مجلس مذاكرة( كتاب التوحيد )

[هيئة الإشراف]

بسم الله الرحمن الرحيم

تدوين الفوائد - والتلخيص - والخرائط الذهنية

[أبو صهيب]

بسم الله الرحمن الرحيم

فوائد من شرح ال الشيخ على كتاب التوحيد

1- منهج المؤلف في الشرح حيث ارتكز على اربع نقاط :

• أ‌- ذكر الفوائد التي كثيرا مـا تلتبس على طلبة العلم.
• ب‌- بيان مناسبة الآي والأحاديث للترجمة.
• ت‌- بيان وجه الاستدلال من الآية، أو من الحديث على المقصود.
• ث‌- ذكر شيء من تقرير الحِجاج مع الخصوم في هذه المسائل، ربما بما لا يطالعه كثير من الطلبة في الشروح

2- اهمية الكتاب:

• أ‌- كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب عظيم جدّا, أجمع علماء التوحيد على أنه لم يُصَنَّف في الإسلام في موضوعه مثلُه, فهو فريد في بابه؛ لأنّه -رحمه الله- طرق في هذا الكتاب مسائلَ توحيد العبادة, وما يُضادّ ذلك التوحيد؛ إمّا من أصله, وإمّا يُضادّ كماله فبيَّن فيه رحمه الله أصول دلائل التوحيد، بيَّن فيه معناه وفضله، وبيَّن ضده والخوف من ضده، بيَّن أفراد توحيد العبادة وأفراد توحيد الأسماء والصفات إجمالا، وبيَّن الشرك الأكبر وصورا من الشرك الأكبر، وبيَّن الشرك الأصغر وصورا من الشرك الأصغر، وبيَّن الوسائل، وبيَّن حماية التوحيد ومـا يكون به، وبيَّن أيضا شيئا من أفراد توحيد الربوبية والاسماء والصفات
• ب‌- الكتاب مشتمل على الآي والحديث، وقد شبّه بعض العلماء هذا الكتاب بأنه قطعة من صحيح البخاري رحمه الله في طريقة التاليف حيث ان الترجمة فيها آية وحديث، والحديث دال على الترجمة, والآية دالة على الترجمة, وما بعدها مُفسّر لها مع ما يسوقه من أقوال أهل العلم في بيان المعاني.

3- سبب تاليفه للكتاب :

• أ‌- هذا الكتاب، صَنَّفه إمـام الدعوة ابتداء ً في البصرة، لما رحل إليها ثم حرره رحمه الله وأكمله لمـا قدم نجدا وكان الداعي إلى تأليفه ما رأى من شيوع الشرك بالله جل جلاله، ومن افتقاد التوحيد الحق في المسلمين، فرأى مظاهر الشرك الأكبر، والأصغر, والخفي اذن فهو يعتبر كتاب دعوة دعت الحاجة اليه

[أبو صهيب]

مقدمات وتعاريف مهمّة بين يدي الشرح

1- لم يبدا الشيخ رحمه الله كتابه هذا بخطبة يذكر فيها طريقته ومراده من تأليفه كما هي عادة المصنّفين والمؤلّفين والسبب في ذلك والسّرّ أنّ التوحيد الذي سيبيّنه الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب هو توحيد الله جلّ جلاله، وتوحيد الله بيَّنه الله جلّ وعلا في القرآن، فكان من الأدب في مقام التوحيد ألاّ يجعل فاصلا بين الحق والدّال على الحق وكلام الدّال عليه؛ فالحق الذي لله هو التوحيد، والذي دلّ على هذا الحق هو الله جل جلاله، والدليل عليه هو كلامه وكلام رسوله ، وهذا من لطائف أثر التوحيد على القلب، وهذا كما صَنَع البخاريُّ رحمه الله في صحيحه

2- (التوحيد) مصدر وحّد, يوحّد, توحيدا ومعناه جعْل الشيء واحدا وقد دل الحديث على أن التّوحيد هو شهادةُ أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتحقيق هاتين الشهادتين هو تحقيق التوحيد


3- التوحيد المطلوب يشمل ما أمر الله جل وعلا في كتابه من توحيده، وهو ثلاثة أنواع:

• أ‌- توحيد الربوبية: معناه توحيد الله بأفعاله
• ب‌- وتوحيد الألوهية : هو توحيد الله بأفعال العبد وجَعْل العبادة لواحد وهو الله جل جلاله
• ت‌- والنوع الثالث من التوحيد توحيد الأسماء والصفات: ومعناه أن يعتقد العبد أن الله جلّ جلاله واحد في أسمائه وصفاته من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف قال جل وعلا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾

4- هذه الأنواع الثلاثة من التوحيد، ذكرها الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب لكن لمّا كانت التصانيف قبله اعتنى فيها العلماء بتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات ذكرها اجمالا ولم يبسط القول الا فيما الناس بحاجة إليه، ويفتقدون التصنيف فيه وهو توحيد الالوهية وبيان ضد التوحيد باصنافه وهو الشرك ، وهذه طريقة الإمام رحمه الله حيث يصنف للحاجة

5- الشرك: هو اتخاذ الشريك مع الله جل وعلا في الربوبية، أو في العبادة، أو في الأسماء والصفات. والمقصود هنا، النهي عن اتخاذ الشريك مع الله جل وعلا في العبادة، والأمر بتوحيده سبحانه

6- الشرك في كلام أهل العلم يُقسم إلى قسمين باعتبار، و يُقسم إلى ثلاثة باعتبار آخر:

• أ‌- التقسيم الأول أن يكون الشرك أكبر وأصغر:
  • i. الأكبر: هو المخرج من الملة. وهذا الشرك منه ما هو ظاهر، ومنه ما هو باطن خفي:
    • 1. الظاهرمن هذا الاكبر كشرك عُبَّاد الأوثان، والأصنام، وعُبَّاد القبور، والأموات، والغائبين
    • 2. والباطن منه كشرك المتوكّلين على المشايخ، أو على الآلهة المختلفة، أو كشرك وكفر المنافقين
  • ii. والأصغر: ما حَكم الشارعُ عليه بأنه شرك، وليس فيه تنديد كامل يُلحقه بالشرك الأكبر، وعبَّر عنه بعض العلماء بقوله: ما كان وسيلة إلى الشرك الأكبر. ومنه ايضا ما هو ظاهر، وما هو خفي :
    • 1. الظاهر منه كلُبس الحلقة والخيط، وكالتمائم، وكالحلَِف بغير الله، ونحو ذلك من الأعمال والأقوال
    • 2. والباطن من ذلك الخفي كيسير الرياء، ونحو ذلك
• ب‌- التقسيم الثاني للشرك أن يكون ثلاثة أقسام: أكبر, أصغر, خفي، وهذا التقسيم يُعني به أن:
  • i. الأكبر: ما هو مخرج من الملّة، مما فيه صرْفُ العبادة لغير الله جلّ جلاله.
  • ii. والأصغر: ما كان وسيلة لذلك الشرك الأكبر، فيه تنديد لا يبلغ به من ندَّد أن يخرج من الإسلام، وقد حَكم الشارع على فاعله بالشرك، أو حقيقة الحال أنه ندد وأشرك.
  • iii. الشرك الخفي: هو يسير الرياء ونحو ذلك

7- فيكون الرياء على التقسيم الاول منه ما هو اكبر ومنه ما هو اصغر وهذان التقسيمان متقابلان ومتساويان؛ أحدهما يوافق الآخر، وليس بينهما اختلاف

8- الشرك يُعبَّر عنه بالتنديد، ولهذا قال جل وعلا﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا﴾ وقال النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل أيُّ الذنب أعظم، قال «أَنْ تَجْعَلَ لله نِدّا وَهُوَ خَلَقَكَ»، وهذا التنديد منه ما هو أعظم ومنه ماهو دون ذالك

[أبو صهيب]

كتـاب التوحيد وقول الله تعالى ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾

1- قال الله تعالى ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ :

• أ‌- (إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، فسّرها السلف إلاَّ ليوحّدونِ, ودليل هذا الفهم، أنّ الرسل إنّما بُعثت لأجل توحيد العبادة
• ب‌- (مَا) النافية مع (إِلاَّ) تفيد الحصر والقصر, معنى الكلام: خَلقتُ الجن والإنس لغاية واحدة هي العبادة دون ما سواها، ففيه قصر علّة الخلق على العبادة
• ت‌- (إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، (إِلَّا) هذه تسمّى أداة استثناء , مفرّغ من أعم الأحوال -كما يقول النحّاة-، يعني وما خلقت الجن والإنس لشيء أو لغاية من الغايات أبدا إلاّ لغاية واحدة، وهي أن يعبدونِ
• ث‌- (لِيَعْبُدُونِ) اللام هذه تسمّى لام تعليل غاية وضابطها ان يكون ما بعدها مطلوبا؛ لكن قد يكون و قد لا يكون ويسميها بعض العلماء لام الحكمة وهي ليست لام تعليل علّة التي يقول العلماء في نحوها: الحكم دائر مع علته وجودا وعدما
• ج‌- العبادة في الشر ع :
  • i. هي امتثال الأمر واجتناب النهي على جهة المحبة والرجاء والخوف.
  • ii. قال بعض العلماء: إن العبادة هي ما أُمر به من غير اقتضاء عقلي,او اطراد عُرفي. وهذا تعريف الأصوليين
  • iii. وقال شيخ الإسلام: العبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة

2- قال الله تعالى ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَن اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ :

• أ‌- هذه الآية تفسير للآية التي قبلها, الآية قبلها فيها بيان معنى العبادة، وان الخلق انما خلقوا لأجل العبادة، وفي هذه الاية فيها ان هذه العبادة أُرسلت بها الرسل
• ب‌- (اُعْبُدُوا اللَّهَ) إثبات التوحيد ، وفي قوله (وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) نفي الإشراك ، وهذا معنى التوحيد، وهو أنه مشتمل على إثبات ونفي وهاتين الكلمتين هي ما بُعثت به الرسل
• ت‌- الطاغوت: فَعَلُوت من الطغيان، وهو كل ما جاوز به العبد حدَّه من متبوع أو معبود أو مطاع

3- قال الله تعالى ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ :

• أ‌- (قَضَى) -كما فسّرها عدد من الصحابة- هنا بمعنى أمر و وصَّى، و أمر و وصى فيهما معنى القول دون حروف القول
• ب‌- (أَلَّا تَعْبُدُوا)؛ (أنْ) هنا تفسيرية، يعني أمر و وصى، بـ: لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
• ت‌- (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)، هذا معنى لا إلـه إلا الله بالمطابقة أي أُحصروا العبادة فيه وحده دون ما سواه وهذا معنى التوحيد؛ فتكون دِلالة الآية على التوحيد ظاهرة
• ث‌- (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) يعني وأحسنوا بالوالدين إحسانا

4- قال الله تعالى ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ :

• أ‌- هذا أيضا فيه إثبات ونفي، فيه أمر ونهي، أمَّا الأمر ففي قوله (وَاعْبُدُوا اللَّهَ)، والنهي في قوله (وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا)
• ب‌- قوله تعالى (وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا) فيها عمومان:
  • i. الاول : (لاَ) هنا نافية تسلَّطت على نكرة فتعم جميع انواع الشرك كما هو مقرر في علم الأصول والنكرة هو المصدر المُسْتكِن في الفعل (تُشْرِكُوا) لأن الفعل المضارع مشتمل على مصدر وزمن
  • ii. الثاني : (شَيْئًا) أيضا هنا نكرة في سياق النفي، تدل على العموم عموم الأشياء
• iii. وهذه الاية فيها استدلال ظاهر الوضوح في الدلالة على التوحيد بالجمع بين النفي والإثبات

5- قال الله تعالى ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾:

• أ‌- (أَلَّا تُشْرِكُوا): (أن) هنا تفسيرية متعلقة بمحذوف تقديره (وصاكم)؛ لأن (أن) التفسيرية تتعلق بكلمة فيها معنى القول دون حروف القول وحددوها بقوله (وَصَّاكُم) لأنه في آخر الآي جاء (ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُم تَعْقِلُونَ) فيكون تقدير الكلام: قل تعالوا أتلو ما حرم ربكم عليكم وصاكم ألا تشركوا به شيئا
• ب‌- الوصية هنا شرعية، وإذا كانت كذالك، فهي أمر واجب
• ت‌- الاية واضحة الدلالة على التوحيد في قوله تعالى (أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا)

6- قال ابن مسعود (من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه؛ فليقرأ قوله تعالى) :

• أ‌- يعني التي لو قُدِّر أنه وصّى وختم على هذه الوصية، وفُتحت بعد وفاته عليه الصلاة والسلام، لكانت هذه الآيات التي فيها الوصايا العشر
• ب‌- هذا من ابن مسعود للدِّلالة على عِظم شأن هذه الآيات، التي افتتحت بالنهي عن الشرك، والنبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ دعوته بالأمر بعبادة الله وحده والنهي على الشرك، واختتمها أيضا -كما دل عليه كلام ابن مسعود هذا- بالأمر بالتوحيد، والنهي عن الشرك؛ فدل على أن ذلك، أولى المطالب، وأول المطالب، وأهم المطالب.

7- عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ رِديفَ النبي صلى الله عليه وسلم عَلَى حِمَارٍ فَقَالَ لي : يَا مُعَاذُ! أَتَدْرِي مَا حَقّ اللّهِ عَلَى الْعِبَادِ وما حقّ العبادِ عَلَى الله؟ قُلْتُ: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «حَقّ اللّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوه وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا.)

• أ‌- (حَقّ اللّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوه وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا)، هذا الحق؛ حق واجب لله جل وعلا؛ لأن الكتاب والسنة؛ بل ولأن المرسلين جميعا أتوا بهذا الحق وببيانه، وأنه أوجب الواجبات على العباد
• ب‌- (حَقّ الْعِبَادِ عَلَى اللّهِ) هذا حق أحقَّه الله على نفسه، باتفاق أهل العلم، وبإيجابه على نفسه في بعض أقوالهم هو حق واجب، لكن بإيجاب الله ذلك الحق على نفسه، والله جل وعلا يحرِّم على نفسه ما يشاء، بما يوافق حكمته، ويوجب على نفسه ما يشاء بما يوافق حكمته. بعض أهل العلم تحاشى لفظ الإيجاب على الله، وقال: يعبَّر بأنه حق يتفضَّلُ به، حق تفضُّلٍ، لا حق إيجاب. وهذا ليس بمُتَعَيِّن

[أبو صهيب]

باب فضل التوحيد وما يكفِّر من الذنوب

1- (ما يكفّر)، (ما) هنا موصولة اما:

• أ‌- موصول حرفي، يعني تقدَّر مع ما بعدها بمصدر، يكون المعنى: باب فضل التوحيد وتكفيرِه الذنوبَ
• ب‌- من أهل العلم من قال انها موصول اسمي، يعني والذي يكفّره من الذنوب، وهذا أيضا سائغ ظاهر الصحة
• ت‌- التوحيد بأنواعه من كمّله؛ كمَّل توحيد الربوبية وتوحيد الإلـهية وتوحيد الأسماء والصفات يكفر الذنوب جميعا، لا يكفر بعض الذنوب دون بعض، فإن التوحيد حسنة عظيمة، لا تقابلها معصية إلا وأحرق نورُ تلك الحسنة أثر تلك المعصية، إذا كَمُل ذلك النور وكلما زاد التوحيد كلما محا من الذنوب بمقدار عظمه

2- قال الله تعالى ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ﴾ :

• أ‌- الظلم هنا هو الشرك، كما جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود، حينما استعظم الصحابة هذه الآية وقالوا: يا رسول الله أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال:«ليس الذي تذهبون إليه، الظلم الشرك، ألم تسمعوا لقول العبد الصالح ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾
• ب‌- الآية مناسبة للباب في كون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بشرك، أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
• ت‌- ففضْل الذي آمَنَ يعني وَحَّد، ولم يلبس إيمانه بشرك، ولم يلبس توحيده بشرك، أن له الأمن التام والاهتداء التام وجه ذالك ان (بِظُلْمٍ) هنا نكرة في سياق النفي، فيعم جميع أنواع الظلم لكن هذا العموم من النوع الذي يراد به الخصوص وهو الشرك فيكون العموم في انواع الشرك لا في انواع الظلم
• ث‌- والعموم عند الأصوليين:
  • i. تارة يكون باقيا على عمومه، هذه حالة.
  • ii. وتارة يكون عموما مخصوصا، يعني دخله التخصيص.
  • iii. وتارة يكون عموما مرادا به الخصوص، يعني لفظه عام ولكن يُراد به الخصوص
• ج‌- (الْأَمْنُ) هنا هو الأمن التام في الدنيا، المراد به أمن القلب، وعدم حزنه على غير الله جل وعلا، والاهتداء التام في الدنيا والآخرة
• ح‌- من اهل العلم من فسَّر الظلم بأنه جميع أنواع الظلم، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وعليه فيكون هناك مقابلة بين الأمن والاهتداء، وبين حصول الظلم، فكلما انتفى الظلم، وُجد الأمن والاهتداء، كلما كمُل التوحيد وانتفت المعصية، عظُم الأمن والاهتداء

3- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مَنْ شهِدُ أَنّ لاَ إِلَهَ إِلاّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, وَأَنّ مُحَمّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ, وَأَنّ عِيسَى عَبْدُ اللّهِ وَرسوله وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَالْجَنّةَ حَقّ, وَالنّارَ حَقّ؛ أَدْخَلَهُ الله الْجَنّةَ على ما كان من العمل»:

• أ‌- مناسبة هذا الحديث للباب قوله (على ما كان من العمل) ولو كان مقصِّرا في العمل، وعنده ذنوب وعصيان، فإن فضل توحيده لله وشهادته لله بالوحدانية، ولنبيه بالرسالة، ونفي إشراك المشركين بعيسى، وإقراره بالغيب وبالبعث، فإن ذلك له فضل عليه؛ وهو أن يدخله الله الجنة

4- ولهما في حديث عِتبان: «فَإِنّ الله قَدْ حَرّمَ عَلَى النّارِ مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاّ الله, يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ الله»:

• أ‌- (مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاّ الله) يعني باجتماع شروطها، وبالإتيان بلازمها
• ب‌- (يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ الله) ليخرج حال المنافقين لأنهم حين قالوها لا يبتغون بذلك وجه الله
• ت‌- (حَرّمَ عَلَى النّارِ) التحريم في نصوص الكتاب والسنَّة -تحريم النار- يأتي على درجتين:
  • i. التحريم المؤبد: يقتضي أن من حرَّم اللهُ عليه النار, فإنه إذا كان التحريم تحريما مؤبدا فإنه لن يدخلها, يغفر الله له، أو يكون من الذين يدخلون الجنَّة بلا حساب ولا عذاب
  • ii. التحريم بعد أمد: إذا كان التحريم بعد أمد، يعني ربما يدخلها ثم يحرم عليه البقاء فيها
  • iii. وهذا الحديث يحتمل الأول، ويحتمل الثاني، والذي أتى بالتوحيد، وانتهى عن ضدِّه، وكانت عنده بعض الذنوب والمعاصي، ومـات من غير توبة، فهو تحت المشيئة؛ إن شاء اللهُ عذَّبه، ثم حرّم عليه النار، وإن شاء اللهُ غفر له، وحرَّم عليه النار ابتداءً.
  • iv. وجه الشاهد من الحديث للباب، أنَّ كلمة التوحيد, لما ابتغى بها صاحبها وجه الله، وأتى بشروطها، وبلوازمها، تفضَّل الله عليه، وأعطاه ما يستحقه من أنَّه حرّم عليه النار

5- حديث أبي سعيدٍ الخدري بعد ذلك فيه («قال موسى عليه السلام: يا رب! علمني شيئاً أذكرك وأدعوك به. قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله. قال: يا ربِّ! كل عبادك يقولون هذا) :

• أ‌- في هذا الحديث دلالة على أن أهل الفضل والرفعة في الدين والإخلاص والتوحيد قد يُنبَّهون على شيء من مسائل التوحيد, فهذا موسى عليه السلام -وهو أحد أولي العزم من الرسل-، أراد شيئا أخص، فعلم أنه لا أخص من كلمة التوحيد؛ فهي أفضل شيء، وهي التي دُلّ عليها أُولوا العزم من الرسل، ومَنْ دونهم من الناس

6- (لو أنَّ السماوات السبع وعامرَهن غيري والأرضين السبع في كفة و (لا إله إلا الله) في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله)

• أ- يعني لو تمثلت السماوات أجساما، والأرض جسما، والجميع يوضع في ميزان له كفّتان، وجاءت لا إله إلا الله في الكفّة الأخرى؛ لمالت بهن لا إله إلا الله
• ب- وجه الدِّلالة أنَّه لو تُصُوِّر أن ذنوب العبد بلغت ثقل السماوات السبع، وثقل ما فيها من العُبَّاد والملائكة، وثقل الأرض، لكانت لا إله إلا الله مائلة بذلك الثقل من الذنوب
• ت- هذا الفضل العظيم لكلمة التوحيد إنما هو لمن قويت في قلبه؛ فما كان كذلك فإنها تُحرق ما يقابلها من الذنوب، وأما من لم يكن من أهل تمام الإخلاص فيها فإنه لا تطيش له سجلات الذنوب
• ج- ومعنى لا إله إلا الله مشتمل على الربوبية بالتضمن، وعلى الأسماء والصفات باللزوم، وعلى الإلـهية بالمطابقة

7- عن أنسٍ قال سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قال الله تعالى: يا ابنَ آدَمَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الأرْضِ خَطَايَا ثُمّ لَقِيتَنِي لاَ تُشْرِكُ بي شَيْئاً لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً) :

• أ‌- مناسبة هذا الحديث للباب ظاهرة, وهي أنه من أتى بذنوب عظيمة ولو كانت كقُراب الأرض خطايا يعني كعظم وقدر الأرض خطايا، ولكن لقي الله لا يشرك به شيئا, لأتى اللهُ لذلك العبد بمقدار تلك الخطايا مغفرة، وهذا لأجل فضل التوحيد وعِظم فضل الله جل وعلا على عباده لأن هداهم إليها ثم أثابهم عليها

[أبو صهيب]

باب من حقق التوحيد؛ دخل الجنة بغير حساب

1- تحقيق التوحيد :

• أ‌- هذا الباب أرفع رتبة من بيان فضل التوحيد، فإن فضل التوحيد يشترك فيه أهله. فلكل مسلم نصيب من التوحيد، وله بالتالي نصيب من فضل التوحيد، وتكفير الذنوب . أمّا خاصة هذه الأمة فهم الذين حققوا التوحيد، ولهذا عطف هذا الباب على ما قبله لأنه أخص
• ب‌- تحقيق التوحيد معناه تحقيق الشهادتين: لا إله إلاَّ الله، محمد رسول الله وهو راجع إلى تصفيته من ثلاثة أشياء:
  • i. الأول: ترك الشرك بأنواعه الأكبر والأصغر والخفي.
  • ii. الثاني: ترك البدع بأنواعها.
  • iii. الثالث: ترك المعاصي بأنواعها.
• ت‌- تحقيق التوحيد يكون على درجتين وعليه فيكون الذين حققوا التوحيد على درجتين أيضا:
  • i. الدرجة الواجبة: أن يترك ما يجب عليه تركه من الشرك خفيَّه وجليه صغيرَه وكبيره، ويترك البدع ويترك المعاصي
  • ii. الدرجة المستحبة: وهي التي يتفاضل فيها الناس ألا وهي: ألاّ يكون في القلب شيء من التوجّه أو القصد لغير الله جلّ وعلا؛ يعني أن يكون القلب متوجها إلى الله بكليته، نُطْقه لله وفعله وعمله لله؛ بل وحركةُ قلبه لله جلّ جلاله، وقد عبّر عنها بعض أهل العلم: أن يترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس
• ث‌- تحقيق التوحيد -الذي هذا فضله؛ وهو أن يدخل أهله الجنة بغير حساب ولا عذاب- راجع الى تحقيق الشهادتين لا إله إلا الله، محمد رسول الله؛ لان في قوله لا إله إلا الله الإتيان بالتوحيد والبعد عن الشرك بأنواعه. ولأن في قوله أشهد أن محمدا رسول الله البعد عن المعصية والبعد عن البدع؛ لأن مقتضى الشهادة بأن محمدا رسول الله أن يطاع فيما أمر، وأن يصدَّق فيما أخبر، وأن يجتنب ما عنه نهى وزجر، وأن لا يُعبد الله إلا بما شرع

2- قال الله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾:

• أ‌- هذه الآية فيها الدِّلالة على أنَّ إبراهيم عليه السلام كان محققا للتوحيد؛ وجه الدلالة أن الله جلّ وعلا وصفه بصفات:
  • i. الأولى: أنه كان أُمّة، والأمة هو الإمام الذي جمع جميع صفات الكمال البشري وصفات الخير, وهذا يعني أنه لم ينقص من صفات الخير شيئا، وهذا هو معنى تحقيق التوحيد وسُمِّي أمّة لأنه يقوم مقام أمَّة في الإقتداء، ولأنه يكون من سار على سيره غير مستوحش ولا متردّد، لأنه ليس مع واحد فقط وإنما هو مع أمة
  • ii. الثاني: أنه قال (قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا) وهاتان صفتان :
    • 1. (قَانِتًا لِلَّهِ) هذا فيه إثبات ومعناه دوام الطاعة وملازمة الطاعة لله جل وعلا، فهو ملازم الطاعة لله جل وعلا
    • 2. (حَنِيفًا) هذا فيه النفي ومعني الحنيف هو المائل عن طريق المشركين
    • 3. فصار -إذن- عنده ديمومة وقنوت وملازمة للطاعة وبُعْد عن سبيل المشركين
• ب‌- (وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) :
  • i. (يَكُ) هذه هي (يكن)، وفي النفي يجوز حذف النون
  • ii. (الْمُشْرِكِينَ) جمع مشرك، والمشرك اسم فاعل ، و(الـ) في العربية إذا جاءت قبل اسم الفاعل، أو اسم المفعول، فإنها تكون موصولة والاسم الموصول عند الأصوليين يدل على العموم فيكون المعني ولم يكُن فاعلا للشرك بأنواعه؛ ولم يكُن من الذين يفعلون الشرك بأنواعه ولأن (مِن) تحتمل أن تكون تبعيضية؛ فتكون المباعدة بالأجسام، ويحتمل أن تكون بيانية؛ فتكون المباعدة عن الشرك
• ت‌- الشيخ رحمه الله استحضر هذه المعاني من الآية، فدلته الآية على أنها في تحقيق التوحيد
• ث‌- قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله؛ في تفسيره لآخر سورة النحل: إنَّ إبراهيم (كَانَ أُمَّةً) لأنْ لا يستوحش سالكُ الطريق من قلة السالكين، (قَانِتًا لِلَّهِ) لا للملوك ولا للتجار المترَفين، (حَنِيفًا) لا يميل يمينا ولا شمالا، كحال العلماء المفتونين، (وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) خلافا لمن كثّر سوادهم وزعم أنه من المسلمين

3- قال الله تعالى (وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ) :

• أ‌- ووجه الاستدلال من الآية على الباب أنه قال (لَا يُشْرِكُونَ) نفي للشرك و النفي إذا تسلَّط على الفعل المضارع فإنه يفيد عموم المصدر الذي إستكنَّ في الفعل؛ يعني كأنه قال جل وعلا: والذين هم بربهم لا يفعلون شركا أكبر، ولا أصغر، ولا خفي. والذي لا يُشرك هو الموحد، فصار عندنا لازمٌ وهو أنَّ من لم يشرك أي نوع من أنواع الشرك، فإنه ما ترك الشرك إلا لتوحيده
• ب‌- قدّم هنا قوله (بِرَبِّهِمْ)، (وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ) لأن الربوبية تستلزم العبودية. فصار عدم الإشراك في الربوبية معناه عدم الإشراك في الطاعة وعدم الإشراك في العبودية، وهذا وصف الذين حققوا التوحيد؛ لأنه يلزم من عدم الإشراك ألاَّ يُشرك هواه، وإذا أشرك المرء هواه أتى بالبدع أو أتى بالمعصية، فصار نفي الشرك نفيا للشرك بأنواعه، ونفيا للبدعة، ونفيا للمعصية، وهذا هو تحقيق التوحيد لله جل وعلا

4- قوله عليه الصلاة والسلام (..... وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفاً يَدْخُلُونَ الْجَنّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلاَ عَذَابٍ».فنَهَضَ فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ. فَخَاضَ النّاسُ فِي أُولَئِكَ........فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرُوهُ. فَقَالَ: «هُمُ الّذِينَ وَلاَ يَسْتَرْقُونَ. وَلاَ يَكْتَوُون. وَلاَ يَتَطَيّرُونَ. وَعَلَى رَبّهِمْ يَتَوَكّلُونَ»):

• أ‌- هذه في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وتلك الصفة خاصة بهم لا يلتبس أمرهم بغيرهم؛ لأن هذه الصفة كالشامة يُعرفون بها
• ب‌- قال (هُمُ الّذِينَ وَلاَ يَسْتَرْقُونَ. وَلاَ يَكْتَوُون. وَلاَ يَتَطَيّرُونَ. وَعَلَى رَبّهِمْ يَتَوَكّلُونَ) فذكر أربع صفات من صفات الذين حققوا التوحيد :
  • i. الأولى أنهم (لاَ يَسْتَرْقُونَ): اي لا يطلبون الرقية، والطالب للرقية في قلبه ميل للراقي حتى يرفع ما به من جهة السبب. وهذا النفي لتعلق القلب بالراقي، وتعلقه بالرقية، وهذا ينافي كمال التوكل على الله جل جلاله وأما ما جاء في بعض الروايات أنهم الذين (لاَ يَرْقُون) فهذا غلط والصواب ما جاء في هذه الرواية
  • ii. الثانية أنهم (لاَ يَكْتَوُون): والكيُّ مكروه في أصله؛ لأن فيه تعذيبا بالنار، مع أنَّه مأذون به شرعا؛ والعرب تعتقد أن الكيَّ يُحدث المقصود دائما، فصار تعلق القلب به من جهة أنَّه سبب يؤثر دائما، ومعلوم أن الكيَّ يؤثر بإذن الله جل وعلا إذا اجتمعت الأسباب وانتفت الموانع. فالنفي لأجل أن في الكيِّ بخصوصه ما يتعلق الناس به من أجله.
  • iii. الثالثة أنهم (لاَ يَتَطَيّرُونَ): والطِّيَرَة شيء يعرض على القلب من جرَّاء شيء يحدث أمامه، إما أن يجعله يُقدم على أمرٍ، أو أن يُحجم عنه، وهذه صفة من لم يكن التوكل في قلبه عظيما.
  • iv. الرابعة أنهم (عَلَى رَبّهِمْ يَتَوَكّلُونَ): وهي جامعة للصفات السابقة
• ت‌- هذه الصفات لا يُعنى بذكرها أن الذين حققوا التوحيد لا يباشرون الأسباب مطلقا، أو لا يباشرون الدواء، إنما فيها ذكر هذه الثلاث بخصوصها؛ لأنها يكثر تعلق القلب والتفاته إلى الراقي أو الكي أو الكاوي أو إلى التطير، ففيها إنقاص من التوكل أما التداوي فهو مشروع، إمّا واجب أو مستحب، وفي بعض الأحوال يكون مباحا فالحديث مخصوص بهذه الثلاثة (لاَ يَسْتَرْقُونَ. وَلاَ يَكْتَوُون. وَلاَ يَتَطَيّرُونَ) دون ما سواها
• ث‌- فَقَالَ: «سَبَقَكَ بِهَا عُكّاشَةُ») هذا فيه دليل على أنّ أهل تحقيق التوحيد قليل، وليسوا بكثير؛ ولهذا جاء عديدهم في هذا الحديث بأنهم سبعون ألفا وقد جاء في بعض الروايات عند الإمـام أحمد وعند غيره, بأنّ الله جل وعلا أعطى النبي صلى الله عليه والسلام مع كل ألف من السبعين ألفا أعطاه سبعين ألفا فإن كان ذلك الحديث صحيحا -وقد صحح إسناده بعض أهل العلم- فإنه لا يكون للعدد في هذا الحديث مفهوم، أو كان قبل سؤال النبي صلى الله عليه والسلام أن يُزاد في عدد أولئك الذين حققوا التوحيد

[أبو صهيب]

باب الخوف من الشرك

1- مناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة؛ من أن تحقيق التوحيد عند أهله معه الخوف من الشرك فكل من حقق التوحيد، فلا بد أن يخاف من الشرك، ولهذا سيدُ المحققين للتوحيد محمد عليه الصلاة والسلام كان يكثر من الدعاء، بأن يُبعَد عنه الشرك، وكذلك إبراهيم عليه السلام كان من دعائه أن لا يدركه الشرك أو عبادة الأصنام

2- الخوف من الشرك يُثمر ثمرات:

• أ‌- منها أن يكون متعلما للشرك بأنواعه, حتى لا يقع فيه.
• ب‌- منها أن يكون متعلما للتوحيد بأنواعه، حتى يقوم في قلبه الخوف من الشرك، ويَعْظُم، ويستمر على ذلك.
• ت‌- منها أنّ الخائف من الشرك يكون قلبه دائما مستقيما على طاعة الله، مبتغيا مرضاة الله، فإن عصى، أو غفل، كان استغفاره استغفار من يعلم عِظم شأن الاستغفار، وعِظم حاجته للاستغفار

3- في هذا الباب كأن الشيخ يقول لك إذا كنت تخاف من الشرك كما خاف منه إبراهيم عليه السلام، وكما توعّد الله أهل الشرك بأنه لا يغفر شركهم، فإذن تعلَّم ما سيأتي في هذا الكتاب، فإن هذا الكتاب إنما هو لأجل الخوف من الشرك، ولأجل تحقيق التوحيد فما بعد هذين البابين؛ باب من حقق التوحيد، وباب الخوف من الشرك, ما بعد ذلك تفصيل لهاتين المسألتين العظيمتين


4- قال الله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ :

• أ‌- المغفرة: هي السَّتر لما يُخاف وقوع أثره ، والشرك أو المعصية لها أثرها إمّا في الدنيا، وإمّا في الآخرة، أو فيهما جميعا، وأعظم ما يُمَنُّ به على العبد أن يُغفر ذنبه، وذلك بأن يُستر عليه، وأن يُمحى أثره
• ب‌- قال العلماء:
  • i. في هذه الآية دليل على أن المغفرة لا تكون لمن أشرك شركا أكبر أو أشرك شركا أصغر ووجه الاستدلال من الآية أن قوله (أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) هذه (أَنْ) موصول حرفي مع (يُشْرَكَ) فِعل، وتُقَدَّر (أَنْ) المصدرية مع ما بعدها من الفعل بمصدر؛ والمصدر نكرة وقع في سياق النفي، فتعم جميع انواع الشرك الأكبر والأصغر والخفي وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وأكثر علماء الدعوة
  • ii. وقال آخرون إن قوله هنا (لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) دال على العموم، ولكن هذا العموم مراد به خصوص الشرك الأكبر قالوا: لأن القرآن فيه هذا اللفظ (أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) ونحو ذلك، ويُراد به الشرك الأكبر دون الأصغر غالبا ويدل لذالك بقوله تعالى (مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) أنهم أهل الإشراك الشرك الأكبر بالاجماع، فلم يدخل الأصغر، ولم يدخل ما دونه مع ان (يُشْرِكْ) هنا فعل داخل في سياق الشرط فيكون عامّا
• ت‌- اذن وجه الاستدلال من آية النساء عند الشيخ رحمه الله أن قوله جل وعلا (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) أن فيها عموما يشمل أنواع الشرك جميعا، وهذه لا تُغفر، فيكون ذلك موجبا للخوف من الشرك

5- قال الله تعالى (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ) :

• أ‌- الذي دعا بهذه الدعوة هو إبراهيم عليه السلام، وإبراهيم قد حقق التوحيد، فمن كان على هذه الحال، ولم يطمئن من أنه لن يعبد غير الله؟ ولن يعبد الأصنام فكيف بمن دون إبراهيم ممن ليس من السبعين ألفا وهم عامة هذه الأمة
• ب‌- قال إبراهيم التيمي رحمه الله -من سادات التابعين- لما تلا هذه الآية قال: ومن يأمن البلاءَ بعد إبراهيم
• ت‌- الفرق بين الصنم والوثن :
  • i. الصنم: هو ما كان على صورة مما يُعبد من دون الله فإذا صور صورة فتلك الصورة يُقال لها صنم
  • ii. الوثن: هو ما عُبد من دون الله مما هو ليس على شكل صورة؛ كمشاهد القبور عند عُبَّادها وقد يُطلق على الصنم أنه وثن

6- قال المؤلف رحمه الله (وفي الحديث: «أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر». فسئل عنه فقال: «الرياء») :

• أ‌- الرياء قسمان: رياء المسلم ورياء المنافق :
  • i. رياء المنافق: رياء في أصل الدين، يعني رَاءَ بإظهار الإسلام وأبْطَنَ الكفر
  • ii. رياء المسلم الموحد: أن يُحَسِّنَ صلاته من أجل نظر الرجل، أو أن يُحَسِّنَ تلاوته لأجل التسميع؛ أن يُمدح ويُسمَّع لا لأجل التأثير. فالرياء مشتق من الرؤية وهو شرك أصغر
• ب‌- الشرك الأصغر هذا الذي هو الرياء قد يكون محبطا لأصل العمل الذي تعبد به، وقد يكون محبطا للزيادة التي زادها:
  • i. فيكون محبطا لأصل العمل الذي تعبَّد به إذا ابتدأ النية بالرياء
  • ii. إن جاء الرياء في أثناء العبادة، فإن ما زاده لأجل الرؤية يبطل
• ت‌- الشرك الأصغر تارة يكون في النِّيَّات، وتارة يكون في الأقوال, وتارة يكون في الأعمال
• ث‌- الشرك الأصغر الذي هو الرياء كان أخوف الذنوب على هذه الأمة :
  • i. لأجل أثره وهو أنه لا يغفر
  • ii. ولأجل أن الناس قد يغفلون عنه
  • iii. ولأجل ان الشيطان حريص على أهل التوحيد أن يدخل فيهم الشرك الأصغر من جهة الرياء أعظم من فرحه بغير ذلك من الذنوب

7- وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه والسلام قال: «من ماتَ وهوَ يَدعو من دون اللّهِ نِدّاً دخلَ النار» :

• أ‌- وجه الاستدلال منه أنه قال (من ماتَ وهوَ يَدعو من دون اللّهِ نِدّاً) ودعوة النِّد من دون الله من الشرك الأكبر؛ لأن الدعاء عبادة, وهو أعظم العبادة
• ب‌- (من دون الله) عند علماء التفسير وعلماء التحقيق يراد بها شيئان:
  • i. الأول: أن تكون بمعنى (مع)، (من دون اللّهِ) يعني مع الله، وعبَّر عن المعية بلفظ (من دون اللّهِ) لأن كل من دُعِيَ مع الله فهو دون الله جل وعلا فهم دونه، والله جل وعلا هو الأكبر هو العظيم وفي هذا دليل على بشاعة عمله
  • ii. الثاني: أن قوله (من دون اللّهِ) يعني غير الله فتكون (من دون اللّهِ) يعني أنه لم يعبد الله وأشرك معه غيره؛ بل دعا غيره استقلالا، فشملت من دون الله الحالين: من دعا الله ودعا غيره، ومن دعا غير الله وتوجه إليه استقلالا.

8- عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه والسلام قال: «مَنْ لَقِيَ الله لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئا دَخَلَ الْجَنّةَ, وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئا دَخَلَ النّارَ») :

• أ‌- قوله (لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئا) هذا فيه نوعان من العموم :
  • i. عموم في أنواع الشرك
  • ii. عموم في المتوجَّه إليهم في المشرَك بهم في قوله (شَيْئا).
• ب‌- (دَخَلَ الْجَنّةَ) يعني أنَّ الله جل وعلا وعده بدخول الجنة برحمته سبحانه وتفضُّله وبوعده الصادق الذي لا يخلَف
• ت‌- (وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئا) هذه فيها عمومان ايضا :
  • i. لأن (مَنْ) شرطية و(يُشْرِكُ) فيها نكرة وهي عامة لأنواع الشرك
  • ii. و(شَيْئا) عامة في المتوجه إليه
• ث‌- (مَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئا دَخَلَ النّارَ) دخول النار إما أبدي أم أمدي بحسب الشرك:
  • i. فإن كان الشرك أكبر ومات عليه فإنه يدخل النار دخولا أبديا
  • ii. وإن كان الشرك أصغر أو خفي فإنه متوعد بالنار وسيدخلها ويخرج منها لأنه من أهل التوحيد
  • iii. وهذا دليل على وجوب الخوف من الشرك؛ لأن مَنْ لَقِيَ الله يُشْرِكُ بِهِ شَيْئا دَخَلَ النّارَ, إذا كان كذلك وهذا يشمل الشرك الأكبر و الأصغر و الخفي فإن المرء يجب عليه أن يهرَب أشد الهرب من ذلك
• ج‌- الشرك الأصغر والخفي يستعيذ المرء بالله جل وعلا منه, ويقول: (اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا أعلمه، وأستغفرك مما لا أعلم). لأنه إذا علم فأشرك فإنه سيترتب عليه عدم المغفرة ففي هذا الدعاء التفريق :
  • i. بين الشرك الأصغر مع العلم فقال: أعوذ بك أن أشرك بك شيئا أعلمه؛ لأن أمر الشرك الأصغر مع العلم عظيم, فيستعيذ المرء بالله من أن يشرك شركا أصغرا وما هو أعلى منه من باب أولى وهو يعلم
  • ii. وبين الشرك الأصغر مع الجهل, ، فقال: وأستغفرك مما لا أعلم, لأن المرء قد يكون شيئا على فلتات لسانه وهو لا يعلم ولم يقصد ذلك ويستغفر الله جل وعلا منه

[موسى]

بارك الله في جهودكم

وجعلها في موازين حسناتكم

[موسى]

من فوائد التوحيد:
1- أنه أكبر دعامة للرغبة في الطاعة؛ لأن الموحد يعمل لله سبحانه وتعالى؛ وعليه، فهو يعمل سراً وعلانية، أما غير الموحد؛ كالمرائي مثلاً، فإنه يتصدق ويصلي، ويذكر الله إذا كان عنده من يراه فقط، ولهذا قال بعض السلف: إني لأود أن أتقرب إلى الله بطاعة لا يعلمها إلا هو.
2- أن الموحدين لهم الأمن وهم مهتدون؛ كما قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} [الأنعام: 82].

[موسى]

:LLL:

.. فوائـــــد التوحيـــــد ..


عدد الشيخ السعدي بعض فضائل التوحيد، فقال:


* من فضائله : أنه السبب الأعظم لتفريج كربات الدنيا والآخرة ودفع عقوبتهما . ومن أجل فوائده أنه يمنع الخلود في النار . إذا كان في القلب منه أذى مثقال حبة خردل . وأنه إذا كمل في القلب يمنع دخول النار بالكلية .

* ومنها : أنه يحصل لصاحبه الهدى الكامل والأمن التام في الدنيا والآخرة .

* ومنها : أنه السبب الوحيد لنيل رضا الله وثوابه ، وأن أسعد الناس بشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - من قال إله إلا الله خالصا من قلبه .

* ومن أعظم فضائله : أن جميع الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة متوقفة في قبولها وفي كمالها وفي ترتب الثواب عليها على التوحيد ، فكلما قوي التوحيد والإخلاص لله كملت هذه الأمور وتمت .

* ومن فضائله : أنه يسهل على العبد فعل الخير وترك المنكرات ويسليه عن المصبيات ، فالمخلص لله في إيمانه وتوحيده تخف عليه الطاعات لما يرجو من ثواب ربه ورضوانه ، ويهون عليه ترك ما تهواه النفس من المعاصي ، لما يخشى من سخطه وعقا به .

* ومنها : أن التوحيد إذا كمل في القلب حب الله لصاحبه الإيمان وزينه في قلبه ، وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان ، وجعله من الراشدين .

* ومنها : أنه يخفف عن العبد المكاره ويهون عليه الآلام . فبحسب تكميل العبد للتوحيد والإيمان ، وتلقيه المكاره والآلام بقلب منشرح ونفس مطمئنة وتسليم ورضا بأقدار الله المؤلمة .

* ومن أعظم فضائله : أنه يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل لأجلهم ، وهذا هو العز الحقيقي والشرف العالي . ويكون مع ذلك متألها متعبدا لله ، لا يرجو سواه ولا يخشى إلا إياه ، ولا ينيب إلا إليه ، وبذلك يتم فلاحه ويتحقق نجاحه .

* ومن فضائله التي لا يلحقه فيها شيء : أن التوحيد إذا تم وكمل في القلب وتحقق تحققا كاملا بالإخلاص التام فإنه يصير القليل من عمله كثيرا ، وتضاعف أعماله وأقواله بغير حصر ولا حساب ، ورجحت كلمة الإخلاص في ميزان العبد بحيث لا تقابلها السماوات والأرض وعمارها من جميع خلق الله كما في حديث أبي سعيد المذكور في الترجمة ، وفي حديث البطاقة التي فيها لا إله إلا الله التي وزنت تسعة وتسعين سجلا من الذنوب ، كل سجل يبلغ مد البصر . وذلك لكمال إخلاص قائلها ، وكم ممن يقولها لا تبلغ هذا المبلغ ، لأنه لم يكن في قلبه من التوحيد والإخلاص الكامل مثل ولا قريب مما قام بقلب هذا العبد .

* ومن فضائل التوحيد : أن الله تكفل لأهله بالفتح والنصر في الدنيا والعز والشرف وحصول الهداية والتيسير لليسرى وإصلاح الأحوال والتسديد في الأقوال والأفعال .

* ومنها : أن الله يدافع عن الموحدين أهل الإيمان شرور الدنيا والآخرة ، ويمن عليهم بالحياة الطيبة والطمأنينة إليه والطمأنينة بذكره ، وشواهد هذه الجمل من الكتاب والسنة كثيرة معروفة والله أعلم .

[موسى]

س: ما موضوع كتابالتوحيد؟
جـ: بيان ما بعث الله به رسله من توحيد الألوهية والعبادة بالأدلةمن الكتاب والسنة وذكر ما ينافيه من الشرك الأكبر أو ينافي كماله الواجب من الشركالأصغر ونحوه وما يقرب إلى ذلك أو يوصل إليه.

س: عرف التوحيد واذكر أنواعه مع التعريف لكل نوع وبيان الذي أقربه المشركون والذي حجدوه؟
جـ: التوحيد هو إفراد الله سبحانهبالعبادة وأنواعه ثلاثة:
الأول: توحيد الربوبية وهو العلموالاعتقاد بأن الله هو المتفرد بالخلق والرزق والتدبير وهذا النوع قد أقر بهالمشركون ولم يدخلهم في الإسلام والدليل قوله تعالى: }وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْخَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ{([1]).
الثاني: توحيد الأسماء والصفات وهو أنيوصف الله بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه به رسوله r على الوجه اللائق بعظمتهوجلاله وهذا النوع قد أقر به بعض المشركين وأنكره بعضهم جهلاً أوعنادًا.
الثالث: توحيد الألوهية وهو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك لهبجميع أنواع العبادة كالمحبة والخوف والرجاء والتوكل والدعاء وغير ذلك من أنواعالعبادة.
وهذا النوع الذي أنكره المشركون وعليه مدار البحث في هذاالكتاب.

س: كم أركان توحيد الألوهية وماهي؟#
جـ: اثنان الصدقوالإخلاص.

س: ما الحكمة في خلق الجن والإنس وماالدليل؟
جـ: هي عبادة الله وحده لا شريك له والدليل قوله تعالى:
}وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّالِيَعْبُدُونِ{([1]).

س: ما معنى هذه الآية؟
جـ: أخبر الله تعالى أنهما أوجد الجن والإنس إلا لعبادته، وعبادته طاعته بامتثال ما أمر واجتناب مانهى.

س: ما هي العبادة لغة وشرعًا؟
جـ: العبادة لغة التذليلوالخضوع، وشرعًا اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرةوالباطنة.

س: ما الحكمة في إرسال الرسل وماالدليل؟
جـ: هي دعوة أممهم إلى عبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواهوالدليل قوله تعالى: }وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِاُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ{([2]).

س: بين معاني الكلمات الآتية: بعثنا، أمة، رسولاً، اعبدوا الله،اجتنبوا، الطاغوت، ثم اشرح الآية واذكر ما يستفادمنها؟
جـ: بعثنا: أوجدنا وأرسلنا، أمة: جماعة من الناس، رسولاً: الرسولمن أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه، اعبدوا الله: وحدوا الله، اجتنبوا: ابتعدوا،الطاغوت: لغة مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد وشرعًا كلما
تجاوز به العبد حده مع معبود أو متبوع أومطاع.
شرح الآية: أخبر الله تعالى أنه أرسل في كل طائفة من الناس رسولاًيأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة ما سواه.
ويستفادمنها:
1- أن الرسالة عمت كل أمة.
2- أن دين الأنبياء واحدوهو التوحيد.
3- أن عبادة الله لا تصح إلا بالكفربالطاغوت.
قال تعالى: }وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُوَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا{([1]).

س: اشرح هذه الآية وما هو الإحسان إلى الوالدين، ولماذا قرن الله الإحسانإليهما بعبادته؟
جـ: أخبر الله تعالى أنه قضى أي أمر وأوصى بعبادتهوحده دون سواه وأمر وأوصى بالإحسان إلى الوالدين كما أمر بعبادته وحده لا شريكله.
والإحسان إلى الوالدين: برهما وطاعتهما والتواضعلهما.
وقرن الله الإحسان إليهما بعبادته للتنبيه على فضلهما وتأكد حقهماوأنه أوجب الحقوق بعد حق الله تعالى.

س: اشرح قوله تعالى: }وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِشَيْئًا
؟
جـ: هذا أمر من الله لعباده بأنيفردوه بالعبادة ولا يشركوا به شيئًا فيعبادته.#

س: اذكر مناسبة الآيات المذكورة في هذا الباب لكتابالتوحيد؟
جـ: هي أنها تدل بأجمعها على وجوب إفراد الله سبحانه وتعالىبالعبادة دون غيره.

قال تعالى: }قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْعَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا
س: وضح معاني الكلماتالآتية: تعالوا، أتل، ثم اشرح هذه الآية؟
جـ: تعالوا: هلمواوأقبلوا، أتل: أقرأ وأقص.
شرح الآية: يقول الله تعالى: قل يامحمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله هلموا وأقبلوا أقصعليكم ما حرم ربكم عليكم، وأوصاكم بتركه وهو الشرك.
«قال ابن مسعود رضي اللهعنه: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد r التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى }قُلْتَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِشَيْئًا{ إلى قوله: }وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا{» رواه الترمذيوحسنه.

س: ما معنى قول ابن مسعود هذا، واذكر مناسبته لكتابالتوحيد؟
جـ: معناه من أراد أن ينظر إلى الوصية التي كأنها كتبت وختمعليها، فلم تغير ولم تبدل –شبهها بالكتاب الذي كتب ثم ختم فلم يزد فيه ولم ينقص- فليقرأ هذه الآيات فإنها متضمنة لوصية محمد r فإنه لم يوص إلا بكتاب الله كما قال: «وإني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله» رواهمسلم.
ومناسبته لكتاب التوحيد: أنه أفاد أهمية هذه الأوامر المذكورة فيالآيات وقد بدأت بالنهي عن الشرك المنافي للتوحيد. وأن النبي r لو أوصى بشيء لأوصىبة

«وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي r على حمارفقال: يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله. قلت اللهورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا وحق العبادعلى الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا. قلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال: لا تبشرهم فيتكلوا» متفق عليه.

س: ما الفرق بين حق الله على العباد وبين حق العباد على الله؟ وماهو الرديف؟ ولماذا أخرج السؤال بصيغة الاستفهام وكيف أخبر معاذ بذلك وقد نهاه النبي r ولماذا أمره النبي r بكتم ذلك العلم. ما الذي يفيده الحديث؟ واذكر مناسبته لكتابالتوحيد؟
جـ: حق الله على العباد حق وجوب وتحتم، وحق العباد على الله تفضلوإحسان، والرديف: الراكب خلف من يركب الدابة. وأخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكونأوقع في النفس وأبلغ في فهم المتعلم. وأخبر معاذ بذلك عند وفاته خوفًا من الإثمالمترتب على كتمان العلم.
وأمر النبي r معاذًا بكتم ذلك العلمخوفًا من الاتكال على سعة رحمة الله وترك العمل، ويستفاد منالحديث:
1- تواضع النبي r لركوب الحمار مع الإردافعليه.
2- جواز الإرداف على الدابة إذا كانت تطيقذلك.
3- استحباب بشارة المسلم بما يسره.
4- جواز كتمان العلمللمصلحة.
5- فضل معاذ بن جبل رضي الله عنه.
ومناسبة الحديث لكتابالتوحيد: أنه دل على أن حق الله على العباد هو عبادته وحده لا شريك له وذلك هوالتوحيد. والله أعلمو

2- باب فضل التوحيد وما يكفر منالذنوب

س: اذكر مناسبة هذاالباب لكتاب التوحيد؟
جـ: لما ذكر المؤلف رحمه الله في الباب الأول وجوب التوحيد ذكرهنا فضله وأنه يكفر الذنوب.
س: اذكر شيئًا من فضائلالتوحيد؟
جـ: منفضائله:
1- أنه يمنع الخلودفي النار إذا كان في القلب منه شيء، وأنه إذا كمل في القلب يمنع دخول الناربالكلية.
2- أن جميع الأعمالوالأقوال متوقفة في قبولها وفي كمالها وفي ترتيب الثواب عليها علىالتوحيد.
3- أن الله تكفللأهله بالفتح والنصر في الدنيا والعز والشرف وحصول الهداية وإصلاحالأحوال.
4- أن الله يدفع عنالموحدين أهل الإيمان شرور الدنيا والآخرة ويمن عليهم بالحياةالطيبة.
قال تعالى: }الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْبِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ{([1]).
س: بين معاني الكلمات الآتية: آمنوا، يلبسوا، إيمانهم، بظلم، ثماشرح الآية وبين مناسبتها للباب؟
جـ: آمنوا: وحدوا وصدقوا، يلبسوا: يخلطوا، إيمانهم: توحيدهم،

بظلم: بشرك.
شرح الآية: يقول اللهتعالى هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده ولم يشركوا به شيئًا هم الآمنون يومالقيامة المهتدون في الدنيا والآخرة.
ومناسبتها للباب: أن منمات على التوحيد ولم يصر على الكبائر فله الأمن من العذاب في الآخرة وهذا من فضلالتوحيد.
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهقال: قال رسول اللهr: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًاعبده ورسوله وأن عيسى عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حقوالنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل» أخرجاه ولهمافي حديث عتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهالله.
س: اشرح قولهr من شهد أنلا إله إلا الله، وماذا يدل عليه لفظ شهد وما معنى لا إله إلا الله وحده لاشريك لهوهل ينفع مجرد النطق بها من غير معرفة لمعناها وعملبمقتضاها؟
جـ: أي من تكلمبهذه الكلمة عارفًا عاملاً بمقتضاها باطنًا وظاهرًا، ويدل لفظ شهد على أن الشهادةلا تصح إلا عن علم ويقين وإخلاص وصدق، ومعنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلاالله «وحده» تأكيد للإثبات «لا شريك له» تأكيد للنفيوأما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه من البراءة منالشرك وإخلاص القول والعمل لله فغير نافع.
س: ما معنى قوله وأن محمدًا عبده ورسوله؟ وما الذيتقتضيه هذه الشهادة؟#

جـ: أي وشهد أن محمدًا عبدهورسوله وتقتضي هذه الشهادة الإيمان به وتصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر والانتهاءعما نهى عنه وزجر وأنهr عبد لا يعبدورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع.
س: ما معنى قوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وعلى من يردبه، وما معنى قوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، ولماذا سميعيسى كلمةالله؟
جـ: أي وشهد أنعيسى عبد الله ورسوله ويرد به على النصارى الذين يعتقدون أن عيسى هو الله أو ابنالله أو ثالث ثلاثة، تعالىاللهعما يقولون علوًا كبيرًا، ويرد به أيضًاعلى اليهود الذين يقولون أن عيسى ولد بغي لعنهم الله تعالى، فلا يصح إسلام عبد علمما كانوا يقولونه حتى يتبرأ من قول الطائفتين جميعًا في عيسى عليهالسلام.
وسمي عيسى كلمة اللهلوجوده بقوله تعالى كن فكان.
ومعنى قوله ألقاها إلى مريم خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل إلىمريم فنفخ فيها من روحه بأمر ربه عز وجل. ومعنى قوله وروح منه أي روح من الأرواحالتي خلقها الله تعالى.
س: ما معنى قوله والجنة حق والنارحق؟
جـ: المعنى وشهد أنالجنة التي أخبر الله تعالى في كتابه أنه أعدها للمتقين حق أي ثابتة لا شك فيها،وشهد أن النار التي أخبر بها تعالى في كتابه أنه أعدها للكافرين حق أي ثابتةكذلك.
س: ما معنى قوله أدخلهالله الجنة على ما كان من العمل؟
جـ: المعنى أن دخول الجنة لمن شهد بالخمس المذكورة فيالحديث حق. على ما كان من العمل من صلاح وفساد لأن أهل التوحيد لابد لهم مندخول# الجنةولكنهم يدخلونها على حسب أعمالهم فمنهم رفيع الدرجات ومنهم دونذلك.
س: ما مناسبة حديث عبادةللباب؟
جـ: هي أن من شهد بهذهالخمس المذكورة في الحديث عن علم ويقين تكفر ذنوبه ويدخل الجنة وهذا من فضلالتوحيد.
س: اشرح قولهr: «في حديث عتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلاالله يبتغي بذلك وجه الله» وما الذي يفيده واذكر مناسبتهللباب؟
جـ: أخبرrأن الله يمنعمن دخول النار من قال هذه الكلمة يقصد بها وجه الله تعالى ومرضاته ويفيد الحديث فضلالتوحيد وتكفيره للذنوب، ويفيد إثبات صفة الوجه لله كما يليق بجلالهوعظمته.
ومناسبته للباب: أن منوحد الله قولاً واعتقادًا وعملاً حرم الله عليه دخول النار وذلك من فضلالتوحيد.
س: اذكر شروط لا إله إلاالله وبين أضدادها؟
جـ: شروط لا إله إلا اللهسبعة:
1- العلم وضدهالجهل.
2- اليقين وضدهالشك.
3- الإخلاص وضدهالشرك.
4- الصدق وضدهالكذب.
المحبة وضدهاالكراهية والبغض.#

1- الانقياد وضده الإعراضوالترك.
2- القبول وضدهالرد.
وقد جمعت في بيتوهو:

علم يقين وإخلاص وصدقكمع

محبة وانقياد والقبوللها

وعن أبي سعيد الخدري رضي اللهعنه عن رسول اللهr قال: «قال موسى يا رب علمني شيئًا أذكرك وأدعوك بهقال قل ياموسى لا إله إلا الله قال يا ربكل عبادك يقولونهذا قال يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن –غيري- والأرضين السبع في كفة ولاإله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله» رواه ابن حبانوالحاكم وصححه.
س: ما معنى قولموسى عليه السلام يا رب علمني شيء أذكرك وأدعوك به، وما الذي يدل عليه قوله تعالى: «قل لا إله إلا الله» وما الذييفيده قول موسى: كل عبادك يقولون هذا، وما معنى: عامرهن –غيري- مالت بهن. وما الذي يفيده هذا التمثيل: اذكر ما يؤخذ من الحديث وبين مناسبتهللباب.
جـ: معنى قول موسى «أذكرك» أثني عليك به،و«أدعوك» أسألك به،ويدل قوله تعالى: قل لا إله إلا الله على عظم هذه الكلمة حيث خصها الله جوابًالسؤاله وإنما اشتملت على نوعي الدعاء: دعاء العبادة ودعاء المسألة. ويفيد قول موسىكلعبادك يقولون هذا أنه عليه السلام أراد تخصيصه بشيء من الدعاء. ومعنى «عامرهنغيري» من فيهن من العمار غير الله تعالى. ومعنى مالت رجحت،ويفيد هذا التمثيل مبلغ منزلة هذه الكلمة عند الله وعظيم شأنها في تكفير الذنوبوالآثام، ويؤخذ من الحديث:#
1- أن الأرضين سبع كالسماوات وأنلهنعمارًا.
2- الإيمان بالميزان وأن لهكفتان.
ومناسبة الحديث للباب: أن من قال لا إله إلا الله عن صدق وإخلاص رجح ميزانه وحصل له الفوز والسعادة وهذامن فضل التوحيد.
وللترمذي وحسنه عن أنس سمعت رسولاللهr يقول: «قال الله تعالى يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطاياثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة».
س: اشرح هذا الحديث وما معنى قراب الأرض، وما المراد بالخطايا،اذكر شرط الوعد بالمغفرة، وما الذي يستفاد من هذا الحديث. واذكر مناسبتهللباب؟
جـ: يقول اللهتعالى في هذا الحديث القدسي مخاطبًاالإنسانإنك لو عملت ملءالأرض ذنوبًا وسيئات ثم لقيتني يوم القيامة وأنت موحد مخلص غير مشرك بي شيئًالجازيتكبملء الأرض مغفرة، وقراب الأرض ملؤها أو ما قارب ملأها. والمراد بالخطايا: الذنوب والسيئات. وشرط الوعد بالمغفرة السلامة من الشرك قليلهوكثيره، صغيره وكبيره. ويستفاد من هذاالحديث:
1- سعة فضلالله.
2- كثرة ثوابالتوحيد عند الله وتكفيره للذنوب.
وهذه هي مناسبة الحديث للباب. واللهأعلم.
هذا ما وجدته اثناء بحثىعلى النت من كتاب الجامع الفريد للاسئله والاجوبه من كتاب التوحيد فتقلت لكمالبابين اللذان درسناهما وارجو ان تنفعوا بهى
***#

___________________________

[محمد بدر الدين سيفي]

بسم الله الرحمن الرحيم

[ الفوائد العلمية والتربوية من شرح كتاب التوحيد ]

للشيخ العلامة/ صالح آل الشيخ حفظه الله

الفائدة/01-لماذا خالف الشيخ-رحمه الله-طريقة المصنفين، فلم يجعل للكتاب خطبة يبين فيها طريقته، بل قال: ((كتاب التوحيد)) وقوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}، فأخلاه من الخطبة؟ والسبب في ذلك، والسر فيه-فيما يظهر لي-أن التوحيد الذي سيبينه الشيخ-رحمه الله-في هذا الكتاب هو توحيد الله-جل جلاله-، وتوحيد الله قد بينه الله-جل وعلا-في القرآن، فكان-لذلك-من الأدب في مقام التوحيد ألا يَجعل فاصلاً بين الحق والدال على الحق وكلام الدال عليه، فالحق الذي هو لله هو التوحيد، والذي دل على هذا الحق هو الله-جل جلاله-والدليل عليه هو كلامه، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا من لطائف أثر التوحيد في القلب، وهذا كصنيع الإمام البخاري-رحمه الله-في صحيحه، إذ لم يجعل لصحيحه خطبة، بل جعل صحيحه مبتدأ بالحديث؛ ذلك أن كتابه كتاب سنة، ومن المعلوم أن من الأدب، أو من مراعاة الأدب: ألا يُتقدم بين يدي الله ورسوله، فلم يقدِّم كلامه على كلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فجعل البخاري صحيحه مفتتحا بقول الرسول صلى اله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)) لأن كتابه كتاب سنة، فجعل كتابه في ابتدائه مبتدأ بكلام صاحب السنة-عليه الصلاة والسلام-. وهذا من لطيف المعاني التي يرعاها من نَوَّرَ الله قلوبهم لمعرفة حقه، وحق رسوله صلى الله عليه وسلم.

الفائدة/02-اعتناء شيخ الإسلام –رحمه الله- في كتابه هذا بتوحيد العبادة، وبسط القول فيه لأن الناس أحوج إليه، ويفتقدون التصنيف فيه، وهذه طريقة الإمام-رحمه الله-فإن كتاباته المختلفة، ومؤلفاته المتنوعة: إنما كانت بحسب حاجة الناس إليها، ليست للتكاثر، أو للاستكثار، أو للتفنن، وإنما كتب فيما الناس بحاجة إليه، فلم يكتب لأجل أن يكتب، ولكن كتب لأجل أن يدعو، وبين الأمرين فرق.

الفائدة/03-النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ دعوته بالأمر بعبادة الله وحده، والنهي عن الشرك، واختتمها أيضا بالأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك فدل ذلك على كونه أولى المطالب، وأول المطالب، وأهم المطالب.

الفائدة/04-تحريم النار في نصوص الكتاب والسنة يأتي على درجتين: الأولى: تحريم مطلق، والثانية: تحريم بعد أمد، فالتحريم المطلق يقتضي أن من حرَّم الله عليه النار تحريما مطلقا: فإنه لن يدخلها، إما بأن يغفر الله له، وإما بأن يكون من الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب، وإذا كان التحريم بعد أمد، فربما يدخلها، ثم يحرم عليه البقاء فيها.

الفائدة/05-في حديث أبي سعيد وفيه قول موس-عليه السلا-: ((يا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل-يا موسى-: لا إله إلا الله، قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا..)): فهذا الحديث فيه دلالة على أن أهل الفضل، والرفعة في الدين، والإخلاص في التوحيد؛ قد ينبهون على شيء من مسائل التوحيد.

الفائدة/06-تحقيق التوحيد يكون على درجتين: درجة واجبة، ودرجة مستحبة، وعليها يكون الذين حققوا التوحيد على درجتين أيضا، فالدرجة الواجبة: أن يترك ما يجب تركه من الأشياء الثلاثة التي ذكرت، فيترك الشرك خفية وجليه، صغيره وكبيره، ويترك البدع، ويترك المعاصي، هذه درجة واجبة. والدرجة المستحبة في تحقيق التوحيد-وهي التي يتفاضل فيها الناس من المحققين للتوحيد أعظم تفاضل-هي أن لا يكون في القلب شيء من التوجه أو القصد لغير الله-جل وعلا-يعني: أن يكون القلب متوجهاً إلى الله بكليته، ليس فيه التفات إلى غير الله، فيكون نطقه لله، وفعله وعمله لله، بل وحركة قلبه لله-جل جلاله-، وقد عبر بعض أهل العلم-أعني هذه الدرجة المستحبة-بقوله: أن يترك ما لا باس به حذرا مما به باس، يعني: في مجال أعمال القلوب، وأعمال اللسان، وأعمال الجوارح.

الفائدة/07-فسَّر إمام الدعوة-المصنف-الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، قوله تعالى {إن إبراهيم كان أمة قانتا حنيفا ولم يك من المشركين} ، فقال –رحمه الله-: {إن إبراهيم كان أمة} لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين، {قانتا لله} لا للملوك، ولا للتجار المترفين، {حنيفا} لايميل يمينا، ولا شمالا، كحال العلماء المفتونين. {ولم يك من المشركين} خلافا لمن كثّر سوادهم، وزعم أنه من المسلمين. وهو من التفاسير الرائقة الفائقة البعيدة المعاني {وما يلقها إلا الذين صبروا وما يلقها إلا ذو حظ عظيم}.

الفائدة/08-الخوف من الشرك يثمر ثمرات منه:-أن يكون متعلما للشرك بأنواعه، حتى لا يقع فيه.-ومنها أن يكون متعلما للتوحيد بأنواعه، حتى يقوم في قلبه الخوف من الشرك ويعظُم، ويستمر على ذلك.-ومنها أن الخائف من الشرك يكون قلبه دائم الاستقامة على طاعة الله مبتغيا مرضاة الله فإن عصى، أو غفل كان استغفارُه استغفارَ من يعلم عظم شأن الاستغفار، وعظم حاجته للاستغفار؛ لأن الناس في الاستغفار أنواع، لكن من علم منهم حق الله-جل وعلا-وسعى في تحقيق التوحيد وتعلم ذلك، وسعى في الهرب من الشرك: فإنه إذا غفل وجد أنه أشد ما يكون حاجة إلى الاستغفار.

الفائدة/09-الذي يحب للخلق النجاة هو الذي يحذِّرهم من الشرك وأنواعه، ويدعوهم إلى التوحيد بأنواعه؛ لأن هذا أعظم ما يدعى إليه. ولهذا لما حصل من بعض القرى في زمن إمام الدعوة تردد وشك ورجوع عن مناصرتة الدعوة، وفَهمِ ما جاء به الشيخ-رحمه الله-وكتبوا للشيخ وغلظّوا له القول، وقالوا: إن ما جئت به ليس بصحيح، وإنك تريد كذا وكذا-لما حصل منهم ذلك، أجابهم بكتاب قال في آخره- بعد أن شرح التوحيد وضدَّه، ورغَّب، ورهَّب-: ولو كنتم تعلمون حقيقة ما دعوتكم إليه لكنت أغلى عندكم من ىبائكم وأمهاتكم وأبنائكم، ولكنكم قوم لا تعقلون.انتهى كلامه-رحمه الله-وهو كلام صحيح، ولكن لا يعقله إلا من عرف حق الله-جل وعلا-فرحمة الله على هذا الإمام، وأجزل له المثوبة، وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء، ورفع درجته في المهديين، والنبيين، والصالحين.

الفائدة/10-كثيرين من المنتسبين للعلم-من أهل الأمصار-يسلّمون بالدعوة إلى التوحيد إجمالا، ولكن إذا أتى التفصيل في بيان مسائل التوحيد، أو جاء التفصيل في بيان أفراد الشرك، فإنهم يخالفون في ذلك، وتغلبهم نفوسهم في مواجهة الناس بحقائق أفراد التوحيد، وأفراد الشرك. فالذي تميّزت به دعوة الإمام المصلح-رحمه الله-أن الدعوة فيها إلى شهادة أن لا إله إلا الله دعوة تفصيلية، ليست إجمالية، أما الإجمال فيدعو إليه كثيرون ممن يقولون: نهتم بالتوحيد ونبرأ من الشرك، لكن لا يذكرون تفاصيل ذلك..وهذه الدعوة دعوة تفصيلية لا إجمالية؛ لهذا فصل الإمام-رحمه الله-في هذا الكتاب أنواع التوحيد، وأفراد توحيد العبادة، وفصَّل الشرك الأكبر والصغر، فبين أفراداً من ذا وذاك.

الفائدة/11-قوله تعالى {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله} فيه فائدتان: الأولى: أن الدعوة إلى الله دعوة إلى توحيده، ودعوة إلى دينه، كما يبينه حديث ابن عباس في إرسال معاذ إلى اليمن، وحديث سهل بن سعد في إعطاء علي الراية. الفائدة الثانية: التنبيه على الإخلاص، وهذا يحتاجه من أراد الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله، والدعاء إلى الإسلام؛ ولأن كثيرين-وإن دعوا إلى الحق-فإنما يدعون إلى أنفسهم، أو نحو ذلك.

الفائدة/12-الشيخ -رحمه الله- بدأ أولاً بتفصيل الشرك الأصغر انتقالاً من الأدنى إلى الأعلى حتى يكون ذلك أقوى في الحجة، وأمكن في النفوس، من جهة: ضرورة التعلق بالله، وإبطال التعلق بغيره.

الفائدة/13-كل أصناف الشرك الأصغر قد تكون شركا أكبر بحسب حال من فَعَلَهَا: فالأصل: أن لبس الحلقة أو الخيط، وتعليق التمائم، والحلف بغير الله، وقول: ما شاء الله وشئت، ونحو ذلك من الأعمال، أو الاعتقادات، أو الأقوال.الأصل فيها: أنها من الشرك الصغر، لكن قد تكون شركا أكبر، بحسب حال صاحبها، يعني: إن اعتقد في الحلقة والخيط-مثلا-أنها تؤثر بنفسها: فهذا شرك أكبر، لأنه جعل التصرف في هذا الكون لأشياء مع الله-جل وعلا-، ومعلوم أن هذا من أفراد الربوبية، فيكون ذلك شركا في الربوبية.

الفائدة/14-من السَّلف من نزَّل الآيات الواردة في الشرك الأكبر على الشرك الصغر بجامع أن في كلا الشركين تعلقا بغير الله-جل وعلا-فإذا بطل التعلق في العظم بطل التعلق فيما هو دونه من باب أولى.

الفائدة/15-مطلق الشيء، والشيء المطلق: مصطلحان يكثر ورودهما في كتب أهل العلم، وفي كتب التوحيد خاصة، فتجدهم يقولون-مثلا-: التوحيد المطلق ومطلق التوحيد، والإسلام المطلق ومطلق الإسلام، والإيمان المطلق ومطلق الإيمان، والشرك المطلق ومطلق الشرك، والفلاح المطلق ومطلق الفلاح، والدخول المطلق ومطلق الدخول، والتحريم المطلق-يعني تحريم دخول الجنة أو تحريم دخول النار- ومطلق التحريم. ومن المهم أن تعلم أن الشيء المطلق هو: الكامل، فالإيمان المطلق هو الإيمان الكامل، والإسلام المطلق هو الإسلام الكامل، والتوحيد المطلق هو التوحيد الكامل، والفلاح المطلق هو الفلاح الكامل. وأما مطلق الشيء فهو: أقل درجاته، أو درجة من درجاته، فمطلق الإيمان هو أقل درجاته؛ فنقول مثلا: هذا ينافي الإيمان المطلق، يعني: ينافي الإيمان، أو نقول: هذا ينافي مطلق الإيمان، يعني: ينافي أقل درجات الإيمان.

ـ يتبع بمشيئة الله الواحد القهار ـ

. تنبيه/ لا ألتزم لفظ الشيخ في هذه الفوائد ؛ لكن أنقلها مرة باللفظ ومرات باختصار ، فليعلم.

[محمد بدر الدين سيفي]

[ تابع لما سبق ]

الفائدة/16-بعض الصحابة-رضوان الله عليهم-مِمَن كانوا حديثي عهد بكفر-وهم الذين قالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، ظنوا أن هذا لا يدخل في الشرك، وأن كلمة التوحيد لا تُهدم بهذا الفعل؛ لهذا قال العلماء: قد يغيب عن بعض الفضلاء بعض مسائل الشرك؛ لأن الصحابة وهم أعرف الناس باللغة كهؤلاء الذين كان إسلامهم بعد الفتح: خفيت عليهم بعض أفراد توحيد العبادة.

الفائدة/17-مسألة مهمة: وهي أن الكلام في مسائل التوحيد تقريرا واستدلالا، وبيان وجه الاستدلال: من الأمور الدقيقة، والتعبير عنها يحتاج إلى دقة من جهة المُعبِّر، وأيضا من جهة المتلقي، أقول هذا؛ لأن بعض الناس قد استشكلوا بعض العبارات. ومدار الاستشكال: أنهم لم يدققوا، ولم يقيدوا ما يقال، فهم إم أن يحذفوا قيداً، أو يحذفو كلمة، أو يأخذوا المعنى الذي دل عليه الكلام، ويعبِّرون عنه بطريقتهم، وهذا غير مناسب، لهذا ينبغي أن يكون المتلقي لهذا العلم دقيقاً فيما يسمع؛ لأن كل مسألة لها ضوابطها، ولها قيودها، وأيضا: فإن بعض المسائل يكون الكلام عليها تارة مجملا، ويكون المتلقِّي قد سمع أحد أحوال المسألة، وهي تحتمل تفصيلاً، لكن كان الكلام فيها مجملا. ومن المعلوم أن الكلام في مقام الإجمال: غير الكلام في مقام التفصيل.

الفائدة/18-من الفقه في الأدلة الشرعية: أن المستدل على مسائل التوحيد، ينبغي له أن يراعي التنويع؛ لأن تنويع الاستدلال، وإيراد الأدلة من عدة وجوه، من شأنه أن يضعف حجة الخصوم الذين يدعون الناس لعبادة غير الله، وللشرك به-جل وعلا-، فإذا أوردت على الخصم مرة دليلا خاصا، وتارة دليلا عاما، ونوعت في ذلك، فإن هذا مما يضيق به المخاصم، ويقطع حجته، أما إذ لم تورد إلا دليلا واحدا فربما أوله لك، أو ناقشك فيه، فيحصل عند المستدل ضعف عند المواجهة، أما إذا انتبه لمقاصد أهل العلم، وحفظ الأدلة: فإنه يقوى على مجادلة الخصوم، والله-جل وعلا-وعد عباده بالنصر كما في قوله: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ }.

الفائدة/19-قال الشيخ المصنف الإمام-رحمه الله-: ((باب ما جاء في الرقى والتمائم)) ولم يقل: (باب من الشرك الرقى والتمائم)، وذلك لأن الرقى منها ما هو جائز مشروع، ومنها ما هو شرك ممنوع، والتمائم منها ما هو متفق عليه أنه شرك، ومنها ما قد اختلف الصحابة فيه هل هو من الشرك أو لا ؟ ؛ لهذا عبر-رحمه الله-بقوله: ((باب ما جاء في الرقى والتمائم)) وهذا من أدب التصنيف العالي.

الفائدة/20-الطلب يختلف نوعه ومُسمَّاه باختلاف المطلوب منه: فإذا كان الطلب من مقارن: فيسمَّى التماساً، وإذا كان ممن هو دونك فيسمَّى أمراً، وإذا كان ممن هو أعلى منك: فيسمَّى دعاءً.

الفائدة/21-قال العلماء: دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة، ودعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة، يعني: أن من سأل الله-جل وعلا-شيئاً: فهو داع دعاء مسألة، وهذا متضمن لعبادة الله؛ لأن الدعاء-أعني: دعاء المسألة-: أحد أنواع العبادة، فدعاء المسألة متضمن للعبادة؛ لأن الله –جل وعلا-يحب من عباده أن يسألوه.

وقولنا: إنَّ دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة، يعني: أن من صلى، فيلزم من إنشائه الصلاة أن يسأل الله القبول، ويسأل الله الثواب. فيكون دعاء المسألة متضمنا لدعاء العبادة، ودعاء العبادة مستلزما لدعاء المسألة.

إذا تقرر ذلك: فاعلم أنَّ هذا التفصيل-أو هذا التقسيم-: مهم جدا في فهم حجج القرآن، وفي فهم الحجج التي يوردها أهل العلم؛ لأنه قد حصل من الخرافيين والداعيين إلى الشرك: أنهم يأوِّلون الآية التي فيها دعاء العبادة، بدعاء المسألة، أو الآية التي في دعاء المسألة، بدعاء العبادة، وإذا تبين ذلك عُلم أنه لا انفكاك في الحقيقة بين دعاء المسألة، ودعاء العبادة، فهذا هو ذاك: إما بالتضمن أو باللزوم. ومعلوم أن دلالات التضمن واللزوم دلالات لغوية واضحة جاءت في القرآن، وجاءت في السنة.

الفائدة/22-حديث ((...قوموا بنا نستغيث برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله)): قد أعلَّه بعض العلماء بأن في إسناده ابن لهيعة، وحاله معروف. لكن إيراد أئمة الحديث للأحاديث التي قد تكون في إسنادها بعض مقال في مثل هذا المقام: لا بأس به، بل فعلهم هذا صواب إذا كان ما في الحديث من المعنى قد عضدته الأدلة من القرآن ومن السنة، كما في هذا الحديث؛ فإن قوله عليه الصلاة والسلام: ((إنه لا يستغاث بي إنما يُستغاث بالله)) قد دلت عليه الىيات التي سلفت، وهذا الذي درج عليه صنيعُ الراسخين في العلم من أهل الحديث، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في معرض كلام له في (الفتاوى)؛ قال: أهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في أصل من الأصول، بل إمَّا في تأييده-يعني: في تأييد ذلك الأصل-أو في فرع من الفروع. وهذا هو صنيع الشيخ الإمام-رحمه الله-أيضا-في هذا الكتاب؛ فإنه يستدل بأحاديث هي من جهة المعنى الذي اشتمل عليه صحيحة-كما سبق غيضاحه-وقد ساق شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الحديث مستدلا به في رده على البكري المعروف بـ(الاستغاثة) أعني: كتاب(الاستغاثة الكبرى)، أو (الرد على البكري)، وقال: إن هذا الحديث هو في معنى ما جاء في النصوص.

الفائدة/23-إنَّ من أعظم الحجة على المشركين-الذين توجهوا إلى الأموات، والمقبورين بطلب تفريج الكربات، وطلب إغاثة اللهفات، وطلب إنجاح الحاجات، وسؤال ما يحتاجه الناس، إن من أعظم الحجة عليهم-أن تحتج عليهم بتوحيد الربوبية على ما ينكرونه من توحيد الإلهية..وهذا النوع من البراهين عظيم، ينبغي أن تتوسع في دلائله، وأن تعلم حجته من القرآن؛ لأن القرآن كثيراً ما يحتج بهذا البرهان-وهو توحيد الربوبية-على ما ينكره المشركون من توحيد الإلهية.

ـ يتبع بمشيئة الله الواحد الأحد ـ

[أم البراء صبرين جلاييف]

أهم تعريفات القسم الأول في كتاب التوحيد

الإله : هو فعال بمعنى مفعول من أله إلهة أي عبد عبادة , فهو المألوه أي المعبود الذي يستحق أن يعبد و يطاع وهو الذي تؤلهه القلوب محبة ً و إجلالاً و إنابة و ذلاً وخضوعاً و إكراماً وتعظيماً و خوفاً ورجاءاً وتوكلاً .

وقال الزمخشري : هو اسم من أسماء الأجناس كالرجل و الفرس وهو اسم يقع على كل معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بحق.

الله:علم على الله جل وعلا و هو أعرف المعارف و معناه ذو الألو هوية و العبودية على خلقه أجمعين وهو الجامع لجميع معاني الاسماء والصفات العلى.

و هو اسم مشتق من ألِه الرجل إذا تعبد و أصله من إله فأدخلت الألف و اللام بدلاً من الهمزة .

الرحمن الرحيم : الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة التي يختص بها الله تعالى , و الرحيم إنما هو جهة الرحمة كقوله تعالى:{إن الله بالناس لرؤوف رحيم }وقوله تعالى {وكان بالمؤمنين رحيماً}

فالرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم فيكون معنى الرحمن ذو الرحمة الواسعة التي تسع كل شيء و الرحيم دال على أنه يرحم خلقه .

و لا تنافي هنا بين العلمية و الوصفية فالرحمن هو صفة لله تعالى إذا جرى تابعاً لاسم الله تعالى و هو اسم لله تعالى عند مجيئه منفرداً غير تابع أي علم و هذا لا ينافي دلالته على صفة الرحمة كدلالة اسم الله تعالى على صفة الإلوهية .

الطاغوت : مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد و هو اسم يطلق على كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع .فهو اسم عام لكل ما عبد من دون الله .

كتاب التوحيد : الكتاب : مصدر كتب يكتب كتاباً وكتابةً و كتباً

ومدار المادة على الجمع و منه تكتب بنو فلان إذا اجتمعوا و الكتيبة لجماعة الخيل و الكتابة بالقلم لا جتماع الكلمات و الحروف و سمي الكتاب كتاباً لجمعه ما وضع من له .

و التوحيدمصدر وحد يوحد توحيداً أي جعله واحداً .

و التوحيد هو إفراد الله بحقوقه .

وسمي دين الاسلام توحيداً لأن مبناه على أن الله واحد في ملكه و أفعاله لا شريك له و وواحد في ذاته و صفاته فلا نظير له وواحد في إلهيته و عبادته فلا ند له .

توحيد الربوبية و الملك : هو الإقرار بأن الله تعالى رب كل شيء و مالكه وخالقه ورازقه و أنه بيده الخلق والأمر و بيده الخير كله وهو القادر على كل شيء وليس له شريك في ذلك

فهو إفراد الله بالفعل و التدبير .

توحيد الأسماء و الصفات : هو إن نثبت لله ما أثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء و الصفات العلى و أن ننفي عنه جلا وعلى ما نفاه عن نفسه في كتابه و على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل و لا تحريف و لا تعطيل و لا تكييف .

توحيد الإلهية : هو إفراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه فهو إخلاص التأله لله جل وعلا من المحبة والخوف والرجاء والتوكل و الرغبة و الرهبة و الدعاء لله وحده و سائر العبادات فلا يجعل منه لأحد شيئاً لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل و لا لغيرهما .

العبادة : العبادة في اللغة من الذلة و الخضوع كطريق معبد أي مذلل , ومن حيث الشرع فهو يطلق على شيئين :

الأول: التعبد بمعنى التذلل لله عز وجل بفعل أوامره و اجتناب نواهيه محبةً وتعظيماً.

الثاني : المتعبد به ومعناها كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى : هي اسم جامع لكل ما يحبه الله و يراضاه من الأقوال و الأعمال الظاهرة و الباطنة , فهي ما يجمع كمال المحبة و الخضوع و الخوف .

وسميت وظائف الشرع عبادات لأنهم يلتزمونها و يفعلونها خاضعين متذللين لله تعالى .

ومدارها على خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى و بيان ذلك أن العبادة منقسمة على القلب و اللسان و الجوارح و الأحكام التي للعبودية خمسة : واجب ومستحب و حرام ومكروه و مباح وهن لكل واحد من القلب و اللسان و الجوارح .

يتبع بإذن الله تعالى

[أم البراء صبرين جلاييف]

ت/ تعريفات القسم الأول من كتاب التوحيد

الشرك : اتخاذ الشريك ، يعني: أن يجعل واحداً شريكاً لآخر ، يقال: أشرك بينهما إذا جعلهما اثنين، أو أشرك في أمره غيره، إذا جعل ذلك الأمر لاثنين، فالشرك فيه تشريك، والله -جل وعلا- نهى عن الشرك ., والشرك : هو اتخاذ الشريك مع الله -جل وعلا- في الربوبية، أو في العبادة، أو في الأسماء والصفات.
الشرك الأكبر: هو المُخْرِج من الملَّة مما فيه صَرْفُ العِبَادَةِ لِغَيْرِ الله جل جلاله.
والأصغر: ما حَكم الشارع عليه بأنه شرك، وليس فيه تنديد كامل يُلحِقه بالشرك الأكبر ، وعبَّر عنه بعض العلماء بقوله: ما كان وسيلة إلى الشرك الأكبر.
الشرك الخفي أو الرياء: (الرياءُ) مشتَقٌّ مِن الرُّؤْيَةِ، مَصْدَرُ رَاءَى يُرَائِي، والمصدَرُ رِياءٌ، كقَاتَل يُقَاتِلُ قِتَالاً.
والرِّياءُ:أنْ يَعْبُدَ اللهَ ليرَاه الناسُ،فيَمْدَحُوه على كونِه عابِدًا، وليسَ مراده أنْ تكونَ العبادةُ للناسِ؛ لأنَّه لو أرادَ ذلك لكانَ شِرْكًا أكبرَ، والظاهِرُ: أنَّ هذا على سبيلِ التمثيلِ، وإلا فَقَدْ يكونُ رِياءً، وقد يكونُ سماعًا أيْ: يَقْصِدُ بعبادَتِه أنْ يَسْمَعَه الناسُ، فيُثنوا عليه، فهذا داخِلٌ في الرياءِ، فالتعبيرُ بالرياءِ مِن بابِ التعبيرِ بالأغلبِ, أمَّا إنْ أرادَ أن يَقْتَدوا به فيها فلَيسَ رِياءً،بلْ هذا مِن الدعوةِ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ.
وبالتالي فمنه ماهو أكبر كَرِيَاء المنافقين: {يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً} ، ومنه رياء المؤمنين، رياء المسلمين، حيث يتصنع في صلاته، أو يحب التسميع، أو المراءاة.
الأصنام: جمع صنم، والصنم: هو ما كان على صورة مما يُعبد من دون الله، يصور صورة على شكل وجه رجل؛ أو على شكل جسم حيوان، أو رأس حيوان؛ أو على شكل صورة كوكب، أو نجم؛ أو على شكل الشمس والقمر، ونحو ذلك.
فإذا صور صورة فتلك الصورة يقال لها صنم.
والوثن:هو ما عبد من دون الله مما هو ليس على شكل صورة.
فالقبر وثن، وليس بصنم؛ والمشهد مشاهد القبور عند عُباّدِها، هذه أوثان و ليست بأصنام، وقد يطلق على الصنم أنه وثن، كما قال -جل وعلا-في قصة إبراهيم في سورة العنكبوت : {إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً} قد يطلق على قلة.
و قيل أيضاً الأصنامُ: جَمْعُ صَنَمٍ، وهو: ما جُعِلَ على صورةِ إنسانٍ أو غيرِه يُعبَدُ مِن دونِ اللهِ.
أمَّا الوَثَنُ: هو ما عُبِدَ مِن دونِ اللهِ على أيِّ شكْلٍ كانَ، وفي الحديثِ: ((لا تَجْعَلْ قَبْري وَثَنًا يُعْبَدُ)) فالوثَنُ أعمُّ من الصَّنَمِ.
وقيل : الصَّنَمُ: ما كانَ مَنْحُوتًا على صُورَةٍ.
والوَثَنُ: مَا كانَ مَنْحُوتًا على غيرِ ذلكَ، ذكَرَهُ الطَّبَرِيُّ عنْ مُجَاهِدٍ.
ويُقَالُ: إنَّ الوَثَنَ أَعَمُّ، وهوَ قَوِيٌّ؛ فالأصنامُ أوْثَانٌ، كمَا أنَّ القُبُورَ أَوْثَانٌ.
المغفرة: هي الستر لما يُخاف وقوع أثره.
وفي اللغة يقال: غفر، إذا ستر، ومنه سمّي ما يوضع على الرأس مِغْفَرَاً؛ لأنه يستر الرأس ويقيه الأثر المكروه من وقع السيف ونحوه على الرأس، فمادة المغفرة راجعه إلى ستر الأثر الذي يُخاف منه.
ومغفرة الذنوب هي أعظم ما يُمَنُّ به على العبد ، وذلك بأن يُستر عليه ذنوبه وأن يمحى أثرها.

[محمد بدر الدين سيفي]

[ تابع لما سبق ]

الفائدة/24-مسألة الشفاعة من المسائل التي تخفى على كثيرين بما في ذلك بعض أهل العلم؛ ولذا وقع بعضهم في أغلاط، في مسألة طلب الشفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام، فأوردوا قصصا في كتبهم، فيها استشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم دون إنكار، كما فعل النووي وابن قدامة في المغني وغيرهما. وهذا لا يعدُّ خلافاً في المسألة؛ لأن هذا الخلاف راجع إلى عدم فهم حقيقة هذا الأمر، ومسألة الشفاعة فيها خفاء؛ ولهذا يقول بعض أهل العلم من ائمة الدعوة رحمهم الله: إن إقامة الحجة في مسائل التوحيد تختلف بحسب قوة الشبهة، فأقل الشبهات ورودا، وأيسر الحجج قدوماً على المخالف هو فيما يتعلق بأصل دعوة غير الله معه، وبالاستغاثة بغير الله، والذبح لغيره، ونحو ذلك. ومن أكثرها اشتباهاً-إلا على المحقق من أهل العلم-مسألة الشفاعة.

الفائدة/25-قوله في الحديث: فقالا له: ((أترغب عن ملة عبد المطلب)): هذا فيه-والعياذ بالله-ضرر جليس السوء على المجالس له.

الفائدة/26-كلمة (ما كان) في الكتاب والسنة تأتي على استعمالين:

-الاستعمال الأول: النهي.

-الاستعمال الثاني: النفي.

الفائدة/27-حديث ثوبان-وهو حديث طويل-قوله عليه الصلاة والسلام: ((وإنما أخاف على أمتي الأمة المضلين)) والأئمة المضلون هم الذين اتخذهم الناس أئمة، إما من جهة الدين، وإما من جهة ولاية الحكم. والأمة المضلون يملكون زمام الناس، فيضلون الناس بالبدع وبالشركيات، ويحسنونها لهم حتى تغدو في أعينهم حقاً، وكذلك أصحاب النفوذ وأصحاب الحكم فإنهم إذا كانوا مضلين فإن بيدهم الأمر الذي يجعلهم يفرضون على الناس أموراً ويلزمونهم بأشياء مضادة لشرع محمد صلى الله عليه وسلم من أمور العقيدة والتوحيد، ومن أمور السلوك والعمل، ومن أمور الحكم والتحاكم، وهكذا وقع في الأمة ما خاف منه عليه الصلاة والسلام، فكثر الأئمة المضلون في الأمة: الأئمة المضلون من جهة الإتباع، والأئمة المضلون من جهة الطاعة.

الفائدة/28-حكم حل السحر بمثله لا يجوز ومحرم، بل هو شرك بالله-جل وعلا-؛ لأنه لا يحل السحر إلاَّ ساحر. وبعض العلماء من أتباع المذاهب يرى جواز حل السحر بمثله إذا كن للضرورة، كما قال فقهاء مذهب الإمام أحمد في بعض كتبهم: ويجوز حل سحر بمثله ضرورة، وهذا القول ليس بصواب، بل هو غلط؛ لأن الضرورة لا تكون جائزة ببذل الدين والتوحيد عوضاً عنها، ومعروف أن الضروريات التي جاءت بها الشرائع أولها: حفظ الدين، وغيره أدنى مرتبة-ولا شك-، فلا يبذل ما هو أعلى لتحصيل ما هو أدنى، وضرورة الحفاظ على النفس وإن كانت من الضروريات الخمس، والأنفس لا يجوز حفظها بالشرك، ولأن يموت المرء وهو على التوحيد خير له من أن يُعافى وقد أشرك بالله-جل وعلا-، لأن السحر لا يكون إلا بشرك، والذي يأتي الساحر ويطلب منه حل السحر، فقد رضي قوله وعمله، ورضي أن يعمل به ذاك، ورضي أن يُشرك ذاك بالله لأجل منفعته، وهذا غير جائز. فتحصل من هذا أن السحر-نشرا ووقوعا-لا يكون إلاَّ بالشرك الأكبر بالله-جل وعلا-، وعليه فلا يجوز أن يُحَلَّ لا من جهة الضرورة، ولا من جهة غير الضرورة من باب وأولى بسحرٍ مثله، بل يُحل ويُنشَّر بالرقى الشرعية.

الفائدة/29-التنجيم في هذا العصر-مع غفلة الناس عن-يكثر في المجلات مما يسمونه البروج، فيخصصون صفحة أو أقل منها في الجرائد، ويجعلون عليها رسم بروج السنة برج الأسد، والعقرب، والثور، إلى آخره، ويجعلون أمام كل برج ما سيحصل فيه، فإذا كان الرجل أو المرأة مولوداً في ذلك البرج يقول: سيحصل لك في هذا الشهر كذا وكذا وكذا، وهذا هو التنجيم الذي هو التأثير، والاستدلال بالنجوم والبروج على التأثير في الأرض وعلى ما سيحصل في الأرض، وهو نوع من الكهانة، ووجوده في المجلات والجرائد على ذلك النحو وجود للكهان فيها، فهذا يجب إنكاره إنكاراً للشركيات ولِدِّعاء معرفة الغيب وللسحر وللتنجيم؛ لأن التنجيم من السحر ، ويجب إنكاره على كل صعيد، ويجب أيضا على كل مسلم أن لا يدخله بيته، وأن لا يقرأه، ولا يطلع عليه؛ لأن الاطلاع على تلك البروج وما فيها-ولو لمجرد المعرفة-يدخل في النهي من جهة أنه أتى الكاهن غير منكِر عليه. وإذا قرأ هذه الصفحة وهو يعلم برجه الذي وُلد فيه، أو يعلم البرج الذي يناسبه، وقرأ ما فيه، فكأنه سأل كاهنا، فلا تقبل له صلاة أربعين يوما، فإن صدق بما فيه في تلك البروج فقد كفر بما أنزل على محمد، وهذا يدلك على غربة التوحيد بين أهله، وغربة فهم حقيقة هذا الكتاب-كتاب التوحيد-حتى عند أهل الفطرة وأهل هذه الدعوة، فإنه يجب إنكار ذلك على كل صعيد وأن لا يؤثم المرء نفسه، ولا من في بيته بإدخال شيء من الجرائد التي فيها ذلك في البيوت؛ لأن هذا معناه إدخال للكهنة إلى البيوت، وهذا-والعياذ بالله-من الكبائر، فواجب إنكار ذلك وتمزيقه والسعي فيه بكل سبيل حتى يُدحَر أولئك؛ لأن أهل التنجيم وأهل البروج هم من الكهنة، والتنجيم له معاهد معمورة في لبنان وفي غيرها، يتعلم فيها الناس حركة النجوم، وما سيحصل بحسابات معروفة، وجداول معينة، ويخبرون بأنه من كان من أهل البرج الفلاني فسيحصل له كذا وكذا، عن طريق تعلم وهمي يغرهم به رؤوسهم وكهانهم، فالواجب على طلبة العلم أن يسعوا في تبصير الناس بحقيقة ذلك في كلماتهم، وبعد الصلوات، وفي خطب الجمعة؛ لأن هذا مما كثر البلاء به، والإنكار فيه قليل، والتنبيه عليه ضعيف، والله المستعان.

ـ يتبع بمشيئة الله الواحد الأحد ـ

[محمد بدر الدين سيفي]

[ تابع ]

الفائدة/30-القدح في أنساب الناس من غير دليل شرعي، ومن غير حاجة شرعية، فإن القاعدة التي ذكره الإمام مالك وغيره من أهل العلم: أن الناس مؤتمنون على أنسابهم، فإذا كان لا يترتب على ذكر النسب أثر شرعي، من إعطاء حق لغير أهله، أو بميراث، أو بعقد نسبة، أو بزواج، ونحو ذلك، فإن الناس مؤتمنون على أنسابهم أما إذا كان له أثر فلا بد من الإثبات، لاسيما إذا كان مخالفا لما هو شائع متواتر عند الناس، فالطعن في الأنساب من أمور الجاهلية.

الفائدة/31-المؤاخاة والمحبة في الدنيا هذه تراد للدنيا، والدنيا قصيرة زائلة، وإنما يغتر بها أهل الغرور، وأما أهل المعرفة بالله، والعلم بالله، وأهل كمال توحيده، وأهل كمال الإيمان، وتحقيق التوحيد فإنما تكون محابهم ومشاعرهم القلبية وأنواع العلوم والمعارف التي تكون في القلب وأنواع العبادات والمقامات والأحوال التي تكون في القلب يكون ذلك كله تبعاً لأمر الله ونهيه ورغبة في الآخرة، أما الدنيا فلها أهلون، وهي مرتحلة عنهم، وهم مقبلون على أمر آخرتهم، ولذلك لن تجدي المحبة في الدنيا على أهلها شيئا، إنما يُجدي هو الحب في الله والرغب في الآخرة.

الفائدة/32-حكمة الله –جل وعلا-هي وضع الأمور في مواضعها الموافقة للغايات المحمودة منها، فالحكمة بعامة مرتبطة بالغايات المحمودة من وضع الأمر في موضعه، فمن وضع الأمر في غير موضعه فقد ظلم، ومن وضع الأمر في موضعه عدل، وقد يكون غير حكيم، أي يكون عادلاً ولكن غير حكيم، فإذا وضع الأمر في موضعه الموافق للغاية المحمودة منه فذاك هو الحكيم.

الفائدة/33-القاعدة في فهم ألفاظ الكفر التي تأتي في الكتاب والسنة: أن الكفر إذا أتى مُعرَّفاً بالألف واللام فإن المراد به الكفر الأكبر، وإذا أتى منكراً-أي بدون اللف واللام-فإنه يدل على أن الخصلة تلك من شعب الكفر، ومن خصال أهل الكفر، وأن ذلك كفر أصغر كما قال عليه الصلاة والسلام: ((لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض)) لن ذلك من خصال الكفار، ونحو ذلك قوله: ((سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر)) هذا في الكفر الأصغر. وأما الكفر المعرَّف بالألف واللام فالقاعدة التي حررها الأئمة كشيخ الإسلام وغيره: أنه إذا أتى فيراد به الكفر الأكبر، كقوله عليه الصلاة والسلام: ((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة)).

الفائدة/34-مسألة التحاكم إلى غير شرع الله من المسائل التي يقع فيها خلط كثير، خاصة عند الشباب في هذه البلاد وفي غيرها، وهي من أسباب تفرق المسلمين؛ لأن نظر الناس فيها لم يكن واحداً، والواجب أن يتحرى طالب العلم ما دلت عليه الأدلة وما بيَّن العلماء من معاني تلك الأدلة وما فقهوه من أصول الشرع والتوحيد وما بينوه في تلك المسائل. ومن أوجه الخلط في ذلك: أنهم جعلوا المسألة-مسألة الحكم والتحاكم-واحدة، يعني: جعلوها صورة واحدة، وهي متعددة الصور، فمن صورها: أن يكون هناك تشريع لتقنين مستقل، يضاهى به حكم الله-جل وعلا-. هذا التقنين من حيث وضعه كفر، والواضع له، والمشرِّع والسَّان لذلك، وجاعل هذا التشريع منسوبا إليه وهو الذي حكم بهذه الأحكام، هذا المشرِّع كافر، وكفره ظاهر؛ لأنه جعل نفسه طاغوتا، فدعا الناس إلى عبادته، عبادة الطاعة وهو راضٍ، وهناك من يحكم بهذا التقنين-وهذه الحالة الثانية-فالمشرِّع حالة ومن يحكم بذلك التشريع حالة، ومن يتحاكم إليه حالة، ومن يجعله في بلده من جهة الدول حالة رابعة. فصارت عندنا الأحوال أربعا...

الفائدة/35-الإيمان بأسماء الله وصفاته يقوي اليقين بالله، وهو سبب لمعرفة الله، والعلم به.

الفائدة/36-في صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه: ((حدِّثوا الناس بما يعقلون، أتريدون أن يُكذَّب الله ورسوله؟!)) هذا فيه دليل على أن بعض العلم لا يصلح لكل احد؛ فإن من العلم ما هو خاص ولو كان نافعا في نفسه ومن أمور التوحيد، لكن ربما لا يعرفه كثير من الناس، وهذا مِن مِثل بعض أفراد توحيد الأسماء والصفات كبعض مباحث الأسماء والصفات، وذكر بعض الصفات لله-جل وعلا-فإنها لا تناسب كل أحد حتى إن بعض المتجهين إلى العلم قد لا تطرح عليه بعض المسائل الدقيقة في الأسماء والصفات، ولكن يؤمرون بالإيمان بذلك إجمالا، والإيمان بالمعروف والمعلوم المشتهر في الكتاب والسنة، أما دقائق البحث في الأسماء والصفات فإنما هي للخاصة، ولا تناسب العامة والمبتدئين في طلب العلم؛ لأن منها ما يشكل، ومنها ما قد يؤول بقائلها إلى أن يكذِّب الله ورسوله.

الفائدة/37-قوله في حديث: ((أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت. وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: وربّ الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت)): مما يستفاد منه أن صاحب الهوى قد يفهم الصواب، فإذا فهم الصواب فإن الواجب أن يُقبَل منه؛ لأن المسلم يجب عليه أن يقبل الحق ممن جاء به، ولو كان يهوديا أو نصرانيا، فهذا اليهودي والنصراني توجها إلى المؤمنين بالقدح فيهم بالشرك، ولم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من قبول الحق الذي قالوه أنهم يهود. بل قبِل ما جاء به ذلك اليهودي فأوصاهم أن يتركوا ذلك التنديد، لأن الحق هو ضالة المؤمن أين وجده أخذه، فلا يمنعه من قبول الحق أن قاله مشرك، أو قاله كافر، أو قاله فاسق، أو قاله مبتدع، أو قاله ضال، إذا كان الكلام في نفسه حقاً؛ لأنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها)).

الفائدة/38-شرك الألفاظ قد تكون المصلحة والفقه-فقه الدعوة وفقه ترتيب الأهم والمهم وتقديم الأهم على المهم-أن يُؤَخَّر بعضه لتتم المصلحة العظمى، أما الشرك الأكبر فلا مصلحة تبقى مع وجوده.

ـ يتبع بمشيئة الله الواحد الأحد ـ

[أم البراء صبرين جلاييف]

ت/ تعريفات القسم الأول في كتاب التوحيد

توحيد المعرفة و الإثبات : هو إثبات حقيقة ذات الرب تعالى و صفاته و أفعاله و أسمائه و تكلمه بكتبه و تكليمه لمن شاء من عباده و إثبات عموم قضائه و قدره و حكمه فهو يشمل توحيد الربوبية والأسماء و الصفات .
تو حيد الطلب و القصد : هو إفراد الله بالعبادة المستحق لها سبحانه لكمال صفاته و أفعاله و الكفر بما سواه أو ترك عبادة ما سواه فهو يشمل توحيد الإلهية و العبادة .
الحكمة لغة و اصطلاحاً : الحكمة لغة هي إصابة الحق عن علم, و يقال أحكم الأمر أي أتقنه فاستحكم ومنعه من الفساد
ففيها معنى المنع و التحديد والفصل بين الأشياء والإتقان و قد استعملت بعدة معاني تدل على ذلك فهي تستعمل بمعنى العدل الذي يمنع صاحبه من الظلم و بمعنى الحلم الذي يمنع صاحبه عن الغضب الغير محسوب العواقب و النبوة فالله أرسل الرسل لتمنع الناس من سلك سبل الضلال و الغواية بعبادة غير ه و كذلك بمعنى القرآن الذي يتتضمن ما يمنع الناس من الوقوع في الشرك والقبيح و النكر.
و اصطلاحاً هي المقصود من شرع الحكم، وذلك هو المصلحة التي قصد الشارع بتشريع الحكم جلبها أو تكميلها، أو المفسدة التي قصد الشارع بتشريع الحكم درءها أو تقليلها أي هي المقصد من الشرع .
فا لحكمة دينية شرعية و هي التي فيها معنى الآية {وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } أي: الأمر الذي خلقوا من أجله هو العبادة و من أجله أرسلت الرسل فهي تكون في كل ما يحبه الله و يرضاه و تقع في حق المؤمن دون العاصي ففيها محبة المراد , فعلة الخلق عبادة الله وحده دون سواه و فعله الأول لا يعني أن كل خلقه سيفعل ذلك بل منهم الشقي و السعيد.
و الحكمة الكونية القدرية : هي التي لا يستطيع أحد منعها و يكون فيه وجود المراد و لا تستلزم محبة الله له , و تقع في حق المؤمن و العاصي .
معني القضاء والقدر لغة و اصطلاحاً:
معنى القضاء لغة : القضاء في اللغة يعني لمعان منها : الفصل، والحكم، وقد تكرر ذكر القضاء في الأحاديث النبوية وأصله: القطع والفصل، يقال: قضى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وفصل، وقضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه، فيكون بمعنى الخلق.
معنى القدر لغة: القدر مصدر، تقول: قدرت الشيء – بتخفيف الدال وفتحها – أقدره – بالفتح والكسر – قدراً وقدراً: إذا أحطت بمقداره.
والقدر في اللغة : القضاء والحكم، ومبلغ الشيء، والتقدير : التروية والتفكير في تسوية الأمر.
معنى القضاء والقدر اصطلاحاً: هو ما سبق به العلم وجرى به القلم مما هو كائن إلى الأبد، وأنه عز وجل قدر في الأزل مقادير الخلائق، وما يكن من الأشياء قبل أن تكن، وعلم سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده تعالى: وعلى صفات مخصوصة، فهي تقع على حسب ما قدرها.
أو يقال في تعريفه شرعاً: هو تقدير الله تعالى الأشياء في القدم، وعلمه سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده، وعلى صفات مخصوصة، وكتابته– سبحانه – لذلك ومشيئته له.
وللعلماء في التفرقة بين ( القضاء ) و ( القدر ) أقوال منها:
الأول: القضاء هو العلم السابق الذي حكم الله تعالى به في الأزل، والقدر: وقوع الخلق على وزن المقضي السابق.
الثاني : عكس القول السابق، فالقدر هو الحكم السابق، والقضاء هو الخلق.
وبناء على القول الثاني يكون القضاء من الله تعالى أخص من القدر؛ لأنه الفصل بين التقديرين، فالقدر هو التقدير، والقضاء هو الفصل والقطع.
وهذا القول أقرب إلى الصحة – على القول بالفرق – وتؤديه بعض النصوص من كتاب الله تعالى ، قال تعالى : { وكان أمراً مقضياً } ، وقال تعالى : { كان على ربك حتماً مقضيا} , وقال تعالى : {إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون }.
وعلى هذا فالقضاء والقدر أمران متلازمان، لا ينفك احدهما عن الآخر؛ لأن أحدهما بمنزلة الأساس، وهو القدر، والآخر بمنزلة البناء، وهو القضاء، على أنه عند إطلاق أحدهما يشمل الآخر، وهذا يوحي بأنه لا فرق بينهما في الاصطلاح، وهذا هو الراجح والله تعالى أعلم.
القضاء الشرعي : يجوز وقوعه من المقضي عليه و عدمه و لا يكون إلا فيما يحبه الله كالمذكور في هذه الآية :{ و قضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } , فتكون {قضى } بمعنى شرع ووصى .
القضاء الكوني :لابد من وقوعه و يكون فيما يحبه الله و فيما لا يحبه كقوله تعالى :{و قضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين و لتعلن علواً كبيراً } , فالقضاء هنا كوني لأن الله لا يشرع الفساد في الأرض و لا يحبه .
الإرادة : لغةً :نزوع النفس وميلها إلى الفعل بحيث يحملها عليه ,والنزوع الإشتياق والميل المحبه والقصد .
قال الصاوي :(قوله "إرادة" لغة:القصد ).فالإرادة هي في اللغة :القصد
الإرادة الكونية القدرية : هي إرادة متعلقة بربوبية الله و خلقه لابد أن تقع و لا يلزم منها أنه يحبه و يرضاه و شاملة للخير و الشر و الشر لا يكون في فعل الله بل مفعولاته أي مخلوقاته , فهي متحققة في حق المؤمن المطيع و في حق العاصي و تدخل فيها الإرادة الشرعية الدينية .
قال تعالى :{و لا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم و إليه ترجعون }
و قال تعالى :{من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام و من يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يعلمون}
الإرادة الشرعية الدينية : و هذه قد تقع و قد لا تقع و هي خاصة بالخير و يلزم منها المحبة و الرضا من الله عنها فهي متحققة في حق المؤمن المطيع فقط .
مثل قوله تعالى :{و إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنهها لكم و تودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم و يريد الله أن يحق الحق بكلماته و يقطع دابر الكافرين }
و قوله تعالى :{ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا و الله يريد الآخرة و الله عزيز حكيم }
و قوله تعالى :{ والله يريد أن يتوب عليكم و يريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً}
فالكونية يلزم منها وجود المراد، وقد يكون محبوبا، كإيمان المؤمن، أو مكروها ككفر الكافر.
والشرعية يلزم منها محبة المراد، والمدح على فعله، ولا يلزم وجوده، فهو تعالى أحب إيمان المؤمن، وأراده شرعا وقدرا فوجد، وأحب إيمان الكافر، وأراده شرعا، ولم يرده قدرا فلم يوجد.
المشيئة : في اللغة الإرادة يقال شاء زيد الأمر يشاؤُه شيئاً : أراده , والمشيئة اسم منه, و المشيئة شرعاً لا تكون إلا كونية فلا تنقسم .
دعاء المسألة : هو طلب ما ينفع ، أو طلب دفع ما يضر ، بأن يسأل الله تعالى ما ينفعه في الدنيا والآخرة ، ودفع ما يضره في الدنيا والآخرة .
كالدعاء بالمغفرة والرحمة ، والهداية والتوفيق ، والفوز بالجنة ، والنجاة من النار، وأن يؤتيه الله حسنة في الدنيا ، وحسنة في الآخرة ... إلخ .
دعاء العبادة : والمراد به أن يكون الإنسان عابداً لله تعالى ، بأي نوع من أنواع العبادات ، القلبية أو البدنية أو المالية ، كالخوف من الله ومحبة رجائه والتوكل عليه ، والصلاة والصيام والحج ، وقراءة القرآن والتسبيح والذكر ، والزكاة والصدقة والجهاد في سبيل الله ، والدعوة إلى الله ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..... إلخ .فكل قائم بشيء من هذه العبادات فهو داعٍ لله تعالى
والغالب أن كلمة (الدعاء) الواردة في آيات القرآن الكريم يراد بها المعنيان معاً ؛ لأنهما متلازمان ، فكل سائل يسأل الله بلسانه فهو عابد له ، فإن الدعاء عبادة ، وكل عابد يصلي لله أو يصوم أو يحج فهو يفعل ذلك يرد من الله تعالى الثواب والفوز بالجنة والنجاة من العقاب .
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله :"كل ما ورد في القرآن من الأمر بالدعاء ، والنهي عن دعاء غير الله ، والثناء على الداعين ، يتناول دعاء المسألة ، ودعاء العبادة"

[أم البراء صبرين جلاييف]

بسم الله الرحمن الرحيم

أهم تقسيمات القسم الأول في كتاب التوحيد

[ من أول المتن حتى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط و نحومهما لرفع البلاء أو دفعه .]

أقسام التوحيد :
1-توحيد في المعرفة والإثبات
2-توحيد في الطلب و القصد
أقسام توحيد المعرفة و الإثبات :
1-توحيد الربوبية
2-توحيد الأسماء و الصفات
تو حيد الطلب و القصد فهو: توحيد الإلهية و العبادة .
أقسام الإرادة :
1-الإرادة الكونية القدرية
2-الإرادة الشرعية الدينية
و بين الإرادتين عموم و خصوص و ليس بينهما تلازم .
ملاحظة هامة : الإرادة تقسم إلى شرعية وكونية و لكن المشيئة لا تكون إلا كونية
فلا يوجد مشيئة شرعية .
أقسام الحكمة :
1-حكمة كونية قدرية
2-حكمة شرعية دينية
أقسام القضاء :
1-القضاء الكوني
2-القضاء القدري .
أقسام محبوبات الله :
1-محبوب لذاته
2-محبوب لغيره : قد يكون مكروهاً لذاته , و لكن يحب لما فيه من الحكمة و المصلحة مثل : القحط و المرض و الجدب و الفقر لأن الله رحيم و لا يحب أن يؤذى عباده و لكن يقدره للحكم المترتبة عليه فهو محبوب لله من وجه , مكروهاً من وجه , قال الله تعالى : {ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس لعلهم يرجعون}
أقسام الشرك :
1-شرك الربوبية

2-شرك الأسماء و الصفات

3-شرك الإلهية
أقسام شرك الربوبية :
1-شرك التعطيل : وهو أقبح أنواع الشرك كشركم فرعون إذ قال :{ وما رب العالمين}
2-شرك من جعل مع الله إلهاً آخر ونسب له بعض خصائص الربوبية كتفريج الكربات و قضاء الحوائج دون تعطيل كشرك النصارى و الصابئة و المجوس وعباد القبور.
أقسام شرك الأسماء و الصفات :
1-تشبيه الخالق بالمخلوق في أسمائه و صفاته
2-اشتقاق أسماء للإلهة الباطلة من أسماء الحق سبحانه و تعالى .
أقسام شرك الإلهية :
1-شرك أكبر ينقسم إلى :
خفي و جلي
2-شرك أصغر و هذا قد يتعلق ب:
النيات
الأقوال
الأعمال
و ينقسم أيضاً إلى خفي و جلي
3-الشرك الخفي أو الرياء منه ما هو أكبر و منه ما هو أصغر .
أقسام الرياء :
من جهة الفاعل :
1-رياء المنافقين فهذا شرك أكبر خفي.
2-رياء المسلمين فهذا شرك أصغر خفي .
من جهة إبطال العمل :
1-مبطل لأصل العمل :إذا كان دخول العمل بقصد الرياء .
2-مبطل للزيادة دون الأصل : إذا طرأ أثناء العمل .
أقسام الدعاء :
1-دعاء العبادة
2- دعاء المسألة
أقسام العبادة :
1-عبادات قلبية
2-عبادات قولية
3-عبادات عملية خاصة بالجوارح .
تقسيم أخر للعبادة :
1- عبادة قلبية
2- عبادة بدنية
3- عبادة مالية
و قد تجتمع جميع أنواع العبادة في العبادة الواحدة فالعبادة منقسمة على القلب و اللسان و الجوارح .
أحكام العبودية :
1-واجب
2-مستحب
3-مباح
4-حرام
5-مكروه

راجع تعريفات هذه المصطلحات في الملف المرفق

[تلميذ ابن القيم]

القسم الأول ( من أول الكتاب الى باب من الشرك لبس الحلقة)

تعريفات:
1-التوحيدُ فهوَ في اللغةِ: مصدرُ وَحَّدَ الشيءَ إذا جعَلهُ واحدًا.
وفي الشرعِ: إفرادُ اللهِ - سبحانَه - بما يَخْتَصُّ بهِ مِنَ الرُّبوبِيَّةِ والأُلُوهِيَّةِ، والأسماءِ والصِّفاتِ.
2- توحيدُ الرُّبوبيَّةِ: فهو إفرادُ الله - عَزَّ وجلَّ - بالخلْقِ، والْمُلْكِ، والتَّدبيرِ.
3- توحيد الألوهية : هو: إفراد الله سبحانه بأنواع العبادة
4- العبادة : لغة : الخضوع والتذلل ’ وتُطلَقُ في الشرع علَى شَيئَيْنِ:
الأولُ: التعبُّدُ بِمعنى التذلُّلِ للهِ -عَزَّ وجلَّ- بفعلِ أوامرِهِ، واجْتنابِ نواهيهِ، مَحَبَّةً وتعظيمًا.
الثاني: المُتَعَبَّدُ بهِ، ومعناها -كما قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ رحِمه اللهُ-: (اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يُحِبُّهُ اللهُ ويَرْضَاهُ، مِنَ الأقوالِ، والأعمالِ الظاهرةِ، والباطنةِ).
5-توحيدُ الأسماءِ والصِّفاتِ: وهُو إفرادُ اللهِ - عَزَّ وجلَّ - بِمَا لَهُ مِن الأسماءِ والصِّفاتِ
6-الشرك: هو اتخاذ الشريك مع الله -جل وعلا- في الربوبية، أو في العبادة، أو في الأسماء والصفات
7-الشَّهَادَةُ: هيَ الاعْتِرَافُ باللسانِ، والاعْتِقَادُ بالقَلْبِ، والتَّصْدِيقُ بالجَوارِحِ
8- القنوتُ: دوامُ الطاعةِ، والاستمرارُ فيها عَلَى كُلِّ حالٍ
9-حَنِيفاً: أيْ: مائِلاً عن الشركِ، مُجَانِبًا لكلِّ ما يخالِفُ الطاعةَ، فوُصِفَ بالإثباتِ والنَّفْيِ.
10-(الحَسَدَ)، وهي نظرَةٌ من حاسدٍ نَفْسُهُ خبيثةٌ، تتكَيَّفُ بكيْفِيَّةٍ خاصَّةٍ، فينبعثُ منها ما يؤثِّرُ على المصابِ.
11-(حُمَة): بضمِّ الحاءِ وفتحِ الميمِ مع تخفيفِها، وهي كلُّ ذاتِ سمٍّ، والمعنى لدَغَته إحدْى ذواتِ السمومِ، والعقربُ منها.
12-الأمة: هو الإمام الذي جمع جميع صفات الكمال البشري، وصفات الخير، وهذا يعني أنه لم ينقص من صفات الخير شيئاً
13-الأصنامُ: جَمْعُ صَنَمٍ، وهو: ما جُعِلَ على صورةِ إنسانٍ أو غيرِه يُعبَدُ مِن دونِ اللهِ.
14- الوَثَنُ: هو ما عُبِدَ مِن دونِ اللهِ على أيِّ شكْلٍ كانَ
15-الرِّياءُ: أنْ يَعْبُدَ اللهَ ليرَاه الناسُ، فيَمْدَحُوه على كونِه عابِدًا.
16-المغفرة: هي الستر لما يُخاف وقوع أثره
17-البراءة: هي أن يكون مبغضاً لعبادة غير الله، كافراً بعبادة غير الله، معادياً لعبادة غير الله
18-الواهِنَةُ:وَجَعٌ في الذِّرَاعِ أوْ في العَضُدِ.
19-الفلاحُ: هوَ النجاةُ من المَرْهُوبِ وحُصُولُ المطلوبِ.

[تلميذ ابن القيم]

تابع القسم الأول ( من أول الكتاب الى باب من الشرك لبس الحلقة):
التقاسيم والفروق
1- التوحيد ينقسمُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ:
الأول: توحيدُ الربُوبِيَّةِ.
الثاني: توحيدُ الأُلوهيَّةِ.
الثالث: توحيدُ الأسماءِ والصفاتِ
2- أنواع العلل :
العلَّةُ الغائيَّةُ؛ لبيانِ الغايَةِ والمقصودِ مِنْ هذا الفعلِ، لكنَّها قدْ تَقَعُ، وقدْ لا تَقَعُ، مثلَ: بَرَيْتُ القلمَ لأكْتُبَ بهِ، فقَد تَكْتُبُ، وقدْ لا تَكْتُبُ.
والعلَّةُ الموجِبةُ معناها: أنَّ المعلولَ مبنيٌّ عليها، فلا بدَّ أنْ تقعَ، وتكونَ سابقةً للمعلولِ، وملازمةً لهُ، مثلُ: (انْكسَرَ الزُّجاجُ لِشدَّةِ الحَرِّ).
3-الشركُ يُقسم إلى:-شرك أكبر - وإلى: شرك أصغر.
ويقسم أيضاً باعتبار آخر إلى: - شرك أكبر - وشرك أصغر- وشرك خفي.

4-قضاءُ اللهِ -عزَّ وجلَّ- يَنْقَسِمُ إلى قسمين:الأول:قضاءٌ شَرْعِيٌّ.الثاني:قضاءٌ كَوْنيٌّ.
فالقضاءُ الشرعيُّ: يجوزُ وقوعُه مِن المَقْضِي عليه وعدمُه، ولا يكونُ إلا فيما يحبُّه اللهُ.
مثاله: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ} فتكونُ {قَضَى} بمعنى: شرَع، أو بمعنى: وصَّى، وما أشْبَهَهما.
والقضاءُ الكونيُّ: لابُدَّ من وقوعِه، ويكونُ فيما أحَبَّه اللهُ وفيما لا يُحِبُّه كقولِه تعالى
(َقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا)
5-الظُّلْمُ أَنْواعٌ ثلاثة:
الأول: أَظْلَمُ الظُّلْمِ، وهوَ الشِّرْكُ في حَقِّ اللهِ.
الثاني: ظُلْمُ الإنْسانِ نَفْسَهُ، فَلاَ يُعْطِيهَا حقَّها، مثلُ: أنْ يَصُومَ فَلاَ يُفْطِرُ، ويقومَ فَلاَ يَنَامُ.
الثالث: ظُلْمُ الإنْسانِ غَيْرَهُ، مِثْلُ: أنْ يَتَعَدَّى عَلَى شَخْصٍ بالضَّربِ أو القَتْلِ أوْ أَخْذِ مَالٍ ومَا أَشْبَهَ ذلكَ.
6-الاهتداء نوعان: هِدَايَةُ الإرْشَادِ: وهي الاهتداء بالعلم .
هِدَايَةُ تَوْفِيقٍ: وهي الاهتداء بالعمل .
7- العموم عند الأصوليين:
-تارة يكون باقياً على عمومه، هذه حالة.
-وتارة يكون عموماً مخصوصاً، يعني: دخله التخصيص.
-وتارة يكون عموماً مراداً به الخصوص، يعني: لفظه عام ولكن يراد به الخصوص.

8-تحقيقُ التوحيدِ: تخليصُه من الشِّركِ، ولا يكونُ إلا بأمورٍ ثلاثةٍ:
الأوَّلُ: العِلْمُ، فلا يمكنُ أن تحقِّقَ شيئاً قبل أنْ تعلَمَه، قالَ اللهُ تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ}.
الثاني:الاعتقادُ، فإذا علِمْتَ ولم تعتقدْ واستكبرْتَ لم تحقِّق التوحيدَ، قالَ اللهُ -تعالى- عن الكافرين: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَـهاً وَاحِداً إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} فلم يعتقدوا انفرادَ اللهِ بالألوهيَّةِ.
الثالثُ: الانقيادُ، فإذا علِمْتَ واعتقدتَ ثم لم تَنْقَدْ فإنك لم تحقَّق التوحيدَ، قالَ تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ}.
9-تحقيق التوحيد يرجع إلى ثلاثة أشياء:
الأول: ترك الشرك بأنواعه: الأكبر، والأصغر، والخفي.
والثاني: ترك البدع بأنواعها.
والثالث: ترك المعاصي بأنواعها، وتحقيق التوحيد صار: تصفيته من أنواع الشرك، وأنواع البدع، وأنواع المعاصي.
وتحقيق التوحيد يكون على هذا؛ على درجتين:
درجة واجبة، ودرجة مستحبة، وعليها يكون الذين حققوا التوحيد، على درجتين أيضاً:
فالدرجة الواجبة: أن يترك ما يجب تركه من الثلاث التي ذكرت؛ يترك الشرك: خفيه وجليه، صغيره وكبيره؛ ويترك البدع؛ ويترك المعاصي، هذه درجة واجبة.
والدرجة المستحبةمن تحقيق التوحيد، وهي التي يتفاضل فيها الناس من المحققين للتوحيد أعظم تفاضل، ألا وهي: ألا يكون في القلب شيء من التوجه أو القصد لغير الله جل وعلا.
10-المعاصي بالمعنى الأعمِّ -هيَ- شركٌ؛ لأنَّها صادرةٌ عن هَوًى مخالفٍ للشرعِ، وقد قالَ اللهُ تَعَالَى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَـهَهُ هَوَاهُ}.
- أمَّا بالنسبةِ للمعنى الأخصِّ، فيُقَسِّمُها العلماءُ إلى قسميْن: الأول: شركٍ. الثاني: فسوقٍ.
11-الانسان مع الرقية على ثلاث مراتب :
المرتبةُ الأولى: أنْ يَطْلُبَ مَن يرْقِيه، وهذا قد فاتَه الكمالُ.
المرتبةُ الثانيةُ: أنْ لا يَمْنَعَ مَن يَرقيه، وهذا لم يفتْه الكمالُ؛ لأنَّه لم يَسْتَرْقِ ولم يَطْلُبْ.
المرتبةُ الثالثةُ: أنْ يمنعَ مَن يرْقِيَه، وهذا خِلافُ السُّنَّةِ؛ فإنَّ النبيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - لم يَمْنَعْ عائِشَةَ أن تَرْقِيَه، وكذلك الصحابةُ لم يَمْنَعُوا أحداً أنْ يرْقِيَهُم؛ لأنَّ هذا لا يُؤثِّرُ في التَّوَكُّلِ.
12-الرياءُ ينقسمُ باعتبارِ إبطالِه للعبادةِ إلى قسمين:
الأولُ: أنْ يكونَ في أصلِ العبادةِ، فما قامَ يتَعَبَّدُ إلا للرياءِ، فهذا عملُه باطِلٌ مردودٌ عليه؛
الثاني: أنْ يكونَ الرِّياءُ طارِئًا على العبادةِ، فأصْلَ العبادةِ للهِ، لكنْ طرَأَ عليها الرياءُ، فهذا ينقَسِمُ إلى قسميْن:
الأولُ: أنْ يُدَافِعَه فهذا لا يَضُرُّه.
مثالُه: رجلٌ صلَّى رَكْعَةً، ثُمَّ جاءَ أناسٌ في الركعةِ الثانيةِ، فحصَلَ في قلبِه شيءٌ، بأنْ أطالَ الركوعَ، أو السجودَ، أو تبَاكَى، وما أشبَه ذلك:
فإنَّ دَافَعَه: فإنه لا يَضُرُّه؛ لأنَّه قامَ بالجهادِ.
وإنْ اسْتَرْسَلَ معه: فكلُّ عَمَلٍ ينشأُ عن الرياءِ فهو باطِلٌ، كمَا لَوْ أطالَ القِيامَ، أو الركوعَ، أو السُّجودَ، أو تباكَى، فهذا كلُّ عملِه حابِطٌ.
ولكن هل البطلانُ يمتدُّ إلى جميعِ العبادةِ أمْ لا؟
نقولُ: لا يخلو هذا مِن حالين:
الحالُ الأولى: أن يكونَ آخرُ العبادةِ مبنيًّا على أولِها، بحيثُ لا يصِحُّ أولُها معَ فسادِ آخِرِها فهِيَ كلُّها فاسِدَةٌ، وذلك مثلُ الصلاةِ: فالصلاةُ مثلاً لا يمكنُ أنْ يَفْسُدَ آخِرُها، ولا يفْسُدَ أوَّلُها، إذنْ تبطُلُ الصلاةُ.
الحالُ الثانيةُ: أنْ يكونَ أولُ العبادةِ منْفَصِلاً عن آخِرِها، بحيثُ يَصِحُّ أولهُا دونَ آخِرِها، فما سبقَ الرياءَ فهُو صحيحٌ، وما كانَ بعدَه فهو باطِلٌ.
مثالُ ذلك: رجلٌ عنده مائةُ ريالٌ، فتصدَّق بخمسينَ للهِ بنيَّةٍ خالِصَةٍ، ثم تَصَدَّقَ بخمسينَ بقصدِ الرياءِ، فالأولى مقبولَةٌ، والثانيةُ غيرُ مقبولةٍ؛ لأنَّ آخرَها مُنْفَكٌّ عَن أولِها.
13-الدعاء نوعان :
الأولُ: دعاءُ عبادةٍ، كالصومُ، والصلاةُ، وغيرُ ذلك من العباداتِ، فإذا صلَّى الإنسانُ، أو صامَ فقد دعا ربَّه بلسانِ الحالِ أن يغفِرَ له، وأن يُجِيرَه مِن عذابِهِ، وأن يُعْطِيَه مِن نَوَالِه.
ويدلُّ لهذا القسمِ قولُه تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُـم ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} فجعلَ الدعاءَ عبادةً، وهذا القِسْمُ (صرفه لغير الله)كلُّه شرْكٌ
الثاني: دعاءُ المسألةِ: فهذا ليسَ كُلُّه شِركًا، بل فيه تفصيلٌ، فإنْ كانَ المخلوقُ قادرًا على ذلكَ فليسَ بشرْكٍ، كقولِكَ: اسْقِني ماءً لمن يستطِيعُ ذلكَ.
14-الدعَاةَ ينقَسِمُون إلى قسمينِ: أحدهما: داعٍ إلى اللهِ. والآخر: داعٍ إلى غيرِه.
15-المحبَّةُ أنواعٌ:
الأوَّلُ: المحبةُ للهِ، وهذه لا تُنَافِي التوحيدَ، بل هِي مِن كمالِهِ، فأَوْثَقُ عُرَى الإيمانِ: الحبُّ في اللهِ، والبُغْضُ في اللهِ.
والمحبَّةُ للهِ هي: أنْ تُحِبَّ هذا الشيءَ؛ لأنَّ اللهَ يُحِبُّه، سواءٌ كانَ شَخْصًا، أو عَمَلاً، وهذا مِن تمامِ التوحيدِ.
الثاني: المحبةُ الطبيعيَّةُ التي لا يُؤْثِرُها المرءُ على محبةِ اللهِ، فهذه لا تُنَافِي محبَّةَ اللهِ، كمحبَّةِ الزوجةِ، والولدِ، والمالِ، ولهذا لما سُئل النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ أحبُّ الناسِ إليكَ؟ قالَ: ((عائِشَةُ)).
قيلَ: فَمِنَ الرِّجالِ؟ قال: ((أَبُوها)).ومِن ذلك: محبةُ الطعامِ، واللِّباسِ.
الثالثُ: المحبةُ مع اللهِ التي تُنَافى محبةَ اللهِ، وهي: أن تكونَ محبةُ غيرِ اللهِ كمحبةِ اللهِ، أو أكثرَ من محبةِ اللهِ.
16-الدعاءُ ينقسِمُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ:
الأوَّلُ: جائِزٌ، وهو أنْ تَدْعُوَ مخلوقًا بأمرٍ مِن الأمورِ التي يمكنُ أن يُدْرِكَهَا بأشياءَ محسوسةٍ معلومَةٍ، فهذا ليس من دعاءِ العبادةِ، بل هو مِن الأمورِ الجائِزَةِ، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ((وَإِذا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ)).
الثاني: أنْ تَدْعُوَ مخلوقًا مُطْلَقًا، سواءٌ كانَ حيًّا أو ميِّتًا فيما لا يَقْدِرُ عليه إلا اللهُ، فهذا شِركٌ أَكْبَرُ؛ لأنَّكَ جَعَلْتَه نِدًّا للهِ فيما لا يقْدِرُ عليه إلا اللهُ، مِثْلَ: يا فلانُ، اجْعَلْ ما في بَطْنِ امْرَأتي ذَكَرًا.
الثالثُ: أنْ تدعوَ مَخْلُوقًا ميِّتًا لا يُجِيبُ بالوسائِلِ الحِسِّيَّةِ المعلومَةِ، فهذا شِرْكٌ أكبرُ أيضًا
17- الناسُ في الأسبابِ طرفانِ ووَسَطٌ:
الأوَّلُ: مَنْ يُنْكِرُ الأسبابَ، وهمْ كلُّ مَنْ قالَ بِنَفْيِ حِكْمَةِ اللهِ، كالجبْرِيَّةِ والأَشْعَرِيَّةِ.
الثاني: مَنْ يَغْلُو في إثْباتِ الأسبابِ حتَّى يَجْعَلُوا ما ليسَ بسَبَبٍ سببًا، وهؤلاءِ هُمْ عامَّةُ الخُرافِيِّينَ مِن الصُّوفِيَّةِ ونحْوِهِمْ.
الثالثُ: مَنْ يُؤْمِنُ بالأسبابِ وتأثيرَاتِها، ولكنَّهم لا يُثْبِتُونَ من الأسبابِ إلاَّ ما أَثْبَتَهُ اللهُ سبحانَهُ ورسُولُهُ، سواءٌ كانَ سَببًا شرعيًّا أوْ كونيًّا.
18-طريقُ العلمِ بأنَّ الشيءَ سَبَبٌ:
إمَّا عنْ طريقِ الشرعِ: وذلكَ كقراءة القرآن وشرب فيهما شِفاءٌ للناسِ.
وإمَّا عنْ طريقِ القَدَرِ: كمَا إذا جَرَّبْنَا هذا الشيءَ فوجَدْنَاهُ نافِعًا.
19-ما يضاد التوحيد:
- الأول :ما يضاد أصله، وهو الشرك الأكبر الذي إذا أتى به المُكَلَّف فإنه ينقض توحيده، يعني يكون مشركاً شركاً أكبر مخرجاً من الملة، هذا يقال فيه ينافي التوحيد، أو ينافي أصل التوحيد.
والثاني: ما ينافي كمال التوحيد الواجب، وهو ما كان من جهة الشرك الأصغر، ينافي كماله، فإذا أتى بشيء منه فقد نافى بذلك كمال التوحيد؛ لأن كمال التوحيد إنما يكون بالتخلص من أنواع الشرك جميعاً، وكذلك يسير الرياء فإنه من أفراد الشرك الأصغر.
والثالث: أشياء يقول العلماء فيها: (إنها نوع شرك) فيعبرون عن بعض المسائل من الشركيات؛ بأنها نوع شرك

[تلميذ ابن القيم]

تابع القسم الأول ( من أول الكتاب الى باب من الشرك لبس الحلقة):

القواعد والفوائد :
1- العبادة من حيث هي؛ فهي أعم من كونها توحيداً عموماً مطلقاً، فكل موحد عابد لله، وليس كل من عبد الله يكون موحداً.
2- توحيد الربوبية أقر به الكافر والمسلم.
- أمّا توحيد الألوهيّة فهو الفارق بين الكفر والإسلام، فينبغي لكل مسلم أن يميز بين هذا وهذا؛ لأنّ قولك: لا يخلق ولا يرزق إلا الله؛ لا يصيرك مسلماً، حتى تقول لا إله إلا الله، مع العمل بمعناها؛ فهذه الأسماء؛ كل واحد منها له معنى يخصه)
3- توحيد الأسماء والصفات يَتَضَمَّنُ شيئينِ:
الأولُ: الإثباتُ، وذلكَ بأنْ نُثْبِتَ للهِ عزَّ وجلَّ جميعَ أسمائِهِ وصفاتِهِ التي أثْبَتَها لنفسِهِ في كتابهِ أوْ سنَّةِ نبيِّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم.
الثاني: نَفْيُ المماثلةِ، وذلكَ بأنْ لا نَجْعَلَ للهِ مَثيلاً في أسمائِهِ وصفاتِهِ، كما قال تعالَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}.
4- واللامُ في قولِهِ: {إلاَّ لِيَعْبُدُونِ} للتعليلِ، وهو لبيانِ الحكمةِ مِن الْخَلْقِ، وليسَ التعليلَ الملازِمَ للمعلولِ؛ إذْ لوْ كانَ كذلكَ لَلَزِمَ أنْ يكونَ الخلْقُ كلُّهم عُبَّادًا للهِ يَتَعَبَّدونَ لَه، وليسَ الأمرُ كذلكَ، فهذه العلَّةُ غائيَّةٌ، وليسَت مُوجِبةً.
5-والحكمةُ مِنْ إرسالِ الرُّسل تشتمل على ثلاث مقاصد:
الأول: إقامةُ الحُجَّةِ، قال تعالَى: {رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}.
الثاني: الرحمةُ، لقولِهِ تعالَى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}.
الثالث: بيانُ الطَّريقِ المُوصِلِ إلى اللهِ تعالَى؛ لأنَّ الإنسانَ لا يَعْرِفُ ما يَجِبُ للهِ على وجهِ التفصيلِ إلاَّ عنْ طريقِ الرُّسلِ.
6-قال ابن القيم: (أصل الحنف: الإقبال، ثم وصف بلا زمه، وهو الميل؛ لأن المقبل على شيء مائل عن غيره)
7-الذين حققوا التوحيد لا يَطلُبون مِن أحدٍ أن يقرأَ عليهم:
- لقوَّةِ اعتمادِهِم على اللهِ.
-ولعزَّةِ نفوسِهِم عن التذللِ لغيرهِ.
-ولما في ذلك مِن التعلُّقِ بغيرِهِ.
8-مقتضى الشهادة بأن محمداً رسول الله:
- أن يطاع فيما أمر.
- وأن يصدق فيما أخبر.
- وأن يُجتنب ما عنه نهى وزجر.
- وأن لا يعبد الله إلا بما شرع.
9-الأمة تُطْلَق في القرآن إطلاقات:
ومن تلك الإطلاقات: أن يكون معنى الأمة الإمام المقتدى به في الخير، وسمّي أمة؛ لأنه يقوم مقام أمة في الاقتداء، ولأنه يكون من سار على سيره غير مستوحش ولا متردد، لأنه ليس مع واحد فقط وإنما هو مع أمة.
10-الشِّرْكُ لا يَغْفِرُهُ اللهُ أبدًا؛ لأنه جِنايةٌ على حقِّ اللهِ الخاصِّ، وهو التوحيدُ.
أمَّا المعاصي: (كالزِّنا والسرقةِ)، فقد يكونُ للإنسانِ فيها حظُّ نفسٍ بما نالَ مِن شهوةٍ.
أمَّا الشِّركُ فهو اعتداءٌ على حقِّ اللهِ تعالى، وليس للإنسانِ فيه حظُّ نفسٍ، وليس شهوةً يريدُ الإنسانُ أن ينالَ مرادَه منها، ولكنَّه ظُلْمٌ، ولهذا قال اللهُ تعالى: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}.
11-أصناف الشرك الأصغر قد تكون شركاً أكبر بحسب حال من فعلها.
12-حكم لبس الحلقة: لُبْسُ الحَلْقَةِ ونحْوِها إن اعْتَقَدَ لابِسُها أنَّها مُؤَثِّرَةٌ بنَفْسِها دونَ اللهِ فهوَ مشرِكٌ شِرْكًا أكبرَ في توحيدِ الرُّبُوبِيَّةِ؛ لأنَّهُ اعْتَقَدَ أنَّ معَ اللهِ خَالِقًا غيرَهُ.
وإن اعْتَقَدَ أنَّها سببٌ ولكنَّهُ ليسَ مُؤَثِّرًا بنفسِهِ، فهوَ مُشْرِكٌ شِرْكًا أصْغَرَ؛ لأنَّهُ اعْتَقَدَ أنَّ ما ليسَ بسببٍ سببًا، فقدْ شارَكَ اللهَ تعالى في الحُكْمِ لهذا الشيءِ بأنَّهُ سبَبٌ، واللهُ تعالى لَمْ يَجْعَلْهُ سبَبًا.

[أم البراء صبرين جلاييف]

عموم و خصوص

الحمد و الشكر :
الحمد معناه الثناء بالكلام الجميل على وجه التعظيم فمورده اللسان والقلب و الشكر يكون باللسان و الجنان و الأركان فهو أعم من الحمد متعلقاً و أخص سببباً لأنه يكون في مقابلة النعمة و الحمد أعم سبباً و أخص مورداً لأنه يكون في مقابلة النعمة و غيرها فبينهما عموم و خصوص يجتمعان في مادة و ينفرد كل واحدٍ عن الآخر في مادة .
الإرادة الشرعية الدينية و الإرادة الكونية القدرية :
الإرادة نوعان: إرادة كونية، وإرادة دينية شرعية فالإرادة الكونية يلزم وقوع مرادها، والإرادة الشرعية لا يلزم وقوع مرادها ؛ فوجود هذه المخلوقات مراد إرادة كونية، نقول مثلا: إن الله أراد كونًا وقدرًا وجود هذا الاجتماع وخلق هؤلاء الأشخاص ونحو ذلك، كل هذا مراد كونًا وقدرًا .
كذلك أراد كونًا وقدرًا وجود المبتدعة والكفرة والفجرة والعصاة ونحوهم - ولو شاء ما وجدوا - فهذه إرادة كونية قدرية أزلية سابقة معلومة لله قبل وجودها، ولا بد من تحقيق مراد الله الذي أراده في الكون والقدر.
أما الإرادة الشرعية فإنه لا يلزم وجود مرادها، ولكن مرادها محبوب لله تعالى، فالله - تعالى - أراد من العباد كلهم أن يؤمنوا به دينًا وشرعًا.
فبين الإرادة الكونية و الإرادة الشرعية عموم و خصوص مطلق و هما يجتمعان في حق المؤمن المطيع و تنفرد الكونية القدرية في حق العاصي .
القضاء والقدر:
اختلف العلماء في الفرق بينهما فمنهم من قال: إن القدر : تقدير الله في الأزل ,والقضاء : حكم الله بالشئ عند وقوعه , فإذا قدر الله تعالى أن يكون الشئ المعين في وقته فهذا قدر، فإذا جاء الوقت الذي يكون فيه هذا الشيء فإنه يكون قضاء، وهذا كثير في القرآن الكريم مثل قوله تعالى: {وقضي الأمر }, وقوله: {والله يقضي بالحق} وما أشبه ذلك. فالقدر تقدير الله تعالى الشيء في الأزل، والقضاء قضاؤه به عند وقوعه.
وعلى هذا فالقضاء والقدر أمران متلازمان، لا ينفك احدهما عن الآخر؛ لأن أحدهما بمنزلة الأساس، وهو القدر، والآخر بمنزلة البناء، وهو القضاء، على أنه عند إطلاق أحدهما يشمل الآخر فبينهما عموم وخصوص.
دعاء المسألة ودعاء العبادة :
دعاء المسألة هو طلب ما ينفع ، أو طلب دفع ما يضر ، بأن يسأل الله تعالى ما ينفعه في الدنيا والآخرة ، ودفع ما يضره في الدنيا والآخرة .
كالدعاء بالمغفرة والرحمة ، والهداية والتوفيق ، والفوز بالجنة ، والنجاة من النار، وأن يؤتيه الله حسنة في الدنيا ، وحسنة في الآخرة ... إلخ ., دعاء العبادة والمراد به أن يكون الإنسان عابداً لله تعالى ، بأي نوع من أنواع العبادات ، القلبية أو البدنية أو المالية ، كالخوف من الله ومحبة رجائه والتوكل عليه ، والصلاة والصيام والحج ، وقراءة القرآن والتسبيح والذكر ، والزكاة والصدقة والجهاد في سبيل الله ، والدعوة إلى الله ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..... إلخ .فكل قائم بشيء من هذه العبادات فهو داعٍ لله تعالى
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله :"كل ما ورد في القرآن من الأمر بالدعاء ، والنهي عن دعاء غير الله ، والثناء على الداعين ، يتناول دعاء المسألة ، ودعاء العبادة"
فالغالب أن كلمة (الدعاء) الواردة في آيات القرآن الكريم يراد بها المعنيان معاً ؛ لأنهما متلازمان ، فكل سائل يسأل الله بلسانه فهو عابد له ، فإن الدعاء عبادة ، وكل عابد يصلي لله أو يصوم أو يحج فهو يفعل ذلك يرد من الله تعالى الثواب والفوز بالجنة والنجاة من العقاب , فبينهما عموم وخصوص فدعاء المسألة عبادة و دعاء العبادة هو سؤال وطلب في حد ذاته .

[محمد بدر الدين سيفي]

أختي الفاضلة " مجاهدة " شكر الله لك جهادك في جمع التعريفات لهذا الكتاب العظيم، وجعلها في ملف واحد لتعم الاستفادة منه، ولعل الله ييسر الأمور فأجعل ما دون من فوائد على شكل رسالة صغيرة وترفق في ملف وورد ليعم النفع بها أيضا، وفقك الله وبارك فيك وفي عملك...

[محمد بدر الدين سيفي]

[ تابع لما سبق ]

الفائدة/39-الواجب على المسلمين-جميعا-وعلى طلبة العلم-بخاصة-أن يحذروا من مزالق الكلام؛ لأن كثيرين يتكلمون بكلام لا يلقون له بالا، ربما استهزءوا، أو ربما تكلموا بكلام فيه شيء من الهزل، وفيه شيء من الضحك، وكان في اثناء هذا الكلام ذِكر الله، أو فيه قراءة القرآن، أو فيه ذِكر بعض العلم، وهذا مما لا يجوز وقد يدخل أحدهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((وإن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي بها بالاً يهوي بها في النار سبعين خريفاً)) نسأل الله-جل وعلا-السلامة والعافية.

الفائدة/40-قال شيخ الإسلام وغيره من المحققين: إنه ما من معصية يَعصي بها العبد ربه إلا وسببها طاعة الشيطان أو طاعة الهوى، وذلك نوع تشريك، وهذا هو الذي حصل من آدم وحواء عليهما السلام، وهو لا يقتضي نقصا في مقامهما، ولا يقتضي شركا بالله-جل وعلا-وإنما هو نوع تشريك في الطاعة.

الفائدة/41-كل من جعل هواه متبَّعاً فقد جعله مطاعا، وهذا نوع تأليه، لكن لا يقال: عبد غير الله، أو ألَّه غير الله، أو أشرك بالله-جل وعلا-لكن هو نوع تشريك، فكل طاعة للشيطان أو الهوى فيها هذا النوع من التشريك، إذ الواجب على العبد أن يُعظِّم الله-جل وعلا-وأن لا يطيع إلاَّ أمره-جل وعلا-وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم.

الفائدة/42-يستنبط من تفسير ابن عباس-رضي الله عنهما-لآية {فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } وقول قتادة بسند صحيح: شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته: هذا دليل على التفريق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة، فالشرك في العبادة كفر أكبر مخرج من الملة، أما الشرك في الطاعة فله درجات يبدأ من المعصية والمحرم وينتهي بالشرك الأكبر، فالشرك في طاعته درجاته كثيرة، وليس درجة واحدة، فقد يحصل الشرك في الطاعة فيكون معصية، ويحصل شرك في الطاعة فيكون كبيرة ، ويحصل الشرك في الطاعة فيكون كفرا أكبر، ونحو ذلك، أما الشرك في العبادة فهو كفر أكبر بالله-جل وعلا-،؛ ولهذا فَرَّق أهل العلم بين شرك الطاعة وشرك العبادة، مع أنَّ العبادة مستلزمة للطاعة، والطاعة مستلزمة أيضا للعبادة، لكن ليس في كل درجاتها.

الفائدة/43-كثير من المسلمين يقول كلمة (السلام عليكم) وهو لا يعي معناها، لأنه حين قال لمن أتاه: السلام عليكم، كأنه عاهده بأنه لن يأتيه منه إلا السلامة، ثم هو يخفر هذه الذمة، وربما أضره، أو تناول عرضه، أو تناول ماله، أو نحو ذلك. فهذا فيه التنبيه على فائدة مهمة، وهي أنه ينبغي لكل طالب العلم، بل كل عاقل بعامة إذا نطق بكلام أن يتبين ما معنى هذا الكلام، فكونه يستعمل كلاما لا يعي معناه، هذا من العيب، إذ ليس من أخلاق الرجال أصلاً أن يتكلموا بكلام لا يعون معناه، فيأتي بكلام ثم ينقضه في فعله أو في قوله، هذا ليس من أفعال الذين يعقلون، فضلا أن يكون من أفعال أهل العلم، أو طلبة العلم الذين يعون عن الله-جل وعلا-شرعه ودينه.

الفائدة/44- قوله صلى الله عليه وسلم: ((ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه)) معناه: من صنع إليك معروفا فكافئه، ولتكن مكافأته من جنس معروفه، إن كان معروفه من جهة المال فكافئه من جهة المال، وإن كان من جهة الجاه فكافئه من جهة الجاه، وهكذا. وعلاقة هذا بالتوحيد كما قال المحققون: أن الذي صُنعَ له معروف يكون في قلبه ميل ونوع تذلل وخضوع في قلبه واسترواح لهذا الذي صنع إليه المعروف، ومعلوم أن تحقيق التوحيد لا يتم إلا بأن يكون القلب خاليا من كل ما سوى الله –جل جلاله-وأن يكون ذله وخضوعه وعرفانه بالجميل هو لله-جل وعلا-وتخليص القلب من ذلك يكون بالمكافأة على المعروف، وأنه إذا أدَّى إليك معروفا فخلّص القلب من رؤية ذلك المعروف بأن ترد إليه معروفه؛ ولهذا قال: ((فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تَروا أنكم قد كافأتموه))، لأجل أن يتخلَّص القلب من أثر ذلك المعروف، فترى أنك دعوت له بقدرٍ ترجو معه أنك قد كافأته، وهذا لتخليص القلب مما سوى الله –جل وعلا- وهذه مقامات لا يدركها إلا أرباب الإخلاص، وتحقيق التوحيد جعلنا الله وإياكم منهم.

الفائدة/45-النهي والتحريم في استعمال لفظ (لو) أو (ليت) وما شابهها من الألفاظ في التحسر على الماضي، وتمني أنْ لو فعل كذا حتى لا يحصل له ما سبق، كل ذلك فيما يتصل بالماضي. أما المستقبل كأن يقول: لو يحصل لي كذا وكذا في المستقبل، فإنه لا يدخل في النهي؛ لأنها حينئذ تكون للتعليق في المستقبل، وترادف (إن). فاستعمال (لو) في المستقبل الأصل فيه الجواز، إلا إن اقترن بذلك اعتقاد أن فعله سيكون حاكماً على القدر كاعتقاد بعض الجاهلين، أنه إن حصل لي كذا فعلت كذا، تكبراً وأنفة واستعظاما لفعلهم وقدرتهم، فإن هذا يكون من المنهي؛ لأن فيه تجبرا وتعاظما، والواجب على العبد أن يكون ذليلاً؛ لأن القضاء والقدر ماضٍ، وقد يحصل له الفعل ولكن ينقلب على عقبيه كحال الذي قال الله-جل وعلا-فيه: {وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ . فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ .فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ}.

الفائدة/46-أيها المسلم-خاصة طالب العلم-؛ خلِّص قلبك من كل ظن سوء بالله-جل وعلا-، فلا تظنن في أمر قدَّر الله وجوده أن غيره أفضل منه، وأن عدم حصوله أصلح، ولا في أمر قدَّر الله عدم كونه إن وجوده أولى، فإن كل ذلك سوء ظن بالله-جل وعلا-، ولهذا قال العلماء في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إياكم والحسد، فإنه يأكل الحسنات، كما تأكل النار الحطب)): سبب ذلك أن الحاسد ظَنَّ أن من أعطاه الله-جل وعلا-هذه النعمة ف‘نه لا يستحقها، فحسده وتمنى زوالها عنه، فصار في ظنِّ سوء بالله-جل وعلا-، فلهذا أكل ظنُّه حسناته، كما أكلت النار الحطب، نسأل الله-جل وعلا-السلامة والعافية من أن نظن بالله-جل وعلا-غير الحق، ونسأله أن يجعلنا من المعظمين له، ومن المجلين لأمره ونهيه، المعظمين لحكمته سبحانه وتعالى.

الفائدة/47-قول إبراهيم النخعي-رحمه الله-: ((كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار)): فيه تأديب السلف لأولادهم ولذراريهم على تعظيم الله-جل وعلا- فإن الشهادة والعهد يجب أن يقترن بالتعظيم لله-جل وعلا-والخوف من لقائه، والخوف من الظلم، فكانوا يؤدبون أولادهم على ذلك حتى يتمرنوا وينشئوا على تعظيم توحيد الله وتعظيم أمر الله ونهيه.

الفائدة/48-حديث: ((إذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه)): فيه تنبيه عظيم لأهل التوحيد وطلبة العلم الذين يهتمون بهذا العلم، ويعرِف الناس منهم أنهم يهتمون بهذا العلم، ألا يبادر منهم ألفاظ وأفعال تدل على عدم تخلقهم بهذا العلم، فإن التوحيد هو مقام الأنبياء والمرسلين، ومقام أولياء الله الصالحين، فأن يتعلم طالب العلم مسائل التوحيد، ثم لا تظهر على لسانه، أو على جوارحه، أو على تعامله لا شك أن هذا يرجع-ولو لم يشعر-إلى اتهام ما يحمله من التوحيد والعلم الذي هو علم الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، فتذكَّر قول النبي صلى الله عليه وسلم ((وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه)) لأجل أنه قد يُدخَل على أهل الإسلام أو على الدين نفسه من جهة فعلهم؛ لأنهم إذا خفروا هذه الذمة رجع إخفارهم إلى ما حملوه من الإسلام ومن الدين، فهذه مسألة عظيمة، فينبغي أن تستحضر أن الناس ينظرون إليك-خاصة في هذا الزمان الذي هو زمان شبه وزمان فتن-على أنك تحمل سنة، وتحمل توحيدا، وعلما شرعيا، فلا تعاملهم إلا بشيء فيه تعظيم الرب-جل وعلا-وحتى تجعل أولئك يعظمون الله-جل وعلا-بتعظيمك له، ولا تستهن بشأن اليمين، ولا تخفر ذمة الله؛ لأن ذلك منقص لأثر ما تحمله من العلم والدين، فتذكَّر هذا، وتذكَّر أيضا قوله عليه الصلاة والسلام هنا: ((وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك؛ فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا)) وذلك حتى إذا حصل غلط فيكون الغلط منسوبا إلى من حكم إلى هذا البشر، ولا يكون منسوبا إلى حكم الله، فيصد الناس عن دين الله، وكم من الناس ممن يحملون سنة وعلما أو يشار إليهم بالاستقامة يسيئون بأفعالهم وأقوالهم لأجل عدم تعظيمهم لله-جل وعلا-وما يجب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وما يدعوهم إليه الرب الكريم-جل وعلا وتعالى وتقدس-، -نبرأ إلى الله-جل وعلا-من كل نقص ونسأله أن يعفو ويتجاوز عنا ويرحمنا جميعا.

الفائدة/49-من الابتلاء والإيذاء للشخص ما يكون أعظم أسباب الخير له. فليست العبرة باحتقار الناس، ولا بكلامهم، ولا بإيذائهم، ولا بتصنيفهم للناس، بل العبرة بحقيقة الأمر بما عند الله-جل جلاله-.

الفائدة/50-أوصي بالعناية بهاذا الكتاب عناية عظيمة، وحفظه ودراسته، وتأمل مسائله، ومعرفة ما فيه، فإنه الحق الذي كان عليه الأنبياء والمرسلون ومن تبعهم من صالحي عباد الله، هذا وإن الانصراف عن مدارسة ما احتواه مما يجب على العبد اتجاه ربه لنذير سوء، وإن الإقبال عليه لمؤذن بالخير والبشرى، وأسأل الله أن يغفر لنا زللنا وخطلنا، وأن يعفو عنا ما أخطأنا فيه، وأن يجعلنا من المعفو عنهم، ونسأل الله التسامح، وأن يجعلنا من المحققين لتوحيده، وأنه لا حول لنا ولا قوة إلا به، اللهم فكن لنا يا كريم، اللهم فكن لنا يا كريم، اللهم فكن لنا يا كريم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

تم بحمد الله، وفضله، وتوفيقه، وإعانته-وحده لا شريك له- الانتهاء من تدوين هذه (الفوائد العلمية والتربوية) من كتاب (التمهيد لشرح كتاب التوحيد) طبعة (دار التوحيد) بالرياض، الطبعة الأولى: سنة/1453هـ-2002م، وكان ذلك ليلة الأحد، بتاريخ: 19/صفر/1432هـ، المصادف لـ:23/جانفي/2011م.