صفحة الطالبة امل يوسف لدراسة اصول التفسير

[أمل يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص درس الوقف والابتداء من القسم الاول منظومة الزمزمى:
العقد الثالث:

ما يرجع إلى الأداء، وهي ستة أنواع
النوع الأول والثاني: الوقف والابتداء
وفيه مؤلفات.من أجمعها: منار الهدى في الوقف والابتداء
وهو في غاية الأهمية؛ فقد يتوقف عليه فهم المعنى. فقد يترك المتعلق، وقد يترك الوصف المؤثر، وقد يترك الشرط عند الوقف
.
اولا :الابتداء:قال الناظم:
وَالِابْتِدَا بِهَمْزِ وَصْلٍ قَدْ فَشَا=
والابْتِدا بِهَمْزِ وَصْلٍ قَدْ فَشَا ): يعني كثر؛ كثر الابتداء بهمز وصل.
- الأصل أن همزة الوصل إذا كانت مسبوقة بكلام أنها، لاتثبت في النطق: عن ابن عمر. لا يا ابنة الصديق. ما تثبت في النطق.
- لكن إذا تصدرت وابتديء بها نطق به: { اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ }الأنعام124. وهنا يقول:(والابْتِدا بِهَمْزِ وَصْلٍ قَدْ فَشَا)
1. وهمزة الوصل إما أن تكون مكسورة: كـ(اِبن)و (اِثنتين)و (اِثنين)و (اِسم) وغيرها من الأسماء التي تقترن بها همزة الوصل.
واختبار الهمزة هل هي وصل أو قطع معروف، ويلقن الصبيان هذا: أدخل عليها حرف جر، أو حرف عطف وانطق بها.
2. أو مفتوحة: كالمصاحبة للام التي هي (أل) التعريف؛ الهمزة: {اَلْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }الفاتحة2. فإذا قلنا: اَلحمد، أصلها وصل، فإذا ابتديء بها ينطق بها؛ فلذا في قوله:( العالمين) لو ابتدأنا بالعالمين قلنا: اَلعالمين، لكن إذا أدرجناها في الكلام قلنا: الحمد لله رب لعالمين. إذاً لو قعت أو جاءت في بيت شعر وكتب عروضياً ما تذكر.
3. أو تكون مضمومة: في فعلٍ ثالثه مضموم: ائتُمن، انظُر.



[مِــــــــــــــنْ قُـــــــبْـــــــحٍ أَوْ مِــــــــــــــنْ حُـــــــسْــــــــنٍ أَوْ تَـــــــمَــــــــامِأَوِ اكْـــــــــــتِـــــــــــفَـــــــــــا بـــــــــــحَـــــــــــسَـــــــــــبِ الْـــــــــــمَـــــــــــقَـــــــــــام[/color]
مِنْ قُبْحٍ ): والوقف القبيح: ما يوهم الوقوع في المحظور، أو لا يحسن الوقوف عليه.
ما يوهم الوقوع في المحظور: مثل فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ }الماعون المعنى ما يتم إلا بذكر المتعلق: {الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ }الماعون5،
أَو مِنْ حُسْنٍ ): أي ما يحسن الوقف عليه: كـ{الْحَمْدُ للّهِ }الفاتح
الوقف التام: أنه هو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها ولا بما قبلها، لا لفظاً ولا معنىً. وهذا يوجد عند آخر الآي التي لا ارتباط بعضها ببعض، وآخر القصة مثلاً، وآخر السورة.
وقف الكافي: هو الوقف على كلمةٍ انقطعت عما قبلها لفظاً-أي إعراباً - لا معنى. كالوقف على { أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ }البقرة6

وَبِــــالــــسُّـــــكُـــــونِ قِــــــــــــــــــفْ عَـــــــــلَــــــــــى الْــــمُـــــحَـــــرَّكَـــــهْوَزِيـــــــــــــــــــــدَ الِاشْـــــــــــمَـــــــــــامُ لِـــــــــــضَـــــــــــمِّ الْـــــــحَـــــــرَكَــــــــهْ
وَالـــــــــــــــــرَّوْمُ فِــــــــيـــــــــهِ مِــــــــثْـــــــــلُ كَــــــــسْـــــــــرٍ أُصِّــــــــــــــــــلَاوَالْــــــفَـــــــتْـــــــحُ ذَانِ عَــــــــــنْــــــــــهُ حَــــــتْـــــــمًـــــــا حُــــــــــظِــــــــــلَا
بالنسبة للإشمام كما قالوا فيه: ضم الشفتين بلا صوت عقب حذف الحركة إشارة إلى أن الحركة المحذوفة ضمة
أما الروم: فهو إضعاف الصوت حتى يذهب معظم صوتها فيسمع لها صوتٌ خفي يسمعه القريب المصغي دون البعيد.
السكون معروف عدم الحركة؛ السكون عدمي،
تجتمع الثلاثة فيما حرك بالضم. ويجتمع الروم والسكون فيما حرك بالكسر. وأما ما حرك بالفتح فلا يجوز فيه إلا السكون. متى يكون الثلاثة في المضموم والاثنان في المكسور؟
إذا كانت الضمة والكسرة أصلية، أما إذا كانت طارئة كالكسر لالتقاء الساكنين مثلاً. الكسر لالتقاء الساكنين
فلا يرد فيه الروم.


فِـــــــــــي الْـــــهَــــــا الَّـــــتِــــــي بـــالــــتَّــــاءِ رَسْــــــمًــــــا خُــــــلْــــــفُوَوَيْــــــــــــــــكَـــــــــــــــــأَنَّ لِــــــلْــــــكِـــــــسَـــــــائِـــــــي وَقْــــــــــــــــــــــــــــــــــفُ
في الها ):يعني في الوقف على الهاء ( الَّتِي بالتَّاءِ رَسْمَاً خُلْفُ ): في الوقف على الهاء التي رسمت تاء.
(خلف): يعني خلافٌ بين القراء، هل يوقف عليها بالهاء أو يوقف عليها بالتاء؟
هيهات ) ( اللات ) يختلفون في هذا منهم من يقف بالتاء مراعاة للرسم ومنهم من يقف على هاء مراعاة للاصل


مِــــنْــــهَــــا عَــــــلَــــــى الْــــــيَــــــا وَأَبُــــــــــــو عَــــــمْــــــرٍو عَــــــلَــــــىكَــــــــــــــــافٍ لَــــــــهَــــــــا وَغَـــــيْـــــرُهُــــــمْ قَـــــــــــــــــدْ حَــــــــمَـــــــــلَا
وَيْكَأَنَّ لِلكِسَائِيْ وَقْفُ مِنْهَا عَلَى اليَا ): ( وي ) ثم ( كأن ) حرف مستقل. ( وي ) يقف عليها الكسائي بالسكون ويقطعها عن ( كأن ). ( ويكأن ).
و ( ويكأنه ):( عَلَى اليَا ، وأَبُو عَمْرٍو عَلَى كَافٍ لَهَا ): ( ويك ) ( أنه ).
وغيرهم قَدْ حَمَلا): يعني وقف على آخر الكلمة ( ويكأنه ) جعلها كلمة واحدة

وَوَقَـــــــــــــفُــــــــــــــوا بِـــــــــــــــــــــــــــلَامِ نَـــــــــــــحْــــــــــــــوِ مَـــــــــــــــــــــــــــالِهــــــــــــــــذَا الــــــــرَّسُــــــــولِ مَــــــــــــــــا عَــــــــــــــــدَا الْـــــمَــــــوَالِــــــي
الــــسَّـــــابِـــــقـــــيـــــنَ فَــــــــعَــــــــلَــــــــى مَــــــــــــــــــــــــا وَقَــــــــــــفُــــــــــــواوَشِـــــــــــبْـــــــــــهَ ذَا الْـــــــمِـــــــثَــــــــالِ نَـــــــــــحْـــــــــــوَهُ قِـــــــــــفُـــــــــــوا
ووقفوا ): أي القراء بلامٍ نحو: {وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ }الفرقان7 {وَقَالُوا مَالِ هَؤلاءِ القَوْمِ } { فَمَال الذِّينَ كَفرُوا }
وقف أبو عمرٍو على (ما) ، والباقون على اللام، إلا الكسائي فله الوقف عليهما. فهذا يدل على أن الكسائي له في هذا الوقف: يعني يجوز الأمرين، الكسائي يجوز الأمرين، وأبو عمرو يحتم الوقوف على (ما)، وما عداهما على الحرف الثاني.