تطبيق تحرير أقوال المفسرين1

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب

باسم الله

المجموعة الثانية:

1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ). [زبدة التفسير: 586].

---

مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي . [والأشقر]
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}.


2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]

---

ذكر البغوي أقوالا في المراد ب {أخبتوا}
- فالأول : خافوا ، قاله ابن عباس.
- والثاني : أنابوا ، قاله قتادة.
- والثالث: اطمئنوا، قاله مجاهد.
- وقيل : خشعوا
وذكر القرطبي أقوالا:
- فالأول :أنابوا، قاله ابن عباس.
- والثاني : أطاعوا، قاله مجاهد.
- والثالث : خشعوا وخضعوا ، قاله قتادة وقريبا منه: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب، قاله الحسن.
- والرابع : أخلصوا ، قاله مقاتل.
وأورد القرطبي المعنى اللغوي : أصل الإخبات الاستواء من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء.

وبالنظر إلى الأقوال السابقة نجد أنها متقاربة ونخلص إلى أنّ المراد بالإخبات: الخشوع والاطمئنان، والإنابة إلى الله عز وجل والخوف منه طاعة وإخلاصا.
وهو خلاصة ما ورد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل والحسن كما أورد البغوي والقرطبي.

أحسنتِ، بارك الله فيكِ.

لا نصنف أقوال المفسرين حسب التفاسير، كأن نقول ذكر البغوي أقوالا .... وذكر القرطبي أقوالا، وإنما ننظر للأقوال ثم نعزوها لقائليها.
مثلا:

القول الأول: أنابوا، قاله ابن عباس وقتادة.
أما قول ابن عباس فذكره القرطبي.
وأما قول قتادة فذكره البغوي.

القول الثاني : أطاعوا، قاله مجاهد كما ذكر القرطبي.
لاحظي ذكرت ابن عباس قبل قتادة لأن الصحابي يقدم على التابعي عند النسبة.
وقلت " ذكره " وليس رواه، لأن المفسر نقل القول ولم يروه عن ابن عباس أو قتادة بالإسناد.


وعلى هذا المثال قيسي بقية الأقوال.
التقويم: ب+
بارك الله فيك ونفع بك