيسي ، وقد كان عالما فقيها لكنه ألف كتابا حط فيه على بعض الصحابة فلما اطلع الامام أحمد على كتابه ذمه ونهى عن الأخذ عنه فلما بلغ ذلك الكرابيسي غضب وثار وقال : لأقولن مقالة يقول الامام أحمد بخلافها فيكفر فقال : لفظي بالقرآن مخلوق .
ب- سبب اختلاف الأفهام في مسألة اللفظ.
لأن هذه الكلمة حمالة أوجه فيتوقف معناها على مراد القائل فيها
فاللفظ قد يطلق ويراد به الملفوظ أو المقروء و هو كلام الله تعالى وعلى هذا الوجه فتكون العبارة باطلة
واللفظ قد يراد به فعل العبد ، وكل أفعال العباد مخلوقة قال تعالى : ( و الله خلقكم و ما تعملون )
ج- خطر هذه الفتنة .
أن بهذا القول تستر كثير من الجهمية لنشر قولهم ومذهبهم إذ أن القو ل بالوقف يقبلونه العامة أكثر من القول صراحة بخلق القرآن
***************************************************************
س4: ما سبب محنة الإمام البخاري رحمه الله؟ وبيّن موقفه من مسألة اللفظ.
أن البخاري رحمه الله توقف عن القول في اللفظ لما نال الإمام أحمد فيها ولكونها مسألة مشكلة ، ولما ذهب لنيسابور سألوه الناس عن ذلك وألحوا عليه فقال القرآن كلام الله غير مخلوق ، و أفعالنا مخلوقة و ألفاظنا من أفعالنا ، والامتحان بدعة ، فنُقلت مقالته ليحيى الذهلي على غير وجهها وهو أنه يقول أن اللفظ بالقرآن مخلوق فحذر الناس منه وأمر أن لا يحضر عنده من يحضر للبخاري
*****************************************************
س5: ما سبب شهرة أبي الحسن الأشعري؟ وما موقف أهل السنة منه؟
كان معتزليا في شبابه حتى بلغ الأربعين من عمره وكانت هناك أسئلة لايجد لها جوابا عند المعتزلة و لما ناظر كبرائهم وانقطعوا عن اجابته دخل منزله واعتزل الناس لمدة 15 يوما ثم خرج للناس واعتلى المنبر وبين للناس أنه على منهج أهل السنة والجماعة ، ولكنه كان قليل البضاعة بالحديث والعلم وأعجبته طريقة ابن كلاب وردوده فأخذ منها وزاد عليها وكان يرى ابن كلاب المنافح عن أهل السنة ، وتوسع في علم الكلام للدفاع عن السنة ، وهو بذلك خالف طريقة أهل السنة و الجماعة ، ثم إنه في آخر حيات ألف كتاب الإبانة وفيه رجع عن ما كان يدعوا إليه و بين أنه على طريقة الإمام أحمد في عقيدته ، واختلف فيه أهل السنة فمنهم من قال أنه رجع رجوعًا صحيحا لمذهب أهل السنة و الجماعة و منهم من قال أنه رجوعه غير صحيح لأنه عاما ولابد أن يبين تفاصيل الاعتقاد .

  #5  
قديم 9 شعبان 1438هـ/5-05-2017م, 12:29 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفاف سعيد مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
س1: ما حكم من وقف في القرآن؟
من يقولون بخلق القران ويستترون بالوقف فهؤلاء من الجهمية ، أما من وقف شكا وترددا فلا يقولون بالخلق ولا عدمه شكا منهم فهؤلاء غير مؤمنين إلا من كان منهم جاهلا فهذا يعلم ويبين له الحق ومن كان عنده شبهة قد يعذر بسبب هذه الشبهة، وأما من كان يقول بأن القرآن كلام الله ويعتقد أنه غير مخلوق لكنه يقف لأن هذه المسألة لم ترد عند السلف فهذا أخطأ .
********************************************
س2: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
بدأ بها الجعد بن درهم فقال إن القران مخلوق سنة 124هـ وقد قتله أمير العراق في عيد الأضحى ، ثم أخذ هذه المقالة الجهم بن صفوان وكان ذو ذكاء وكان متكلما بارعا ولم يكن من أهل العلم والحديث والآثار ، ولم يكن له أتباع في زمنه ،و قد كفره علماء عصره فقتله الأمير المازني سنة 128هـ ، و ظهر بعدهما بفترة بشر بن غياث المريسي وكان فقيها عالما ثم دخل في علم الكلام وتوسع فيه وأخذ بأقوال الجعد و جهم وأساء الأدب مع العلماء وانسلخ من العلم والورع و التقوى ، وكان متخفيا لخوفه من هارون الرشيد لأنه توعد بقتله لقوله بخلق القران ،و حذر منه العلماء ومن ضلالاته ، ثم لما مات هارون الرشيد ظهر بشر وأظهر مقالته ، وكان الخليفة المأمون رجلا له نصيب من العلم والأدب و أعجبه كلام المعتزلة ومايأتون به من أقوال فقربهم منه ، فزينوا له القول بخلق القرآن وأنه هو الحق والصواب فاقتنع بقولهم لكنه لم يظهر ذلك خشبة إنكار العلماء ومنهم العالم يزيد بن هارون لمكانته بين الناس فخاف من الفتنة ،و كذلك كانت الأمور مضطربة بينه وبين أخيه الأمين . و بعد موت يزيد بن هارون في سنة 212 هـ أظهر المأمون القول بخلق القرآن .
*******************************************************
س3: بعد دراستك لفتنة اللفظية؛ بيّن ما يأتي :
أ- سبب نشأتها.
أول من قال بهذا القول هو حسين بن علي الكرابيسي ، وقد كان عالما فقيها لكنه ألف كتابا حط فيه على بعض الصحابة فلما اطلع الامام أحمد على كتابه ذمه ونهى عن الأخذ عنه فلما بلغ ذلك الكرابيسي غضب وثار وقال : لأقولن مقالة يقول الامام أحمد بخلافها فيكفر فقال : لفظي بالقرآن مخلوق .
ب- سبب اختلاف الأفهام في مسألة اللفظ.
لأن هذه الكلمة حمالة أوجه فيتوقف معناها على مراد القائل فيها
فاللفظ قد يطلق ويراد به الملفوظ أو المقروء و هو كلام الله تعالى وعلى هذا الوجه من أقره فتكون العبارة باطلة لأنها وافقت عقيدة المعتزلة في أن القرآن مخلوق.
واللفظ قد يراد به فعل العبد ، وهو القراءة والتلفظ بالقرآن ، ومن نفى هذا الوجه أقرهم على قولهم بعدم خلق الله لأفعال العباد, وكل أفعال العباد مخلوقة قال تعالى : ( و الله خلقكم و ما تعملون )
ج- خطر هذه الفتنة .
أن بهذا القول تستر كثير من الجهمية لنشر قولهم ومذهبهم إذ أن القو ل بالوقف يقبلونه العامة أكثر من القول صراحة بخلق القرآن
***************************************************************
س4: ما سبب محنة الإمام البخاري رحمه الله؟ وبيّن موقفه من مسألة اللفظ.
سبب محنة الإمام البخاري الغيرة والحسد بين الأقران. فلما قدم إلى نيسابور, واجتمع عليه اهلها, حسده بعض مشايخها لما رأوا احتفار الناس به.
أن البخاري رحمه الله توقف عن القول في اللفظ لما نال الإمام أحمد فيها ولكونها مسألة مشكلة ، ولما ذهب لنيسابور سألوه الناس عن ذلك وألحوا عليه فقال القرآن كلام الله غير مخلوق ، و أفعالنا مخلوقة و ألفاظنا من أفعالنا ، والامتحان بدعة ، فنُقلت مقالته ليحيى الذهلي على غير وجهها وهو أنه يقول أن اللفظ بالقرآن مخلوق فحذر الناس منه وأمر أن لا يحضر عنده من يحضر للبخاري
-50.
*****************************************************
س5: ما سبب شهرة أبي الحسن الأشعري؟ وما موقف أهل السنة منه؟
كان معتزليا في شبابه حتى بلغ الأربعين من عمره وكانت هناك أسئلة لايجد لها جوابا عند المعتزلة و لما ناظر كبرائهم وانقطعوا عن اجابته دخل منزله واعتزل الناس لمدة 15 يوما ثم خرج للناس واعتلى المنبر وبين للناس أنه على منهج أهل السنة والجماعة ، ولكنه كان قليل البضاعة بالحديث والعلم وأعجبته طريقة ابن كلاب وردوده فأخذ منها وزاد عليها وكان يرى ابن كلاب المنافح عن أهل السنة ، وتوسع في علم الكلام للدفاع عن السنة ، ولأنه كان بصيرا بأقوال المعتزلة وتناقضتاهم ، اجتهد في الرد عليهم ومناظرتهم وإفحامه لكبرائهم بالطرق الكلامية والحجج العقلية, فعدوه ناصرا للسنة, وهو بذلك خالف طريقة أهل السنة و الجماعة ، ثم إنه في آخر حيات ألف كتاب الإبانة وفيه رجع عن ما كان يدعوا إليه و بين أنه على طريقة الإمام أحمد في عقيدته ، واختلف فيه أهل السنة فمنهم من قال أنه رجع رجوعًا صحيحا لمذهب أهل السنة و الجماعة و منهم من قال أنه رجوعه غير صحيح لأنه عاما ولابد أن يبين تفاصيل الاعتقاد .

أحسنت بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
الدرجة:أ

  #6  
قديم 9 شعبان 1438هـ/5-05-2017م, 12:35 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفاف سعيد مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
س1: بم يتحقق الإيمان بالقرآن؟
يكون الإيمان بالقران بالجمع بين ثلاث
الإيمان الاعتقادي : وهو أن يصدق أن هذا كلام الله وأنه حق و أنه قيم لاعوج فيه و أنه محفوظ بأمر الله منه بدأ و إليه يعود ، و يصدق مافيه من أخبار و يعتقد مافيه من أوامر ونواهي
الإيمان القولي : وهو أن يقول بلسانه ما يبين إيمانه بالقرآن كالتلاوة تعبدا لله
الإيمان الفعلي : وهو أن يفعل ما أمره به القران ويجتنب مانهى عنه

س2: بيّن أهميّة معرفة مسائل الإيمان بالقرآن، وكيف يحقق طالب العلم هذه المعرفة؟
هو أصل من أصول الإيمان وهو أحد أركان الإيمان الستة ففي حديث جبريل الطويل لما سأله عن الإيمان قال : (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ...)
ونحقيق المعرفة يكون بمعرفة المسائل العقدية ومعرفة المسائل السلوكية, حتى يتبين له ما يلزم الإيمان به فيعتقده, وما يقدح في ذلك فيجتنبه,
فالمسائل العقدية تتحقق بثلاثة أمور : بمعرفة الحق في اعتقادنا بالقران ، و تقرير الاستدلال أي معرفة الألة على الاعتقال ، و معرفة أقوال المخالفين وطرق الرد عليهم
أما المسائل السلوكية فيكون بالتفقه في البصائر و البينات ليتثمر ذلك التقوى و امتثال أموامر القران و اجتناب نواهيه
س3: كيف يكون الاهتداء بالقرآن؟
الاهتداء بالقرآن يكون بأربعة أشياء
تصديق الأخبار
عقل الأمثال
فعل الأوامر
اجتناب النواهي
لا يتحقق كمال الاهتداء بالقرآن إلا بعقيدة صحيحة ، وعلى قدر ما يبلغ العبد من حسن اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام, يكون حظه من هدى القرآن.

س4: بيّن فضل الإيمان بالقرآن.
1. يرشد المؤمنين للتي هي أقوم في جميع أمور حياتهم و معاشهم و معادهم
2. أنه من القرآن تُعرف أسماء الله وصفاته و أمره نهيه ووعده ووعيده وبذلك يكون القرآن سبيل الهداية للإنسان إلى ربه
3. أنه يحمل المؤمن على تلاوته و تدبره و العمل بما فيه فينال بذلك الثواب و تغشاه الرحمة و السكينة .
س5: دلّل على إثبات صفة الكلام لله تعالى من الكتاب والسنّة .
قال تعالى :( وكلم الله موسى تكليما )
بارك الله فيكِ, فاتكِ الدليل من السنة.
-25.

س6: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
1.أنه كلام الله .
2. منه بدأ و إليه يعود
3. أنه غير مخلوق
4. من زعم أنه مخلوق فهو كافر
5. أنه بلسان عربي مبين
6. أن جبريل عليه السلام تلقاه من الله جل جلاله و الرسول صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل عليه السلام ، والصحابة سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا وصل إلينا متواترا
7. الذي بين دفتي المصحف هو القرآن المحفوظ في الصدور المكتوب في السطور
8. أن كل كلمة منه وكل حرف قاله الله جل وعلا
9. من قال أن هناك قرآن غير هذا فهو كافر .
10. أن حروفه ومعانيه من الله تعالى .

س7:بيّن الفرق بين كل ممّا يلي:
أ: قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن.
الكلابية يقون هو حكاية عن كلام الله, لأن الكلام يقوم بالمتكلم، والله يمتنع أن يقوم به حروف وأصوات.
الأشاعرة يقولون غير مخلوق, عبارة عن كلام الله لأن الحكاية مماثلة للمحكي أما العبارة تعبير عن الكلام بألفاظ, ولا يمكن لجبريل عليه السلام, أن يحاكي المعنى النفسي القائم بالله سبحانه وتعالى, لذلك عبر عنه, وقالوا إن القرآن قديم .
وحاصل كلام الفرقتين: القول بخلق القرآن.

ب: قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.
المعتزلة يقولون هو كلام الله وهو مخلوق, منفصل عنه, يخلق كلاما يسمعه لمن شاء.
الأشاعرة يقولون أنه غير مخلوق لكنه ليس كلام الله إنما عبر جبريل عن المعنى القائم بنفس الله تعالى
أحسنت نفع الله بكِ.
لو تتوسعي قليلا بالشرح, فهذا يسهم في تثبيت المسألة والإحاطة بها.
كما نرجوا منكِ -بارك الله فيكِ-الانتباه للأخطاء الإملائية .
الدرجة النهائية:أ

موضوع مغلق

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
مذاكرة, مجلس


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:29 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir