المجلس الرابع عشر: مجلس مذاكرة القسم الثالث من دورة مسائل الإيمان

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء عصام

: المجموعة الأولى:

سؤال ١:

حكم من وقف في القرآن :

حكمه حكم الجهمية وهو كافر، لأنه يجب الإيمان بأن القرآن كلام وكلام الله صفة من صفاته، وصفات الله غير مخلوقة ...

وأما من وقف تشككا فإنه قد يعذر يجعله حتى يبين له الحق ويُعَلّم فإن أذعن وآمن ، وإلا كان كافرا أيضا لأن الشك منافٍ للإيمان الصادق
لو ذكرتِ حكم الواقفة من أهل الحديث لاكتمل جوابك.
س٢:
اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ:

١- موقف الجهمية الذين يستترون باللفظ وهم في الحقيقة يقولون بخلق القرآن

٢-موقف طائفة ممن تأثر بعلم الكلام فقالوا كلام الله غير مخلوق فإذا تلفظنا به صار مخلوق
ومنهم رجل يقال له: الشراك

٣- موقف داوود الظاهري مؤسس الظاهرية قال: (أما الذي في اللوح المحفوظ: فغير مخلوق، وأما الذي هو بين الناس: فمخلوق) وهو قول لم يقوله غيره.
٤- موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والبخاري وأبي ثور وجماعة
بدعوا كلا الفريقين من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق
وبينوا أن القرآن غير مخلوق وأن أفعال العباد مخلوقة
٥- موقف أبي الحسن الأشعري وبعض أتباعه ومن تأثر بطريقته كأبي بكر بن الطيب الباقلاني، والقاضي أبي يعلى
قالوا إن الإمام أحمد إنما كره الكلام في اللفظ: لأن معنى اللفظ الطرح والرمي، وهذا غير لائق أن يقال في حق القران

٦- موقف طائفة من أهل الحديث صرحوا بأن اللفظ بالقرآن مخلوق وأخطأوا في ذلك ولكنهم يؤمنون بعدم خلق القرآن
ويؤمنون بخلق أفعال العباد وممن قال ذلك شيخ الإمام البخاري محمد بن يحيى الذهلي والإمام الرازي والإمام أبي
داود صاحب السنن

٧- موقف طائفة يقولون أن قراءة القراء للقرآن غير مخلوقة سماع من الله سبحانه وتعالي مباشرة ويختلفون فيما بينهم في تفسير ذلك على أقوال:-
قال بعضهم: إن صوت الرب حل في العبد
وقال آخرون: ظهر فيه ولم يحل فيه
وقال آخرين: لا نقول ظهر ولا حل
وقال آخرون: يسمع منه صوتان مخلوق وغير مخلوق
وقال آخرين: الصوت المسموع قديم غير مخلوق

س٣:

كان أهل السنة وعلماء الحديث يردون على المعتزلة والجهمية بالقرآن والسنة فقط ، ولا يردون عليهم بعلم الكلام وغيره،

ثم نشأ أقوام أرادوا الردّ على المعتزلة والانتصار لأهل السنة بالحجج المنطقية والطرق الكلامية؛ فخاضوا فيما نهاهم عنه أهل العلم؛ ووقعوا في بدع أخرى، وخرجوا بأقوال محدثة مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة.*

ومن اشهرهم سعيد بن كلاب ، الذي خرج للرد على المعتزلة، ولكنه سلم لهم ببعض أصولهم ومقدماتهم، فوقع في البدع والخطأ، بسبب بعده عن السنة والعلم الصحيح
: وقد أنكر أئمة أهل السنة على ابن كلاب منهجه وطريقته، وحذروا منه ، وكان لهم منه موقف شديد

س٤: بين خطر فتنة اللفظية :

هذه الفتنة كانت من أشد الفتن من المسلمين ، وحصل بسببها اختلاف كثير ، وظهر الكثير من الفرق ، وذلك لما فيها من اللبس واختلاف الأفهام ، وتشعب المعاني وعدم الوضوح، وقد كان الناس في وقت يحتاجون فيه إلى مزيد من البيان والإيضاح، لا اللبس والغموض،وهذه الألفاظ لم ترد في السنة، وقد قال أحد السلف: إذا ذهبت الآثار والأخبار، وقع الجفاء (لا أتذكر القول بأكمله )
: س٥ - سبب شهرة ابي الحسن الأشعري،وموقف أهل السنة منه :

أنه أوتي ذكاء وبراعة في المحاورة والكلام، وكان يرد على المعتزلة فيفحمهم ويسكتهم وينتصر لأهل السنة ، فذاع صيته ، وكان له اتباع وأنصار، وكان يظن على الحق ناصرا لدين الإسلام منافحا عنه


موقف أهل السنة من أبي الحسن الأشعري:*

ابو الحسن الأشعري مخالف لمنهج أهل السنة ، وله الكثير من المخالفات ، وسلم للمعتزلة ببعض اصولهم ، وقد حذر منه أهل السنة في كتبهم ....

ولكنه رجع رجوعا مجملا في آخر حياته ، وأعلن رجوعه إلى السنة، في كتابه الإبانة، وإن خالفهم في بعض التفاصيل والمسائل
[: ٦- الفوائد:

١- ملازمة السنة وعدم الميل عنها ولو ميلا قليلا، فإن الميل والانحراف، يبدأ بخطوة صغيرة جدا، يؤدي إلى انحراف كبير ..

فليحذر المرء من مخالفة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومنهجه، وأن لا يتهاون أو يقول هذا شيء يسير، فإنما هي خطوات الشيطان، وما كان أوله شبر كانت نهايته مسافة كبيرة وبون شاسع

٢- مخالفة أهل الباطل في الظاهر والباطن، والبعد عن مشابهتهم، او التلفظ بما يكون ذريعة لهم، حتى لو كانت نيته صالحة، كما قال تعالى (يا أيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا....)

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. ب+
تم خصم نصف درجة على التأخير.

هيئة المتابعة شاكر لهذا