المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية

[عزيزة أحمد]

جوانب الإحسان والقوة العلمية في الرسائل
جزى الله خيرا علماءنا بما بذلوه في توضيح كتاب الله، فمن مواطن القوة:
١. إحصاء جوانب المسألة من ناحية الشرع واللغة كما في رسالة تفسير المثل الأعلى حيث جاء بحصر الأقوال في معناها من جهة المفسرين ومن جهة اللغة
٢. سعة الفهم والإدى
راك واستخراج العديد من الفوائد في الآيةبشكل ينم عن صفاء الذهن ونقاء القلب وقوة الاستيعاب كما في استنباط الشيخ السعدي من آية الوضوء
٣. تعداد الفوائد وتنوعها مما يدل على استيعاب النصوص الواردة وفهمها كما في رسالة الاستعاذة لابن القيم، فقد نوع فوائد الأمر بالاستعاذة قبل تلاوة القرآن بشكل ينم عن سعة الفهم والإدراك لنصوص الشرع الواردة في الاستعاذة كما ينم عن حسن الربط بينها
٤. كثرة الاستدلال بنصوص الشرع مما يدل على حسن استيعابها كما في رسالة آية الكرسي

المجلس الثالث عشر:
المجموعة الأولى:
١- عناصر رسالة تفسير قوله تعالى "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم"
١- معنى الاستعاذة بالله
٢- أصل لفظة الاستعاذة
٣- الحكمة من الأمر بالاستعاذة عند قراءة القرآن
٤- صيغة الاستعاذة
٥- كيفية التعامل مع العدو الإنسي أو الجني
٦- سلطان الشيطان على أوليائه

٢- شروط صحة التيمم:
١- تعذر استعمال الماء لمرض أو نحوه.
٢- انعدام الماء مع تطلبه وعدم إيجاده.
٣- يكفي فيه ما تصاعد على وجه الأرض من تراب ونحوه.
التيمم ضربتان: ضربة لمسح الوجه وضربة لليدين إلى الكوعين

المراد بالكرسي في آية الكرسي:
١- موضع قدمي الله عز وجل كما ورد عن ابن عباس وابن تيمية وابن القيم
٢- وقد قيل إن الكرسي هو العرش ولكن ليس بصحيح فالعرش أوسع وأعظم وأبلغ إحاطة من الكرسي
٣- علمه، روى عن ابن عباس ولكن الرواية لا تصح فهي بعيدة عن العربية وعن الحقيقة الشرعية

٤. الفوائد المستفادة من قوله تعالى: "ولله المثل الأعلى":
١- المثل الأعلى ورد في سورتي النحل والروم وهي قوله تعالى:*{للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} وسورة الروم وهي قوله تعالى:*{وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}
٢- تباينت عبارات السلف في المراد بالمثل الأعلى على قولين:
١- بمعنى ليس كمثله شيء، روي عن ابن عباس
٢- فسر بشهادة أن لا إله إلا الله وهو قول قتادة بن دعامة ومحمد بن المنكدر، وروي عنه أن المثل الأعلى الإخلاص والتوحيد
وأكثر المفسرين على أن المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا، وأن لا يساميه في ذلك أحد.
٣. ويطلق المثل في اللغة على عدة معان:
المعنى الأول: الصفة،*وهذا المعنى كثير في الاستعمال، وله*شواهد كثيرة، منها قوله تعالى:*{مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غيرآسن....}*الآية؛ فوصَفَها وسمَّى ذلك الوصف مَثَلاً
المعنى الثاني: الآية*، ومنه قوله تعالى:*{وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل}*أي آية لهم ، كما قال تعالى:*{ولنجعله آية للناس}، وقال:*{وجعلنا ابن مريم وأمه آية}، قال ابن جرير: (*{وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل}*يقول: وجعلناه آية لبني إسرائيل). وروى مثله عن قتادة.

المعنى الثالث: العبرة والعظة،*ومنه قوله تعالى:*{فجعلناهم سلفاً ومثلاً للآخرين}
قال ابن جرير: (وقوله:*{وَمَثَلا لِلآخِرِينَ}*يقول: وعبرة وعظة يتعظ بهم مَنْ بعدهم من الأمم، فينتهوا عن الكفر بالله). وروى نحوه عن مجاهد وقتادة والسدي.
ومنه على أحد التفسيرين قوله تعالى:*{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل}

المعنى الرابع: القول السائر،*وفيه يقال: (فأرسلها مثلاً) أي جعل كلمته قولاً سائراً يتمثل الناس به في نظائره.

المعنى الخامس: المثل المضروب*، ومنه قوله تعالى:*{ضرب مثل فاستمعوا له}
٤. كلام السلف في تفسير المثل الأعلى غير مخالف لما ذكره علماء اللغة من معنى المثل ، فإن الله تعالى هو الإله المتفرد بصفات الكمال المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له، فكونه الإله الحق يتضمن اتصافه بصفات الكمال واستحقاقه لأعظم الحقوق.

٥. قوله تعالى:*{الله نور السموات والأرض مثل نوره*كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَاكَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لاَّشَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ*نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ*الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم}*، قال ابن كعب وغيره من*السلف: مثل نوره في قلب المؤمن*.
فمن وصل إلى هذا المقام فقد وصل إلى نهاية*الإحسان وصار الإيمان لقلبه بمنزلة العيان فعرف ربه وأَنِسَ به في خلوته وتنعم*بذكره ومناجاته*