صفحة استقبال أسئلة التفسير وعلوم القرآن

[عبد العزيز صالح بلا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هي قواعد الترجيح عند المفسرين.وجزاكم الله خيرا.

[عبد العزيز صالح بلا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا ورد أكثر من قول لابن عباس أو غيره من المفسرين،كيف نوفق بينهما أو نرجح؟وهل هو كقول الشافعي في القديم والحديث.

[عبد العزيز صالح بلا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هو منهج ابن كثير في الترجيح؟لأن أحيانا يرجح وأحيانا لا يرجح.وجزاكم الله خيرا.

[فروخ الأكبروف]

السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم.
ورد في تعامل ابن كثير مع الإسرائليات أنه قد أعرض أحيانا عن إيرادها. ولم أفهم المثال الوارد في هذا، حيث ذكر أنه ترك ما ورد في فضائل السور. أعني: هل يمكن أن تروى عن الإسرائليات الأخبار المتعلقة بالقرآن وفضائل سوره؟

[رفعة القحطاني]

قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى:( الذي خلق الموت)
(واستدل بهذه الآية من قال : ان الموت امر وجودي لانه مخلوق).

مامعنى وجودي وهل هذه من استدلالات المتكلمين؟
جزيتم خيرًا

[دانة عادل]

أحسن الله إليكم وبارك في علمكم
أشكل علي في مسألةالجهر والإسرار بالبسملة أن هذه المسألة منفكة عن عدّها آية، إن قلنا بأنها آية من. السورة فلم لا تقرأ مثل باقي السورة ولماذا يفرق بينها وبين بقية السورة؟

[جيهان محمود]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نفع الله بعلمكم وأحسن إليكم

فضلا عندي سؤال فيما يخص أوجه البسملة أثناء القراءة:

أثناء الإتيان بالورد اليومي، أستعمل أحيانا طريقة خلط الأثمان، يعني أستعين ببطاقات مكتوبا عليها رؤوس أثمان كل سور القرآن الكريم وآخذ الأثمان بشكل عشوائي، فرضا أنني قرأت ثمن من سورة الأحقاف ثم بعدها مباشرة وقع اختياري على ثمن من سورة الأنعام مثلا، هل يجب علي الإتيان بالبسملة في هذه الحالة باعتبار التنكيس أو أستطيع الإتيان بوجه السكت أو القطع؟

جزاكم الله خيرا.

[هنادي الفحماوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في سورة المدثر جاء في تفسير آية (عليها تسعة عشر)
ان اليهود سألوا صحابيا عن عدد الخزنة فلم يعرف فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم صحابي آخر وذكر انه نزل ساعتئذ الاية
السؤال السورة مكية واليهود في المدينة فكيف اوفق
الشيئ الاخر ان الاية وما جعلنا عدتهم الا فتنة... نزلت ردا على أبي جهل ومما نعلمه أن سورة المدثر نزلت كاملة فكيف اوفق ايضا
وجزاكم الله خيرا

[أحمد غزالي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الشيخ الكرام
لدي سؤال عن درس مختصر تفسير سورة الفاتحة
1.هل يمكن أن لا يوافق تأمين المأموم إذا أمّن بتأمين الملائكة ؟ مع أنّ وقت التأمين قصير ليس بطويل، وهم يؤمّنون بعد قراءة الإمام (ولا الضالين).
2. هل أمّن الملائكة في صلاتنا النافلة ؟ وهل أمّن أيضا عند تلاوتنا خارج الصلاة، أثناء الرقية مثلا ؟
جزاكم الله خيرا

[رفعة القحطاني]

احسن الله اليكم ..
قال ابن كثير في تفسير :(لا اقسم بيوم القيامة)
" المقسم عليه إذا كان منتفيًا، جاز الإتيان بلا قبل القسم لتأكيد النّفي".

هل من توضيح لها؟
جزيتم خيرا

[رفعة القحطاني]

كيف نفسر تعدد الاقوال في الآية عن الصحابي الواحد
وكذلك اختلاف تفسير تلاميذه
جزيتم خيرًا

[أحمد طلال سالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا أشكل علي فهم كلام ابن كثير في شرح مناسبة ترتيب المحال في سورة التين في قوله :

قال ابن كثير: قالوا: (( وفي آخر التوراة ذكر هذه الأماكن الثلاثة: جاء الله من طور سيناء – يعني: الذي كلّم الله عليه موسى- وأشرق من ساعير - يعني: جبل بيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى - واستعلن ‌من جبال فاران - يعني: جبال مكّة التي أرسل الله منها محمداً صلّى الله عليه وسلّم، فذكرهم مخبراً عنهم على الترتيب الوجوديّ بحسب ترتيبهم في الزمان، ولهذا أقسم بالأشرف ثمّ الأشرف منه، ثمّ بالأشرف منهما)).

كيف يكون ذلك مخبرا عنه حسب الترتيب الوجودي... وسيدنا موسى كان قبل سيدنا عيسى... ؟ والترتيب الزماني كذلك أليست التوراة قبل الإنجيل..؟

جزاكم الله خيرا

[فروخ الأكبروف]

السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم.

ذكر ابن كثير في المراد بالساهرة في قوله تعالى في سورة النازعات: {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} عدة أقوال، منها قول الثوري بأنها أرض الشام.
فهل يمكن توجيه هذا القول بما رواه ابن أبي حاتم –كما ذكر ابن كثير- عن ابن عباس قال: "من شك في أن أول المحشر هاهنا يعني الشام، ليتل هذه الآية {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر}، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخرجوا"، قالوا: "إلى أين؟" قال: "إلى أرض المحشر".

[فروخ الأكبروف]

السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم.
درسنا في دورة مهارات التفسير الأساسية أن مسائل التفسير التي تستخلص من كلام المفسر نوعان: نصية وخفية. أما النصية فأمرها أسهل من الخفية. فهل يمكن التمثيل لمسألة خفية؟
وما العلوم التي يجتاج إليها لإتفان استخلاص المسائل الخفية؟
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {وذرني والمكذبين أولي النعمة}: "أي: دعني والمكذبين المترفين أصحاب الأموال، فإنهم على الطاعة أقدر من غيرهم وهم يطالبون من الحقوق بما ليس عند غيرهم".
وقد استخلصت من قوله هذا مسألة فعنونتها: سبب تخصيص أولي النعمة بالذكر.
فهل تعد من المسائل الخفية؟

[رشا عطية الله اللبدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ذكرتم العبارة الآتية في دورة " أصول القراءة النافعة " في أسباب الانتفاع بالقراءة ، ونريد مزيدا من التوضيح لها إن أمكنكم ذلك جزاكم الله خيرا :
((ومن كانت همّته من القرّاء أن يتفقّه في سُبُل شكر ما أنعم الله به عليه من نعمة القراءة؛ فإنه يُرجى له أن يمنّ الله عليه بنعم عظيمة، ويختصّه بفضل عظيم، وهذا السبب الخفيّ من أعظم أسباب تفاضل العلماء في الانتفاع بما يقرَأون.))

[دانة عادل]

أحسن الله إليكم حين يرد في سبب النزول عدة أسماء لأشخاص في حادثة واحدة كيف يرجح بينها؟ وكيف يعرف الأصح منها؟

[رفعة القحطاني]

السلام عليكم
احسن الله اليكم
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى :( عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ...) سورة الطلاق
قال:"(وعسى ) من الله موجبة "
مامعنى موجبة ؟
جزاكم الله خيرا

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفعة القحطاني

السلام عليكم
احسن الله اليكم
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى :( عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ...) سورة الطلاق
قال:"(وعسى ) من الله موجبة "
مامعنى موجبة ؟
جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يريد أنّ "عسى" حرف ترجّي، والله تعالى غالب على أمره، لا مُكره له، وإذا أمّل عبده بأمرٍ فهو وعدٌ منه، والله لا يخلف وعده؛ فلذلك كان ما يُرجّي به عباده في حكم الوعد النافذ، والحقّ الموجَب.

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دانة عادل

أحسن الله إليكم حين يرد في سبب النزول عدة أسماء لأشخاص في حادثة واحدة كيف يرجح بينها؟ وكيف يعرف الأصح منها؟

يميّز بين الصحيح والضعيف بمعرفة الإسناد وارتباط الآية بالحادثة؛ فيكون نزولها بعد الحادثة وبسببها؛ وقد يصحّ في نزول بعض الآيات أكثر من سبب؛ فنجمع بينها ولا نرجّح.
ولا يُلجأ إلى الترجيح إلا إذا لم يمكن الجمع، وذلك في أحوال:
أحدها: اختلاف التاريخ.
والثاني: أن يكون أحدها ضعيف الإسناد جداً.
والثالث: أن يقع التعارض بين الروايتين؛ بحيث يلزم من ثبوت إحداهما انتفاء الأخرى، وهذا لا يكون إلا إذا كانت إحدى الروايتين معلولة بعلّة قادحة؛ في الإسناد أو في المتن.
ففي هذه الأحوال نرجّح الرواية الأصحّ.
وتُعرف الرواية الأصحّ بثلاثة أمور:
1: صحّة الإسناد.
2: وسلامة المتن من العلة القادحة.
3: وارتباط الحادثة بنزول الآية ارتباطاً سببياً.
وذلك لأنّ بعض الرواة قد يقول نزلت الآية في كذا وكذا ، وهو يريد أنّ الآية تتناول حكم ذلك الأمر، ولا يريد أنها سبب نزولها.

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رشا عطية الله اللبدي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ذكرتم العبارة الآتية في دورة " أصول القراءة النافعة " في أسباب الانتفاع بالقراءة ، ونريد مزيدا من التوضيح لها إن أمكنكم ذلك جزاكم الله خيرا :
((ومن كانت همّته من القرّاء أن يتفقّه في سُبُل شكر ما أنعم الله به عليه من نعمة القراءة؛ فإنه يُرجى له أن يمنّ الله عليه بنعم عظيمة، ويختصّه بفضل عظيم، وهذا السبب الخفيّ من أعظم أسباب تفاضل العلماء في الانتفاع بما يقرَأون.))

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود أن من القراء من يقرأ وقلبه منعقد على إرادة شكر الله تعالى فيما يُفتح له من العلم، فيجد في العلم الذي يقرأ فيه مواضع ينتفع بها وينفع بها غيره؛ ويهديه الله بهذه النيّة الصالحة لما يزداد به علماً وهدى، فإذا وقف على موضع فيه دلالة على هدى ينفعه فرح به وتلقّاه بقبول حسن، وحمد الله عليه، ووضع هذا العلم موضعه اللائق به من الحفظ والعمل والدعوة فيكون قد أدى شكر نعمة هذا العلم الذي تعلّمه ؛ فينفعه الله بما تعلّم ويزيده علماً وهدى.

رشا عطية الله اللبدي شاكر لهذا

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فروخ الأكبروف

السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم.

ذكر ابن كثير في المراد بالساهرة في قوله تعالى في سورة النازعات: {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} عدة أقوال، منها قول الثوري بأنها أرض الشام.
فهل يمكن توجيه هذا القول بما رواه ابن أبي حاتم –كما ذكر ابن كثير- عن ابن عباس قال: "من شك في أن أول المحشر هاهنا يعني الشام، ليتل هذه الآية {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر}، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخرجوا"، قالوا: "إلى أين؟" قال: "إلى أرض المحشر".

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا استدلال للقول وليس توجيهاً له.
التوجيه أن يكون القول مشكلاً في ظاهر الأمر لكن له وجه يصحّ به؛ فيُبيّن وجه صحّته.

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طلال سالم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا أشكل علي فهم كلام ابن كثير في شرح مناسبة ترتيب المحال في سورة التين في قوله :

قال ابن كثير: قالوا: (( وفي آخر التوراة ذكر هذه الأماكن الثلاثة: جاء الله من طور سيناء – يعني: الذي كلّم الله عليه موسى- وأشرق من ساعير - يعني: جبل بيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى - واستعلن ‌من جبال فاران - يعني: جبال مكّة التي أرسل الله منها محمداً صلّى الله عليه وسلّم، فذكرهم مخبراً عنهم على الترتيب الوجوديّ بحسب ترتيبهم في الزمان، ولهذا أقسم بالأشرف ثمّ الأشرف منه، ثمّ بالأشرف منهما)).

كيف يكون ذلك مخبرا عنه حسب الترتيب الوجودي... وسيدنا موسى كان قبل سيدنا عيسى... ؟ والترتيب الزماني كذلك أليست التوراة قبل الإنجيل..؟

جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الترتيب الوجودي الذي ذكره راجع إلى الأثر الذي نقله من التوراة، وأما الترتيب الذي في سورة التين فهو الذي قصده بقوله: ( ولهذا أقسم بالأشرف ثمّ الأشرف منه، ثمّ بالأشرف منهما ) يريد أن ترتيب هؤلاء الأنبياء على الفضل: عيسى ثم موسى ثم محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
فالتين والزيتون من نبات الشام وهو موضع نبوة عيسى عليه السلام.
وطور سينين هو الموضع الذي أوحى الله فيه إلى موسى عليه السلام.
والبلد الأمين هو مكة ، وهي البلد الذي بعث فيه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
قال ابن القيّم رحمه الله: (ترقى في هذا القسم من الفاضل إلى الأفضل؛ فبدأ بموضع مظهر المسيح، ثم ثنى بموضع مظهر الكليم، ثم ختمه بموضع مظهر عبده ورسوله وأكرم الخلق عليه).

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفعة القحطاني

كيف نفسر تعدد الاقوال في الآية عن الصحابي الواحد
وكذلك اختلاف تفسير تلاميذه
جزيتم خيرًا

تعدد الأقول عن الصحابي الواحد لا يخلو من أمرين:
أحدهما: أن تتعدد الروايات؛ فيكون منها الصحيح ومنها الضعيف؛ فيكون المعتمد هو الصحيح، ويُردّ الضعيف الذي يعارضه.
والآخر: أن يصحّ عنه أكثر من قول، وهذا لا يخلو من أمرين:
- أحدهما: أن يُمكن الجمع بينها؛ كأن يذكر في كلّ قول وجهاً صحيحاً من أوجه تفسير الآية؛ فيكون الموقف الصحيح هو الجمع بين هذه الأقوال.
ويكون ذلك لأسباب منها: اختلاف أحوال السائلين، واختلاف مقام الوعظ عن مقام الفتيا وإجابة السائلين، وأن يعرض له أمر فيستدلّ له بمعنى من معاني الآية إلى غير ذلك من الأسباب.
- والآخر: أن لا يُمكن الجمع مع صحة الروايات عنه؛ فيُحمل ذلك على تغيّر اجتهاده؛ فيكون المتأخّر منها هو قوله المعتمد، ولا يُشترط أن يكون هو الصحيح.

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفعة القحطاني

احسن الله اليكم ..
قال ابن كثير في تفسير :(لا اقسم بيوم القيامة)
" المقسم عليه إذا كان منتفيًا، جاز الإتيان بلا قبل القسم لتأكيد النّفي".

هل من توضيح لها؟
جزيتم خيرا

هذا أحد الأقوال في معنى "لا" في قوله تعالى: {لا أقسم}
وتجدين شرح هذا القول مع الأقوال الأخرى في جواب سابق هنا

[محمد حجار]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا الفاضل أحسن الله إليكم
لدي سؤال لو تكرمت
فيما أعلم أنَّ الحديث الضعيف مردود من حيث القبول و الرد
فما حكم الإستشهاد بالحديث الضعيف في التفسير