وضع تطبيق المرحلة الأولى في مجلس إعداد دروس التفسير

[هيا أبوداهوم]

المراجع :

تفسير ابن عطية =ط
تفسير ابن كثير = ك

تفسير السعدي =س
تفسير الطبري = طب
تفسير ابن عاشور = ع
تفسير الألوسي = ل
فتح القدير للشوكاني =شك
اعراب القرآن للدعاس = دع
لسان العرب لابن منظور .

----------------------------

قال تعالى :((و بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير))





مناسبة الاية . ع

تشير إلى جواب عن سؤال مقدر في نفس السامع إذا سمع أن الله يستجيب للذين آمنوا وأنه يزيدهم من فضله أن يتساءل في نفسه : أن مما يسأل المؤمنون سعة الرزق والبسطة فيه فقد كان المؤمنون أيام صدر الإسلام في حاجة وضيق رزق إذ منعهم المشركون أرزاقهم وقاطعوا معاملتهم ، فيجاب بأن الله لو بسط الرزق للناس كلهم لكان بسطه مفسدا لهم، ذكر ذلك ابن عاشور .

سبب نزول الآية . طب ط ع
هذه الآية نزلت من أجل قوم من أهل الفاقة من المسلمين تمنوا سعة الدنيا والغنى ، وهو حاصل ماذكره الطبري وابن عطية وابن عاشور .

.
معنى الواو في قوله ( ولو) .ع

عطف على جملةويزيدهم من فضلهأو على المجموع من جملةويستجيب الذين آمنواومن جملة، ذكر ذلك ابن عاشور .ويزيدهم من فضله.

فائدة ( لو) .ع

لو شرطية ، معناها موقع الاستدراك والاحتراس فإنها تشير إلى جواب عن سؤال مقدر في نفس السامع إذا سمع أن الله يستجيب للذين آمنوا وأنه يزيدهم من فضله أن يتساءل في نفسه،ذكر ذلك ابن عاشور

معنى بسط . ك طب
وسعه وكثرهوأعطاهم فوق حاجتهم ، وهو حاصل ماذكره ابن كثير والطبري .



المراد بالبسط . شك

1-وسع الله لهم رزقهم.
2-وقيل : المعنى : لو جعلهم سواء في الرزق.
والراجح هو القول الأول .ذكره الشوكاني في فتح القدير
المراد بالرزق :شك
1- قيل هو المطر .
2- قيل عموم أنواع الرزق ، وهو الراجح ذكره الشوكاني .

متعلق البسط . ك طب ط

جاء الرزق على اختيار البشر واقتراحهم أو فوق حاجتهم ، وهذا حاصل ماذكره ابن كثير والطبري وابن عطية .

فائدةتنكير لفظة( لعباده ). ع

وردت هذه الآية موردا كليا ؛ لأن قوله ( لعباده ) يعم جميع العباد . ومن هذه الكلية تحصل فائدة المسئول عليه الجزئي الخاص بالمؤمنين مع إفادة الحكمة العامة من هذا النظام التكويني ، فكانت هذه الجملة بهذا الاعتبار بمنزلة التذييل لما فيها من العموم ، أي أن الله أسس نظام هذا العالم على قوانين عامة وليس من حكمته أن يخص أولياءه وحزبه بنظام تكويني دنيوي ولكنه خصهم بمعاني القرب والرضا والفوز في الحياة الأبدية . وربما خصهم بما أراد تخصيصهم به مما يرجع إلى إقامة الحق، ذكر ذلك ابن عاشور .

الحكمة من بسط الرزق لبعض عباده وتضيقه على غيرهم .ع

1)أن الله لو بسط الرزق للناس كلهم لكان بسطه مفسدا لهم لأن الذي يستغني يتطرقه نسيان الالتجاء إلى الله .

2) ويحمله على الاعتداء على الناس فكان من خير المؤمنين الآجل لهم أن لا يبسط لهم في الرزق ، وكان ذلك منوطا بحكمة أرادها الله من تدبير هذا العالم تطرد في الناس مؤمنهم وكافرهم ، قال تعالى: ( إن الإنسان ليطغى ) . .

3)وقد كان في ذلك للمؤمن فائدة أخرى ، وهي أن لا يشغله غناه عن العمل الذي به يفوز في الآخرة فلا تشغله أمواله عنه، ذكر ذلك كله ابن عاشور .

معنى العبودية لغة.طب ع

العبودية ، عند جميع العرب أصلها الذلة ، وأنها تسمى الطريق المذلل الذي قد وطئته الأقدام ، وذللته السابلة : معبدا.فالعبادة فعل يدل على الخضوع أو التعظيم الزائدين على المتعارف بين الناس، وهذا حاصل ماذكره الطبري وابن عاشور .

.
معنى العبادة في الشرع .ع س

العبادة في الشرع أخص فتعرف بأنها فعل ما يرضي الرب من خضوع وامتثال واجتناب ، أو هي فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه، ذكره ابن عاشور

وذكر السعدي أن العبادة هو اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة ، وهذا التعريف أشمل .


ركائز العبودية .ع
وهي الخوف والمحبة والرجاء ، وهذا حاصل ماذكره ابن عاشور.


دلالة اللام في قوله( لعباده ) .ع
تدل على معنى القرب ، وهذا حاصل ماذكره ابن عاشور .


معنى البغي . .ك طب س ع
هو تجاوز الحد، وهو العدوان الظلم والإفساد والمعصية، وهذا حاصل ماذكره ابن كثير والطبري والسعدي وابن عاشور .

معنى اللام في قوله ( لبغوا ) . ع

جواب الشرط ، تفيد السبب ،وهذا حاصل ما ذكره ابن عاشور .
معنى ( في):
ظرفية.
.
المراد بالأرض:
التي عليها الناس ، ذكره ابن منظور في لسان العرب .
.
معنى الواو في قوله ( ولكن) (اعراب القرآن للدعاس

الواو حرف عطف ولكن حرف استدراك


فائدة صيغة المضارع من قوله ( ينزل ) .

السبب في ذكر التنزيل مع إعطاء الرزق . ع

لأنه عطاء من رفيع الشأن ، فشبه بالنازل من علو، ذكره ابن عاشور

معنى بقدر . ع

المقدار والتعيين، ذكره ابن عاشور .

فائدةالباء في قوله( بقدر

المراد بالمشيئة : ع س شك
جارية على وفق علمه وعلى ما ييسره له من ترتيب الأسباب على حسب مختلف مصالح مخلوقاته وتعارض بعضها ببعض ، وكل ذلك تصرفات وتقديرات لا يحيط بها إلا علمه تعالى، وهذا حاصل ما ذكره السعدي والشوكاني وابن عاشور . .

معنى ( ما) في قوله (مايشاء ) .اعراب القرآن للدعاس

فائدة الإضمار في موضع الإظهار في قوله ( إنه ) :
المراد بتكرار عباده . ل
من خصهم الله تعالى بالكرامة وجعلهم من أوليائه، ذكره الألوسي .المراد بعباده

فائدة ذكر ( إنه ) :ع
لمجرد الاهتمام بالخبر والإيذان بالتعليل لأن ( إن ) في مثل هذا المقام تقوم مقام فاء التفريع وتفيد التعليل والربط، ذكره ابن عاشور .

مرجع الضمير الهاء في قوله(إنه )ك ط ع طب شك
الله تعالى .وهو حاصل ماذكره المفسرون .


متعلق الخبرة والبصر(طب، ع

إن الله بما يصلح عباده ويفسدهم من غنى وفقر وسعة وإقتار ، وغير ذلك من مصالحهم ومضارهم ، ذو خبرة ، وعلم ، بصير بتدبيرهم ، وصرفهم فيما فيه صلاحهم،وهو حاصل ما ذكره الطبري وابن عطية . )
مناسبةختم الآية بقوله (إنه بعباده خبير بصير ).ع ، دع
هي جملة تعليلية ،ذكره الدعاس وابن عاشور .
وخبير دال على العلم بمصالح العباد وأحوالهم قبل تقديرها وتقدير أسبابها

و(بصير ) دال على العلم المتعلق بأحوالهم التي حصلت، ذكره ابن عاشور .

مناسبة الجمع بين صفتي ( خبير) ( بصير ) .ع

والجمع بين وصفي خبير و ( بصير ) لأن وصف خبير دال على العلم بمصالح العباد وأحوالهم قبل تقديرها وتقدير أسبابها ، أي العلم بما سيكون . ووصف ( بصير ) دال على العلم المتعلق بأحوالهم التي حصلت ، وفرق بين التعلقين للعلم الإلهي، ذكره ابن عاشور .

دلالة صفة الخبير. ع
دال على العلم بماصلح العباد وأحوالهم .ذكره ابن عاشور .

دلالةصفة البصير . ع
دال على العلم بأحوالهم التي تحصلت ذكره ابن عاشور .