مجلس مذاكرة الدروس من الثاني حتى السابع بعد العشرين من مقدمة التفسير

[إسراء خليفة]

س3 هل يمكننا تطبيق علم الجرح والتعديل على أسانيد التفسير خاصة؟ ولماذا؟
لا يمكن تطبيق علم الجرح والتعديل بحذافيره، وذلك لأنه لو طُبِّقَ على أسانيدِ التفسيرِ فإنَّ جملةً من الأسانيدِ المَروِيَّةِ قد ضُعِّفتْ، وإذا ضُعِّفتْ فمعنى هذا أنها لا تُقبلُ ولا يُؤخذُ ما وَرَد فيها من معاني القرآنِ.

[نُوفْ]

س1 هل يصح الاستدلال بخبر الآحاد في التفسير؟
يصح ؛ إذا تلقته الأمة بالقبول وحكم علماء الحديث بصحته
كيف نحكم على وجود الإجماع بين المفسرين ؟
1- قد يجمع العالم أو المفسر على لفظة معينة وهذا نادر فيقول : أجمع العلماء على أن معنى كذا ،مثل إجماعهم في معنى الصراط المستقيم قال : أجمع العلماء بأن معنى الصرارط المستقيم هو الطريق الذي لا عوج فيه
2- قد يجمعون في المعاني على أحوال :
أ- في المعنى العام ويذكرون أفراده مثل " ويجعلون لله ما يكرهون " أنهم أجمعوا عليه هو ما دل عليه ظاهر الآية وهو أن المشركين نسبوا لله جل وعلا أشياء يكرهونها لأنفسهم وينكرون نسبتها لهم ولا يرضون بنسبتها إليهم ثمل أن تنسب البنات لهم مثل أن تهان الرسل، مثل ألا تحترم كتبهم
ب- قد يجمعون على المعنى العام من باب المشترك مثل معنى قولة " فرت من قسورة " اختلفوا في معنى قسورة رامي أو أسد أو سبع فكان هناك اجماع معنوي بأنها فرت ممن خافت منه .
- أو على ذكر المعنى العام عند ذكر بعض الأحوال وهذا تقدم لنا في أول الرسالة.

[نُوفْ]

س2 متى يتوقف المفسرون في قبول المرويات ضعيفة السند؟ مثّل لما تقول.
يتوقف في قبولها إذا كان فيها نكارة شديدة مثل : ماورد عن علي رضي الله عنه أنه أتى رجل إلى المسجد فوجد الصحابة وسألهم ولم يعطوه وكان علي يصلي وهو راكع فأخرج الخاتم وتبرع فيه يقولون بأن الآية " إنما وليكم الله ورسولة الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " أنها نزلت فيه هذه الآية ذكرها ابن كثير ثم بعدها بدأ ينقد اسناد هذه الروايات واحدا واحدا .
س1 ما سبب التسامح في الأسانيد المتصلة بالتفسير أكثر من غيرها؟
لايوجد هذا التسمح في الأسانيد المتصلة بالحديث لأن العلماء اهتموا بالأحكام والحلال والحرام فحفظوها وأدوها لكن في التفسير يوجد تسمح في الأسانيد لأنها لم توجد تلك العناية من العلماء كالعناية بالحلال والحرام انما نقلة من لم يعتن به
وهذا لا يعني بأنها غير مقبولة إنما لها أصل عند أهل التفسير فنأخذ ما اشتركت به اما ماتفردت به فيرد

[نُوفْ]

س1 اذكر أقسام الناس في التعامل مع الأحاديث.
منهم من يدعي اتباع الحديث والعمل به وكلما رأى لفظة حاول اثبات صحتها ولو كانت تناقض الحديث الصحيح المتفق عليه من العلماء والمقطوع بصحته فحاول اثبات ماليس بصحيح
وقسم آخر : بعيد كل البعد عن الحديث واهله ومع ذلك يشك بصحة الحديث او في القطع بصحته !

س1 مثل للتفاسير المشهورة بنقل الأحاديث الموضوعة.
الزمخشري الواحدي والثعلبي قال عنه ابن القيم بأنه حاطب ليل لأنه يجمع الأحاديث الضعيفة والموضوعه والصحيحه ثم يجعلها بتفسيرة من دون أسانيد

[هِند]

س3 هل يُرد حديث في التفسير لعلة حديثية؟
لا، لايرد لعلةٍ حديثية أما إذا رده أهل الحديث أو أهل الشأن لعلة تفسيرية هذا يؤخذ،
فلو قال – والله – هذه الراوية فيها تفسير اللفظ بكذا وهذا معارض لتفسير اللفظ بكذا لأن هذا يناقض الراوية الأخرى في التفسير فيكون هنا الإعلال في التفسير لا من جهة الإسناد فهذا يقبل؛ لأنه يكون من أهل الاختصاص بالفن الذي هو التفسير، قد يكون أحياناً إعلال التفسير في موضع بتفسير في موضع آخر.

[هِند]

الدرس السادس والعشرون: مواقف العلماء من أغلاط الثقات
س1 اذكر أقسام الناس في التعامل مع الأحاديث.
الناس في هذا الباب طرفان: طرف من أهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث وأهله، لا يميز بين الصحيح والضعيف، فيشك في صحة أحاديث أو في القطع بها، مع كونها معلومة مقطوعاً بها عند أهل العلم به.
وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به، كلما وجد لفظاً في حديث قد رواه ثقة، أو رأى حديثاً بإسناد ظاهره الصحة يريد أن يجعل ذلك من جنس ما جزم أهل العلم بصحته، حتى إذا عارض الصحيح المعروف أخذ يتكلف له التأويلات الباردة أو يجعله دليلاً له في مسائل العلم مع أن أهل العلم بالحديث يعرفون أن مثل هذا غلط.

الدرس السابع والعشرون: الموضوعات في كتب التفسير
س1 مثل للتفاسير المشهورة بنقل الأحاديث الموضوعة.
الكشاف للزمخشري

[إيمان الحربي]

1- هل يعمل بخبر الواحد في التفسير؟
يعملُ به إذا تُلُقِّيَ بالقَبولِ، وحَكمَ علماءُ الحديثِ بصِحَّتِهِ، وإلا لَلَزِمَ ردُّ الكثيرِ من السُّنَّةِ في بابِ الاعتقادِ وبابِ العملِ؛ لأنَّ غالِبَ السُّنَّةِ منقولٌ بطريقِ الآحادِ.

[إيمان الحربي]

س1 ما سبب التسامح في الأسانيد المتصلة بالتفسير أكثر من غيرها؟
لأن أهل التفسير من أهل الحديث الذين نقلوا التفسير تلقوا أخباراً كثيرة بالقبول فإذا تلقوها بالقبول كان ذلك حجة في أنهم عرفوا أن أصلها صحيح ولهذا لا يقال في أسانيد التفسير ما يقال في أسانيد الحديث

[إيمان الحربي]

س3 هل يمكننا تطبيق علم الجرح والتعديل على أسانيد التفسير خاصة؟ ولماذا؟
التفسيرَ له طريقتُه الخاصَّةُ، ولكلِّ علمٍ طريقةٌ , ولا يمكنُ أن تُطبَّقَ على منهجِ علمٍ آخَرَ، ولكن يمكنُ أن تَستفيدَ من العِلمِ الآخَرِ في هذا المَقامِ.
فلا يُمكنُ أن يُطبَّقَ علمُ الجرحِ والتعديلِ بحذافيرِه على أسانيدِ التفسيرِ؛ لأنه لو طُبِّقَ على أسانيدِ التفسيرِ فإنَّ جملةً من الأسانيدِ المَروِيَّةِ قد ضُعِّفتْ، وإذا ضُعِّفتْ فمعنى هذا أنها لا تُقبلُ ولا يُؤخذُ ما وَرَد فيها من معاني القرآنِ.
وإذا أَعمَلْنا هذا المنهجَ فإنَّك سنجِدُ أنَّ بعضَ الآياتِ ليس فيها أثرٌ صحيحٌ، وكلَّ الآثارِ الواردةِ فيها متكلَّمٌ فيها، فهل معنى هذا أنه يجبُ أن تتوقَّفَ عن التفسيرِ المنقولِ في هذه الحالةِ وتعتمِدَ على آراءِ المتأخِّرِين أو على اللغةِ؟
إذًا يجبَ أن يُنْتَبَهَ إلى أنّ هذا في حقيقتِه مسخٌ للتفسيرِ؛ لأنه سيُلغِي كثيرًا من المروِيَّاتِ , ومِن ثَمَّ يَجعلُ التفسيرَ قائمًا على غيرِ أساسٍ.