مجلس مذاكرة الدرس العشرين والواحد وعشرين من مقدمة التفسير

[أمل عبد الرحمن]

الدرس العشرون: مراتب التابعين في التفسير

س1 اذكر المشتهرين من التابعين بالتفسير ومراتبهم فيه.

الدرس الحادي والعشرون: المراسيل في التفسير

س1 ما المقصود بالحديث المرسل؟
س2 اذكر ضوابط قبول المراسيل في التفسير، مع شرح كل ضابط منها بالتفصيل.
س3 هل تُثبت المراسيل تفاصيل الخبر؟ علل مع التمثيل لما تقول.
س4 اذكر نوع الخلاف الوارد في التفاسير التالية، وسببه والترجيح بينها أو الجمع إن أمكن مع بيان وجه الجمع بينها.

1- المقصود بالبيت المعمور في قولُه تعالى: {وَالْبَيتِ المَعْمُورِ}.

ذَكرَ ابنُ جريرٍ الطَّبَريُّ وغيرُه عن السَّلفِ عدَّةَ أقوالٍ في معنى البيتِ المعمورِ، فقد وَردَ عن عليٍّ رَضِيَ اللَّهُ عنه أنه قال: إنه بيتٌ في السماءِ بِحِذاءِ الكعبةِ تَعمُرُه الملائكةُ، يَدخُلُه سبعونَ ألفَ ملَكٍ, ثم لا يعودون إليه، ويقالُ له: الضُّراحُ.
وورَدَ عن ابنِ عباسٍ من طريقِ العوفيِّ قال: بيتٌ بحذاءِ العَرشِ. وورد عن مجاهدٍ من طريقِ ابنِ أبي نَجِيحٍ أنه بيتٌ في السماءِ يُقالُ له: الضُّراحُ.
وعن عكرمةَ قال: بيتٌ في السماءِ بحيالِ الكعبةِ.
وعن الضحَّاكِ من طريقِ عُبيدٍ، قال: يزعُمون أنه يَروحُ إليه سبعونَ ألفَ ملَكٍ من قَبيلِ إبليسَ, يقالُ لهم: الحِنُّ.
ورَوى قتادةُ وابنُ زيدٍ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ مُرسلًا أنه بيتٌ في السماءِ, وأنه يَدخُلُه في اليومِ سبعون ألفَ ملَكٍ لا يعودون إليه. وذَكرَ ابنُ حجَرٍ أنه وَردَ عن الحسَنِ ومحمدِ بنِ عبَّادِ بنِ جعفرٍ أنَّ البيتَ المعمورَ يُرادُ به الكعبةُ.

2- وصف الخيام في قولُه تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}.

في وصفِ هذه الخيامِ أقوالٌ عن السَّلفِ: فقال بعضُهم: دُرٌّ مجوَّفٌ، وهذا واردٌ عن عُمرَ بنِ الخطابِ وابنِ مسعودٍ, وبه قال سعيدُ بنُ جبيرٍ ومجاهدٌ وعمرُ بنُ ميمونٍ والضحَّاكُ والحسَنُ، وكذلك رواه أبو مِجلَزٍ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ مُرسلًا، ورواه الضحَّاكُ عن ابنِ مسعودٍ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ، وفيه انقطاعٌ بينَ الضحَّاكِ وابنِ مسعودٍ.
وزاد بعضُهم: الخيمةُ في الجنَّةِ دُرَّةٌ مجوَّفةٌ, فَرْسَخٌ في فَرْسَخٍ, لها أربعةُ آلافِ مِصرَاعٍ، وهذا واردٌ عن ابنِ عباسٍ.
وكذلك ورَدَ عن أبي الأحوصِ أنه قال: الخيمةُ دُرَّةٌ مجوَّفةٌ، فَرْسَخٌ في فَرْسَخٍ، لها أربعةُ آلافِ مِصْراعٍ من ذهبٍ.
وبعضُهُم قال بأنَّها من لُؤْلؤٍ، وهذا أيضًا واردٌ عن ابنِ عباسٍ ومجاهدٍ وعنِ ابنِ زيدٍ، وكذلك عن خُلَيْدٍ العصريِّ.
ووَردَ عن محمدِ بنِ كعبٍ والرَّبيعِ بنِ أنسٍ أنها الحِجالُ، والحِجالُ جَمعُ حَجَلةٍ، وهي المكانُ المهيَّأُ والمُزَيَّنُ للعروسِ.

3- معنى (العتيق) في قولُه تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ}.

قال ابن الجوزي: وفي تسمية البيت عتيقاً أربعة أقوال:
أحدها: لأن الله تعالى أعتقه من الجبابرة. روى عبد الله بن الزبير، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إِنما سمى الله البيت: العتيق، لأن الله أعتقه من الجبابرة، فلم يظهر عليه جبَّار قط " وهذا قول مجاهد، وقتادة.
والثاني: أن معنى العتيق: القديم، قاله الحسن، وابن زيد.
والثالث: لأنه لم يملك قط، قاله مجاهد في رواية، وسفيان بن عيينة.
والرابع: لأنه أُعتق من الغرق زمان الطوفان، قاله ابن السائب.

4- المراد بالغيب في قولُه تعالى: {الَّذِينَ يُؤمِنُونَ بِالغَيْبِ}

قال ابن الجوزي في زاد المسير: وفي المراد بالغيب هاهنا ستة أقوال.
أحدها: أنه الوحي، قاله ابن عباس، وابن جريج.
والثاني: القرآن، قاله أبو رزين العقيلي، وزر بن حبيش.
والثالث: الله عز وجل، قاله عطاء، وسعيد ابن جبير.
والرابع: ما غاب عن العباد من أمر الجنة والنار، ونحو ذلك مما ذكر في القرآن. رواه السدي عن أشياخه، وإليه ذهب أبو العالية، وقتادة.
والخامس: أنه قدر الله عز وجل، قاله الزهري.
والسادس: أنه الايمان بالرسول في حق من لم يره. قال عمرو بن مرَّة: قال أصحاب عبد الله له: طوبى لك، جاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجالسته. فقال: إن شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مبيِّنا لمن رآه، ولكن أعجب من ذلك: قوم يجدون كتاباً مكتوباً يؤمنون به ولم يروه، ثم قرأ: { الذين يؤمنون بالغيب }

5- المراد بالطاغية في قولُه تعالى: {وأمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بالطَّاغِيَةِ}

قال ابن الجوزي في زاد المسير: فأما { الطاغية } ففيها ثلاثة أقوال.
أحدها: أنها طغيانهم وكفرهم، قاله ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل، وأبو عبيدة، وابن قتيبة، قال الزجاج: ومعنى الطاغية عند أهل اللغة: طغيانهم و«فاعلة» قد يأتي بمعنى المصادر، نحو عاقبة، وعافية.
والثاني: بالصيحة الطاغية، قاله قتادة. وذلك أنها جاوزت مقدار الصياح فأهلكتهم.
والثالث: أن الطاغية: عاقر الناقة، قاله ابن زيد.

6- المراد بالسفيه في قولُه تعالى: {وَأنَّهُ كان يَقولُ سفِيهُنَا على اللَّهِ شطَطًا}

قال ابن الجوزي في زاد المسير: { وأنه كان يقول سفيهنا } فيه قولان:
أحدهما: أنه إبليس، قاله مجاهد، وقتادة.
والثاني: أنه كفارهم، قاله مقاتل.

7- المراد بالمكذبين أولي النعمة في قولُه تعالى: {وذَرْنِي والمُكذِّبينَ أُولِي النَّعمَةِ}

قال ابن الجوزي في زاد المسير: وفيمن عُني بهذا ثلاثة أقوال:
أحدها: أنهم المطعِمُون بِبَدْرٍ، قاله مقاتل بن حيان.
والثاني: أنهم بنو المغيرة بن عبد الله، قاله مقاتل بن سليمان.
والثالث: أنهم المستهزئون، وهم صناديد قريش، حكاه الثعلبي.

8- معنى الغصة في قولُه تعالى: {وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ}

قال ابن الجوزي في زاد المسير: وفيه للمفسرين أربعة أقوال.
أحدها: أنه شوك يأخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج، قاله ابن عباس، وعكرمة.
والثاني: الزَّقُّوم، قاله مقاتل.
والثالث: الضَّريع، قاله الزجاج.
والرابع: الزَّقُّوم والغِسْلين والضَّريع، حكاه الثعلبي.

9- قولُه تعالى: {ولَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}

قال ابن الجوزي في زاد المسير: { ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِر } فيه أربعة أقوال.
أحدها: لا تعط عطيَّة تلتمس بها أفضل منها، قاله ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، قال المفسرون: معناه: أَعْطِ لِربّك وأرد به الله، فأدَّبه بأشرفِ الآداب. ومعنى «لا تمنن»: لا تعط شيئاً من مالك لتُعطَى أكثر منه، وهذا الأدب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وليس على أحد من أمته إثم أن يهديَ هدية يرجو بها ثواباً أكثر منها.
والثاني: لا تمنن بعملك تستكثره على ربك، قاله الحسن.
والثالث: لا تضعف عن الخير أن تستكثر منه، قاله مجاهد.
والرابع: لا تمنن على الناس بالنُّبُوَّة لتأخذ عليها منهم أجراً، قاله ابن زيد.

10- المقصود بــ {الذي بيده عقدة النكاح} في قولُه تعالى: {إلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ}

قال ابن الجوزي في زاد المسير: في {الذي بيده عقدة النكاح} ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه الزوج، وهو قول عليّ، وابن عباس، وجبير ابن مطعم، وابن المسيب، وابن جبير، ومجاهد، وشريح، وجابر بن زيد، والضحاك، ومحمد بن كعب القرظي، والربيع بن أنس، وابن شبرمة، والشافعي، وأحمد رضي الله عنهم في آخرين.
والثاني: أنه الولي، روي عن ابن عباس، والحسن، وعلقمة، وطاووس، والشعبي، وابراهيم في آخرين.
والثالث: أنه أبو البكر. روي عن ابن عباس، والزهري، والسدي في آخرين.
فعلى القول الأول عفو الزوج: أن يكمل لها الصداق، وعلى الثاني: عفو الولي: ترك حقها إذا أبت، روي عن ابن عباس، وأبي الشعثاء، وعلى الثالث يكون قوله: { إلا أن يعفون } يختص بالثيبات. وقوله: { أو يعفوَ } يختص أبا البكر، قاله الزهري.، والأول أصح، لأن عقدة النكاح خرجت من يد الولي، فصارت بيد الزوج، والعفو إنما يُطلق على ملك الإِنسان، وعفو الولي عفو عما لا يملك، ولأنه قال: { ولا تنسَوا الفضل بينكم } والفضل فيه هبة الإنسان مال نفسه، لا مال غيره.

11- سبب نزول قولُه تعالى: {إنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}

قال ابن الجوزي في زاد المسير: قوله تعالى: { إِن الله لا يغفر أن يشرك به } في سبب نزولها قولان:
أحدهما: أنها نزلت في حق طعمة بن أبيرق لما هرب من مكة، ومات على الشرك، وهذا قول الجمهور، منهم سعيد بن جبير.
والثاني: أن شيخاً من الأعراب جاء إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني مُنهَمك في الذنوب، إِلا أني لم أشرك بالله منذ عرفته، وإني لنادمٌ مستغفرٌ، فما حالي؟ فنزلت هذه الآية، روي عن ابن عباس.

[أمل عبد الرحمن]

للفائدة:
جمل جابر رضي الله عنه

[هلال الجعدار]

س1 اذكر المشتهرين من التابعين بالتفسير ومراتبهم فيه.
جـ1: المشتهرين من التابعين بالتفسير مهم
من أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء وعكرمة وطاؤوس وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير ،
ومن أصحاب ابن مسعود كعلقمة والأسود وعبيدة السلماني وغيرهم ،
وزيد بن أسلم.
وأما مراتبهم :
فأهل مكة من أصحاب ابن عباس ، ثم أهل الكوفة من أصحاب ابن مسعود ، ثم أهل المدينة.

[هلال الجعدار]

س4 اذكر نوع الخلاف الوارد في التفاسير التالية، وسببه والترجيح بينها أو الجمع إن أمكن مع بيان وجه الجمع بينها.

1- المقصود بالبيت المعمور في قولُه تعالى: {وَالْبَيتِ المَعْمُورِ}.
اقتباس:
ذَكرَ ابنُ جريرٍ الطَّبَريُّ وغيرُه عن السَّلفِ عدَّةَ أقوالٍ في معنى البيتِ المعمورِ، فقد وَردَ عن عليٍّ رَضِيَ اللَّهُ عنه أنه قال: إنه بيتٌ في السماءِ بِحِذاءِ الكعبةِ تَعمُرُه الملائكةُ، يَدخُلُه سبعونَ ألفَ ملَكٍ, ثم لا يعودون إليه، ويقالُ له: الضُّراحُ.
وورَدَ عن ابنِ عباسٍ من طريقِ العوفيِّ قال: بيتٌ بحذاءِ العَرشِ. وورد عن مجاهدٍ من طريقِ ابنِ أبي نَجِيحٍ أنه بيتٌ في السماءِ يُقالُ له: الضُّراحُ.
وعن عكرمةَ قال: بيتٌ في السماءِ بحيالِ الكعبةِ.
وعن الضحَّاكِ من طريقِ عُبيدٍ، قال: يزعُمون أنه يَروحُ إليه سبعونَ ألفَ ملَكٍ من قَبيلِ إبليسَ, يقالُ لهم: الحِنُّ.
ورَوى قتادةُ وابنُ زيدٍ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ مُرسلًا أنه بيتٌ في السماءِ, وأنه يَدخُلُه في اليومِ سبعون ألفَ ملَكٍ لا يعودون إليه. وذَكرَ ابنُ حجَرٍ أنه وَردَ عن الحسَنِ ومحمدِ بنِ عبَّادِ بنِ جعفرٍ أنَّ البيتَ المعمورَ يُرادُ به الكعبةُ.
جـ4/1
نوع الخلاف هنا اختلاف تنوع.
أما سببه فهو من قبيل الوصف الذ حذف موصوفه وهو التواطؤ
وأما الترجيح : أن البيت الذي في السماء لقول الجمهور وهو المشهور ، ويدلُّ عليه حديثُ الرسولِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ الذي ذَكرَ فيه أنه رأى إبراهيمَ عليه السلامُ مُسنِدًا ظَهرَه إلى البيتِ المعمورِ، فذكرَ أنه بيتٌ يدخُلُه سبعونَ ألفَ ملَكٍ, ثم لا يعودون إليه.

[رقية السليمان]

س4 اذكر نوع الخلاف الوارد في التفاسير التالية، وسببه والترجيح بينها أو الجمع إن أمكن مع بيان وجه الجمع بينها.

1- المقصود بالبيت المعمور في*قولُه تعالى: {وَالْبَيتِ المَعْمُورِ}.
هذا الخلاف من النوع الثاني من أنواع اختلاف التنوع وهو التواطؤ.
سببه هو هل المراد بالبيت المعمور البيت الذي في السماء أو البيت الذي في الأرض (الكعبة).وهو من قفبيل الوصف الذي حذف موصوفه.
والراجح هو البيت الذي في السماء.أولى لأنه قول الجمهور وهو المشهور.

[رقية السليمان]

2-*وصف الخيام في قولُه تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}.
من النوع الرابع من انواع اختلاف السلف.
سببه في هذه الأقوال ليس بين من فسر الخيام بأنها الدر أو اللؤلؤ سوى اختلاف التعبير وإن كان الدر يختص بكبار اللؤلؤ،

[رقية السليمان]

3- معنى (العتيق) في قولُه تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ}.*
نوعه اختلاف التنوع.
سبب الخلاف يرجع إلى اللغة وهو أن اللفظ( العتيق ) لفظ مشترك يحتمل هذا المعنى ويحتمل المعنى الآخر.
لذلك الآية تحتمل التفسيرين معا فتفسرة مرة بهذا الوجه ومرة بهذا الوجه الآخر وكلاهما صحيح.وقد يذهب بعضهم إلى أن القول الأول أرجح.(مشتق من العتق ضد العبودية).

[رقية السليمان]

س4 اذكر نوع الخلاف الوارد في التفاسير التالية، وسببه والترجيح بينها أو الجمع إن أمكن مع بيان وجه الجمع بينها.

1- المقصود بالبيت المعمور في*قولُه تعالى: {وَالْبَيتِ المَعْمُورِ}.
هذا الخلاف من النوع الثاني من أنواع اختلاف التنوع وهو التواطؤ.
سببه هو هل المراد بالبيت المعمور البيت الذي في السماء أو البيت الذي في الأرض (الكعبة).وهو من قفبيل الوصف الذي حذف موصوفه.
والراجح هو البيت الذي في السماء.أولى لأنه قول الجمهور وهو المشهور.

[أمل عبد الرحمن]

أحسنتم أحسن الله إليكم وبارك فيكم
هناك ملحوظة تتعلق بالتطبيقات المذكورة، وهي أنها أمثلة للتدريب على التعامل مع الروايات المرسلة في التفسير.
فالواجب أن نعتمد في التفسير الأصول الذي اتفقت عليها الروايات، وما اختلفت فيه فيتوقف فيه.
لذلك لو رجعتم إلى التفسير ستجدون معاني أخرى فوق ما ذكرتم يمكن اعتمادها.
فنرجو منكم مراجعة شرح الشيخ مساعد الطيار حفظه الله، ثم ذكر خطوات التعامل مع هذه الروايات المرسلة حتى الوصول إلى القول النهائي في تفسير اللفظ المراد.
وفقكم الله.

[فاطمة الزهراء احمد]

المراد بالغيب في قوله تعالى :(والذين يؤمنون بالغيب)
نوع هذا الاختلاف هو التعبير عن المعاني بألفاظ متقاربة وكلها يرجع إلى معنى واحد وهو ما غاب عن الإنسان

[كوثر التايه]

الحديث المرسل
ما سقط منه الصحابي فيرفعه التابعي الى الرسول صلى الله عليه وسلم دون واسطة
ولكي نقبل المراسيل لا بد من :
1- ان لايكون صاحبه تعمد الكذب
2- ان يكون صاحبه لم يخطء فيه

أما النقل المتعدد الذي تكون افراده غير كافية لإثبات الصدق واصحابها لم يتواطؤون على الكذب ، ومستحيل ان يجتمعوا على الخطأ إلا اذا اخذوا من شخص واحد
فهذه الأسانيد يعضد بعضها بعضا

[ميسر ياسين محمد محمود]

س1 اذكر المشتهرين من التابعين بالتفسير ومراتبهم فيه.
وَأَمَّا التَّفسيرُ فَإِنَّ أَعْلَمَ النَّاسِ بِهِ أَهْلُ مَكَّةَ ؛ لأنَّهُم أَصْحَابُ ابنِ عبَّاسٍ كَمُجَاهِدٍ ، وَعَطَاءِ بْنِ أَبي رَبَاحٍ ، وَعِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَغَيْرِهِمْ منْ أَصْحَابِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَطَاوُوسَ ، وَأَبِي الشَّعْثَاءِ ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، وأَمْثَالِهِم .
وَكذلِكَ أَهْلُ الكُوفَةِ منْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ بنِ مسعودٍ - ومنْ ذَلِكَ مَا تميَّزُوا بِهِ عَلَى غَيْرِهِمْ-.
وَعلماءُ أهْلِ المدينةِ في التَّفسيرِ مثلُ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ الَّذِي أَخَذَ عَنْهُ مَالِكٌ التَّفسيرَ, وَأَخَذَهُ عَنْهُ أَيْضًا ابنُهُ عبدُ الرَّحمنِ وعبدُ اللهِ بنُ وهْبٍ .

[ميسر ياسين محمد محمود]

س2 اذكر ضوابط قبول المراسيل في التفسير، مع شرح كل ضابط منها بالتفصيل.

1-عندَما تَجمعُ مروِياتِ السَّلفِ فإنه كالتالي؛
-اذا أنهم اتَّفقوا على أمرٍ كُليٍّ، وهذا الأمرُ الكُليُّ تجعلُه عمدةً في تفسيرِ آيةٍ، وأما التفاصيلُ التي اختلفوا فيها فإنَّ كلَّ واحدٍ منها يحتاجُ حُجَّةً مستقلَّةً لأجلِ قَبولِه واعتبارِه.
2-إذا احتملَتِ الآيةُ تفسيرَيْنِ صحيحَيْنِ متغايِرَيْن فإنها تكونُ بمثابةِ الآيتَيْنِ، فتُفسَّرُ مرَّةً بهذا الوجهِ ومرَّةً بهذا الوجهِ الآخَرِ، وكِلاهما صحيحٌ. وقد يَذهبُ بعضُهم إلى أنَّ أحد القولين أرجحُ؛ لأنَّ فيه روايةً مُسندَةً عن رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ وإن كان فيها ضعفٌ، كما أنه اذا عضد قول تابع بتابع آخر فهو أشْبَهُ بقولِ الجمهورِ، فمِثلُ هذاالترجيحِ يُقبلُ؛لأنه من بابِ التقديمِ الأوْلَى،وإن كانت الآيةُ محتمِلةً للقولَين معًا.
مثاله قولُه تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ}
4-إذا كانت الأقوالُ كلُّها تَرجعُ إلى معنًى واحدٍ،وهذا الاختلافُ يَرجِعُ إلى اختلافِ تنوُّعٍ لا اختلافِ تضادٍّ.فالسَّلفُ في هذه الأقوالِ يُمثِّلُونَ ولا يُخصِّصون فتُحملُ عباراتُهم على التمثيلِ. مثاله قولُه تعالى: {الَّذِينَ يُؤمِنُونَ بِالغَيْبِ}
5-إذا كان الاختلافُ راجعًا إلى وصفٍ حُذِفَ مَوصوفُه فإنه يكونُ من بابِ المتواطئِ كما تقدَّمَ. ويمكنُ أن تُرَجَّحَ أحدُ هذه الأقوالِ بدليلٍ خارجيٍّ و يمكنُ أن يقالَ أيضًا: إنَّ السياقَ يدلُّ على المعنى مثاله قولُه تعالى: {وأمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بالطَّاغِيَةِ}
6-اذا رجع الخلافُ إلى الوصفِ الذي حُذفَ موصوفُه فاحتملَ كلَّ ما ذُكِرَ من الموصوفاتِ. ويمكنُ أيضًا أن يَرجعَ الخلافُ إلى اللفظِ العامِّ الذي ذُكِرَتْ له أمثلةٌ، فتكونُ هذه المذكوراتُ من بابِ التمثيلِ, لا من بابِ التخصيصِ. مثاله قولُه تعالى: {وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ}
7--اذا كان الاختلافُ يرجعُ إلى الاشتراكِ اللُّغويِّ،وهذه الأقوالُ كلُّها محتملَةٌ، والخلافُ خلافُ تنوُّعٍ، وليس خلافَ تضادٍّ.
والأقوالُ ترجعُ إلى أكثرَ مِن معنى، وإن كانت في النهايةِ تَرجعُ إلى ذاتٍ واحدةٍ, ويمكنُ ترجيحُ أحدِ الأقوالِ بناءً على دليلٍ أو علَّةٍ أخرى مثاله قولُه تعالى: {ولَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}
8-اذا كان القولانِ يرجعانِ إلى أكثرَ مِن معنًى وهذان المعنَيانِ متضادَّانِ لا يمكنُ اجتماعُهما في وقتٍ واحدٍ، فيكونُ الخلافُ إذًا من اختلافِ التضادِّ. وهو يَرجعُ إلى أكثرَ مِن معنًى وإلى أكثرَ من ذاتٍ. مثاله قولُه تعالى: {إلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ}
9-إذا ذكرتَ عبارةَ النـزولِ فمِنَ المُهِمِّ أن تَتحقَّقَ مِن الأمرِ المَحكيِّ في النُّزولِ هل يَدخلُ في معنى الآيةِ أو لا يدخُلُ.
إذًا: هذا اختلافٌ في سببِ النـزولِ، وهو عائِدٌ إلى التَّمثيلِ للمعنى العامِّ، وكلٌّ من القولَين يَنطبِقُ عليه معنى الآيةِ، والعِبرةُ بعمومِ اللفظِ لا بخصوصِ السببِ.
مثاله قولُه تعالى: {إنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ} في سَببِ نُزولِها قولانِ..

[ميسر ياسين محمد محمود]

أظن أنه إجابة خاطئة عذراً👆

[ميسر ياسين محمد محمود]

س3 هل تُثبت المراسيل تفاصيل الخبر؟ علل مع التمثيل لما تقول.
المثال في قصة بيع جابر جمله على النبي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم وهذه الرواية وما فيها من الاختلاف من حيث الشروط والألفاظ بعضها مطولة وبعضها مختصرة عند أهل العلم هذه الحادثة معلومة يقيناً أن جابراً باع جمله على النبي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم بثمن وأن النبي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم لما ذهب إلى المدينة رد عليه الجمل والثمن وهذا علم حصر لأنه نقله الكثير، تفاصيل القصة اختلفوا فيه فإذاً يريد أن الاختلاف في بعض الألفاظ في الأحاديث الطوال لا يعني أن أصل القصة غير صحيح ولهذا يؤخذ بما اجتمعوا عليه وأما ما اختلفوا فيه فيطلب ترجيحه من جهة أخرى وهذا كثير من جهة النقل.

[هناء هلال محمد]

الدرس العشرون المشتهرين من التابعين بالتفسير ومراتبهم فيه.
1- أهل مكة أعلم الناس بالتفسير لأنهم أصحاب ابن عباس ، كمجاهد وعطاء بن رباح وعكرمة مولى ابن عباس وطاووس وسعيد بن جبير .
2- أهل الكوفة من أصحاب ابن مسعود ، كعلقمة والأسود وعبيدة السلماني .
3- أهل المدينة مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه الإمام مالك وابنه عبدالرحمن .

[هناء هلال محمد]

الدرس الحادي والعشرون

المقصود بالحديث المرسل :
الحديث المرسل هو ما رفعه التابعي أو الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه منه .

[هناء هلال محمد]

الدرس الحادي والعشرون

س2 :
ضوابط قبول المراسيل :
1- أن يتعدد طرق روايتها :
وذلك بأن يأتي الخبر من جهتين أو عدة جهات .
2- أن تخلو عن المواطأة قصدا :
أن يكون المخبرين لم يتواطئوا على اختلاقه .
3- أن تتفق بغير قصد .
أي أن يُعلم أن مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد .
فإذا تعددت طرقها وخلت من المواطأة وعلم أنها لا تقع الموافقة فيها اتفاقا بلا قصد ، فهذا يعني أنها صحيحة ، وأن جميع الروايات تعضد بعضها البعض .

[عائشة أبو العينين]

س4 اذكر نوع الخلاف الوارد في التفاسير التالية، وسببه والترجيح بينها أو الجمع إن أمكن مع بيان وجه الجمع بينها.
قولُه تعالى: {إلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ}....)
هنا مسألتان
المسأله الأولى معنى ( الذى بيده عقده النكاح )
المسأله الثانيه معنى العفو بناء على أختلاف معنى ( الذى بيده عقده النكاح)
المسأله الأولى
فى الآيه ثلاث أقوال
أحدها: الذى بيده عقده النكاح ------ هو الزوج
وهو قول عليّ، وابن عباس، وجبير ابن مطعم، وابن المسيب، وابن جبير، ومجاهد، وشريح، وجابر بن زيد، والضحاك، ومحمد بن كعب القرظي، والربيع بن أنس، وابن شبرمة، والشافعي، وأحمد رضي الله عنهم في آخرين.
والثاني: الذى بيده عقده النكاح ------- هو الولي
روي عن ابن عباس، والحسن، وعلقمة، وطاووس، والشعبي، وابراهيم في آخرين.
والثالث: الذى بيده عقده النكاح -------- هو أبو البكر.
روي عن ابن عباس، والزهري، والسدي في آخرين.
ونجد أن المعنى الثالث يرجع للثانى لأنَّ الوليَّ غالبًا ما يكونُ أبًا
فيكون لدينا قولان
الأول أنه الزوج
والثانى أنه الولى
وهذا الخلاف من أختلاف التضاد لعدم إمكان أجتماع القولان فى المفسر
المسأله الثانيه
معنى العفو بأختلاف معنى الذى بيده عقده النكاح
وفيها قولان
فعلى القول الأول ------- الذى بقيده عقده النكاح الزوج يكون العفو ------ على القول الأول عفو الزوج: أن يكمل لها الصداق
وعلى القول الثانى ------ الذى بيده عقده النكاح الولى يكون العفو ---------على القول الثاني: عفو الولي: ترك حقها إذا أبت
الراجح فى المسألتين
ورجح بن الجوزى القول الأول والدليل
1-لأن عقدة النكاح خرجت من يد الولي، فصارت بيد الزوج، والعفو إنما يُطلق على ملك الإِنسان، وعفو الولي عفو عما لا يملك
2-ولأنه قال: { ولا تنسَوا الفضل بينكم } والفضل فيه هبة الإنسان مال نفسه، لا مال غيره.

[مها شتا]

س1-ما المقصود بالمرسل؟
ح1-المرسل هو ما رفعه التابعي أو الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم.

س2-اذكر ضوابط قبول المراسيل في التفسير ؟مع شرح كل ضابط منها بالتفاصيل.
ج2-ضوابط قبول المراسيل في التفسير:
1-إذا تعددت طرق رواية هذه المراسيل ، وذلك بأن يأتي الخبر من جهتين أو عدة جهات مختلفة .
2-لم يتواطئون عليها ،أن يكون المخبرين لم يجتمعوا أو أخرجوا هذه الرواية جميعاً.
3-لم يتعمد فيه الكذب أو عدم وقوع الخطأ، وأكثر الذين يَرَوْن التفسير لا يتعمدون الكذب إذا أنهم من الصحابه أو التابعين أما وقوع الخطأ فهذا كل إنسان معرض له ولكن لا يتعمده.

[كريمة داوود]

س1 اذكر المشتهرين من التابعين بالتفسير ومراتبهم فيه.
1- علماء التفسير من التابعين من أهل مكة :
مجاهد بن جبر ، عطاء بن رباح ، عكرمة مولى ابن عباس ، سعيد بن جبير ، طاووس بن كيسان ، أبي الشعثاء ، وسفيان الثوري .
وهؤلاء أعلى التابعين مرتبة في التفسير لأنهم أخذوا التفسير عن ابن عباس .
2-علماء التفسير من التابعين من أهل الكوفة :
علقمة ، الأسود ، عبيدة السلماني .
وقد أخذوا التفسير عن عبدالله بن مسعود .
3- علماء التفسير من التابعين من أهل المدينة :
زيد بن أسلم ، ابنه عبدالرحمن ، مالك .

[كريمة داوود]

س1 ما المقصود بالحديث المرسل؟
هو الحديث الذي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسمعه منه ، إما من تابعي ( وهو من لم يسمع منه ) أو صحابي ( لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ) .

[عبدالله الصبحي]

س ) هل تثبت المراسيل صحة الخبر ؟ علل مع المثال .
اذا تعددت المراسيل فإنها تثبت المعنى الكلي وإن لم يتفق اللفظ ، أو تثبت أصل القصة وأنها صدق ولو اختلفت تفاصيلها .
لأن تعدد الرويات والطرق و تباين مخارجها واتحادها على معنى كلي يدل على صدقها وأنها ليست بكذب
ومثاله قصة بيع جمل جابر رضي الله عنه فقد اتفقت الروايات على البيع واختلفت في الثمن

[إسراء خليفة]

المشتهرون من التابعين بالتفسير ومراتبهم فيه.

1- أهل مكة أعلم الناس بالتفسير لأنهم أصحاب ابن عباس، كمجاهد وعطاء بن رباح وعكرمة مولى ابن عباس وطاووس وسعيد بن جبير .
2- أهل الكوفة من أصحاب ابن مسعود، كعلقمة والأسود العنسي وعبيدة السلماني .
3- أهل المدينة مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه الإمام مالك وابنه عبد الرحمن .

[نُوفْ]

س1 اذكر المشتهرين من التابعين بالتفسير ومراتبهم فيه.
ابن عباس كان يفسر في مكة وسفيان الثوري كان يقول اسئلوني عن التفسير والحج فإني عالما بهما ،أيضا عطاء بن رباح في مكة
ابن مسعود اشتهر بالكوفة
وايضا في المدينة زيد بن أسلم أخذ عنه مالك وابنه عبد الرحمن