دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #26  
قديم 20 ذو القعدة 1440هـ/22-07-2019م, 01:49 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أماني خليل مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
س1: ما هو التفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته؟

التفسير الذي لايعذر أحد بجهالته هو التفسير الذي يحصل به العلم الضروري من دلالة الخطاب لمن بلغه بلاغا صحيحا ؛ وهذا يخرج من لم تبلغه أو بلغته بلاغا على وجه لاتقوم به الحجة ؛ كالأعجمي الذي لا يفقه ما يتلى عليه .
مثال : قوله تعالى : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ) .
فهذا خطاب صريح في الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك ولا يعذر بجهالته من بلغه بلاغا صحيحا .

س2: هل يمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة ؟
نعم يمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة ؛ وهذه الطرق منها ما يكتفى فيه بالنص ومنها ما يحتاج معه إلى اجتهاد ؛ فقد يقع الاجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وطىق التفسير الأخرى .
( فاتك مثال هنا )
س3: ما هي شروط صحة تفسير القرآن بالقرآن.
لصحة تفسير القرآن بالقران شرطان :
الأول : صحة المستدل عليه .
الثاني : صحة وجه الدلالة .

س4: بيّن أنواع تفسير القرآن بالسنة.
أنواع تفسير القران بالسنة ثلاثة :
الأول : التفسير القولي .
ومثاله : قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله تعالى : ( إن قرءان الفجر كان مشهودا ) . قال : " تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار " .
الثاتي : التفسير العملي .
مثاله : تفسيره صلى الله عليه وسلم لمعنى إقامة الصلاة في قوله تعالى : ( وأقيموا الصلاة ) وقوله : ( أقم الصلاة ) بأدائه للصلاة أداءا بين فيه أركانها وشروطها وواجباتها وآدابها. وقال لأصحابه : " صلوا كما رأيتموني أصلي "
الثالث : التفسير الإقراري .

ومثاله : إقراره صلى الله عليه لعمر لما نزل قول الله تعالى : ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ) في شأن رجل أذنب ذنبا .
فقال الرجل : يارسول الله أهي في خاصة ، أو في الناس عامة ؟
فقال عمر : لا ، ولا نعمة عين لك ، بل هي للناس عامة .
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال : " صدق عمر " .

س5: بيّن خصائص التفسير النبوي.
خصائص التفسير النبوي :
أولا : أنه تفسير معصوم من الخطأ ابتداءا أو إقرارا ؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يجتهد في التفسير كما يجتهد في سائر الأحكام لكنه معصوم من أن يقر على خطأ .
ثانيا : أن تفسيره صلى الله عليه وسلم للقرآن قد يكون معه تخصيص لدلالة اللفظ أو توسيع لها .
ثالثا : أن تفسيره صلى الله عليه وسلم قد يكون معه إخبار عن مغيبات لا تعلم إلا بالوحي .

س6: تحدّث عن تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشان التفسير.
كان الصحابة رضي الله عنهم يتورعون عن القول في كتاب الله بغير علم ، وقد أخذوا هذا الأدب عن النبي صلى الله عليه وسلم فلزموا هديه وتأديبه وقد وردت في ذلك آثار منها قوله صلى الله عليه وسلم : " اقرؤوا القرن ماائتلفت عليه قلوبكم ، فإذا اختلفتم فقوموا عنه " .
وكان أبو بكر الصديق عن يقول : أي سماء تظلني ، وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم .
وكان عمر بن الخطاب شديدا في التأديب على القول في التفسير بغير علم ، وعن السؤال عنه سؤال تنطع وتكلف .
ومن ذلك ما أخرجه الدارمي من طريق يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة ؛ فجعل يسأل عن متشابه القرآن ، فأرسل إليه عمر رضي الله عنه وقد أعد له عراجين النخل ، فقال : من أنت ؟
قال : أنا عبد الله صبيغ .
فأخذ عمر عؤجونا من تلك العراجين ، فضربه وقال : أنا عبد الله عمر ؛ فجعل له ضربا حتى دمي رأسه .
فقال : يا أمير المؤمنين حسبك ، قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي .
وكانت خذه الشدة من عنر حماية لجناب القرآن ؛ وقد نفع الله بشدة عمر وحزمه ، وانتفع صبيغ بهذا التأديب وعصمه الله به من فتنة الخوارج .

س7: بيّن الموقف الصحيح من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
ما روي في اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في مسائل التفسير أكثره لا يصح إسناده ، وما صح إسناده فهو على نوعين :
الأول : ما يصح فيه الجمع بين الأقوال دون الحاجة إلى الترجيح ، وأكثره ما يكون من باب التفسير بالمثال أو ببعض المعنى .
من أمثلته : اختلافهم في المراد بالقسورة :
فقال ابن عباس : هم الرماة .
و قال أبو هريرة : الأسد .
والقسورة لفظ مشترك يطلق على الرماة وعلى الأسد ، وكل قد قال ببعض المعنى .
الثاني : ما يحتاح فيهةإلى الترجيح ، وعامة هذا النوع ما يكون للخلاف فيه سبب يعذر به صالحب القول المرجوح .
س8: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في التفسير؟
كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في التفسير عند الحاجة من غير تكلف ، واجتهادهم أقرب للصواب ممن بعدهم .
ومثال ذلك : اجتهاد أبي بكر رضي الله عنه في تفسير الكلالة حيث قال :
إني
قد رأيت في الكلالة رأيا ، فإن كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له ، و إن يكن خطأ فمني والشيطان ، والله منه بريء ، إن الكلالة ما خلا الولد والوالد .

س9: بيّن أنواع وأحكام المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
المرويات عن الصحابة من حيث الصحة والضعف تنقسم إلى أربعة أقسام :
الأول : صحيح الإسناد صحيح المتن ، فهذا يحكم بثبوته عن الصحابي .
الثاني : ضعيف الإسناد منكر المتن ، وهذا يحكم بضعفه ويرد ولا تصح نسبته إلى الصحابة رضي الله عنهم .
الثالث : صحيح الإسناد في ظاهر الأمر لكنه منكر المتن ، ونكارة المتن تدل على علة خفية في الإسناد تعرف بجمع الطرق وتفحص أحوال الرواة وأخبارهم ، فإذا عرفت العلة وتبين الخطأ عرف أن ذلك القول المنكر لا تصح نسبته إلى الصحابة .
الرابع : ضعيف الإسناد غير منكر المتن وهو على ثلاثة مراتب :
المرتبة الأولى : الضعف اليسير كأن يكون من مراسيل الثقات أو فيه انقطاع يسير أو راوٍ ضعيف الضبط ، فمرويات خذه المرتبة جرى عمل أئمة المحدثين والمفسرين على روايتها والتفسير بها إلا أن تتضمن حكما شرعيا فمنهم منويشدد في ذلك إلا أن تحتف به قرائن تقويه كجريان العمل به .
المرتبة الثانية : الضعف الشديد وهو ما يكون غيه الإسناد واهيا غير معتبر لكون أحد رواته متروك الحديث من غير أن يظهر في المتن نكارة ، وهذا النوع من أهل الحديث من يشدد في روايته ومن المفسرين الكبار من ينتقي من مرويات هذه الطرق ويدع منها .
وهذع المرتبة ليست حجة في التفسير ولا تصح نسبة ما روي بأسانيدها إلى الصحابة رضي الله عنهم .
المرتبة الرابعة : الموضوعات على الصحابة في التفسير وهذه لا تحل روايتها إلا على التبيين أو لفائدة عارضة يستفاد منها في علل المرويات .

س10: التابعون على ثلاث طبقات اذكرها، واذكر ثلاثة من من أصحاب كلّ طبقة.
الطبقة الأولى : طبقة كبار التابعين وهم الذين عاصروا كبار الصحابة وتلقوا العلم عنهم .
منهم الربيع بن خثيم الثوري ، والأسود بن يزيد النخعي ، وسعيد بن المسيب المخزومي .
الطبقة الثانية : طبقة أواسط التابعين . ومنهم سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين ومكحول الشامي .
الطبقة الثالثة : طبقة صغار التابعين ومنهم ابن شهاب الزهري و ومحمد بن المنكدر التيمي و زيد بن أسلم العدوي .
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
التقييم: أ

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 25 ذو القعدة 1440هـ/27-07-2019م, 08:32 PM
أمل سالم أمل سالم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 135
افتراضي

المجموعة الثانية:


س1: ما هو التفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته؟
قال ابن عباس 《 التفسير على أربعة أوجه ، وذكر منه التفسير الذي لا يعذر أحد بجهالته》
فهو ما يحصل به العلم الضروري من دلالة الخطاب لمن بلغه .
*مثل قول الله تعالى:( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا )
واضح وصريح الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك ولا يعذر أحد بجهالته إذا بلغه بلاغا صحيحا

س2: هل يمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة؟
طرق التفسير متمايزة وبينها تداخل واشتراك ويعين بعضها على بعض ، فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن بالقرآن وبلغة العرب ، وكذلك الصحابة والتابعين فسروا القرآن بالقرآن وبالسنة وبلغة العرب وبالاجتهاد ، فيمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة.

س3: ما هي شروط صحة تفسير القرآن بالقرآن.
لصحة تفسير القرآن بالقرآن شرطان :
الشرط الأول : صحة المستدل عليه .
الشرط الثاني: صحة وجه الدلالة .
لذلك يجب ألا يخالف التفسير أصلا صحيحا من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح.


س4: بيّن أنواع تفسير القرآن بالسنة.
تفسير القرآن بالنسبة على ثلاثة أنواع :
1- التفسير القولي : كتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى :( إن قرآن الفجر كان مشهودا ) ، قال :" تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار" .
2- التفسير العملي : منه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لمعنى إقامة الصلاة المأمور بها في قول الله تعالى ( وأقيموا الصلاة ) ؛ فبين صلى الله عليه وسلم أركان الصلاة وواجباتها وشروطها وآدابها ، وقال ( صلوا كما رأيتموني أصلي).
3- التفسير بالإقرار :
منه إقراره صلى الله عليه وسلم لعمر لما نزل قول الله تعالى( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات)
في شأن الرجل الذي أذنب ذنبا،
فقال الرجل : أهي في خاصة أو في الناس عامة؟
فقال عمر : 《 لا ولا نعمة عين لك بل للناس عامة 》
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال " صدق عمر ".

س5: بيّن خصائص التفسير النبوي.
يمتاز التفسير النبوي بخصائص تميزه عن غيره من التفاسير منها :
* أنه تفسير معصوم من الخطأ ابتداء أو إقرارا ، فكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة .
* تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن قد يكون معه تخصيص لدلالة اللغظ أو توسيع لها ، وكل ذلك حجة عنه صلى الله عليه وسلم.
مثال ذلك : حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال :( ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا )
* تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون معه إخبار عن مغيبات لا تعلم إلا بالوحي ،
مثال ذلك : حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إذا أقعد المؤمن في قبره أتي ، ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فذلك قوله ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ).
* وقد يكون في التفسير النبوي التنبيه على بعض أفراد العام وإلحاق النظير بنظيره ، أو لما هو أولى منه بالحكم ، ومن ذلك :
تفسير المسجد الذي أسس على التقوى بأنه مسجده صلى الله عليه وسلم ، مع أن سياق الآية في مسجد قباء .

س6: تحدّث عن تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشان التفسير.
الصحابة رضوان الله عليهم كانوا على قدر كبير من الورع ، وقد أدبهم النبي صلى الله عليه وسلم وزكاهم ، فكان من أحسن أسباب انتفاعهم بالقرآن ، فالتزموا تأديبه وهديه ، وظهرت آثاره على هديهم ووصاياهم .
* مثل ما ورد عن سؤال أبي بكر عن آية في كتاب الله ، فقال :" أي أرض تلقني أو أي سماء تظلني أو أين أذهب وكيف أصنع إذا أنا قلت في آية من كتاب الله بغير ما أراد الله بها".
* وكان عمر رضي الله عنه شديدا في حماية جناب القرآن ، وشديدا في التأديب على القول في التفسير بغير علم أو التنطع والتكلف في التفسير .
فلما سأل عن معنى الأب في قوله تعالى ( وفاكهة وأبا)
قال :" هذا لعمر الله التكلف ، اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب ، وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه"
فنفع الله بحزم عمر وقوته فحمي جناب القرآن وارتدع المنافقون والذين في قلوبهم مرض ، أما الذين يسألون ليتفقهوا في كتاب الله كان لينا معهم وكان يبعث في الأمصار معلمين ليعلموا الناس القرآن.
* ونشأ جيل الصحابة على هذا التعظيم لكتاب الله وشباب الصحابة تربوا على ذلك ؛ فظل ابن عباس عاما وهو يريد أن يسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين الللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم.
وكان ابن عباس يقول :" لا تضربوا كتاب الله ببعضه فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم ".

س7: بيّن الموقف الصحيح من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
اختلاف الصحابة في التفسير قليل جدا في جنب مالم يؤثر عنهم فيه اختلاف .
وأكثر ما روي عنهم في مسائل الخلاف لا يصح إسناده ، وما صح إسناده على نوعين :
*النوع الأول : ما يصح فيه الجمع بين الأقوال دون الحاجة إلى الترجيح ، وأكثره من باب التفسير بالمثال أو ببعض المعنى وهو اختلاف تنوع ، وهذه الأقوال بمحموعها حجة على ما يعارضها .
مثل اختلافهم في المراد بالقسورة :
قال ابن عباس : هم الرماة
قال أبو هريرة: الأسد
والقسورة لفظ مشترك يطلق على الرماة وعلى الأسد ، وكل قد قال ببعض المعنى.
* النوع الثاني:اختلاف تضاد وهو ما يحتاج فيه إلى الترجيح وعامة مسائل هذا النوع يكون للخلاف فيه سبب يعذر به صاحب القول المرجوح ، ويجتهد العلماء المفسرون فيه لاستخراج القول الراحج بدليله.


س8: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في التفسير؟
الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجتهدون في التفسير عند الحاجة لذلك من غير تكلف ولا ادعاء للعصمة واجتهادهم أقربهم للصواب والتوفيق ممن بعدهم لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم وتزكتيه لهم وكثرة اجتماعهم معه ، وعلمهم بالقراءات والأحرف السبعة وما نسخت تلاوته ، وعلمهم بمواضع النزول وشهودهم لوقائعه وأسبابه ، وامتلاكهم من أدوات الاجتهاد مالا يقاربهم فيه غيرهم ،
مثال ذلك: اجتهاد أبي بكر رضي الله عنه في تفسير الكلالة ؛ فقال :" الكلالة ما خلا الولد والوالد"

س9: بيّن أنواع وأحكام المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
تنقسم المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم في التفسير من حيث الصحة والضعف إلى أربعة أقسام :
* القسم الأول: صحيح الإسناد والمتن
هذا النوع يحكم بثبوته عن الصحابي ويكون حجة .
* القسم الثاني : ضعيف الإسناد غير منكر المتن
وهو على مراتب :
المرتبة الأولى :قد يكون الضعف يسير بسبب انقطاع في الإسناد أو راو ضعيف ؛ وهذه العلل يكون الإسناد قابلا للتقوية بتعدد الطرق والمتن غير منكر .
*المرتبة الثانية: وقد يكون الضعف شديد لكون أحد رواته متروك الحديث لكثرة خطئه أو اضطراب حديثه أو اتهامه بالكذب .
* وهذه المرتبة لا يصح نسبتها إلى الصحابة وليست حجة في التفسير
*المرتبة الثالثة : الموضوعات على الصحابة .
وهي لا يحل روايتها إلا على التبيين أو لفائدة عارضة يستفاد منها في علل المرويات .

* القسم الثالث : ضعيف الإسناد منكر المتن .
هذا النوع يحكم بضعفه ، ويرد ولا يصح نسبته إلى الصحابة رضي الله عنهم.
* القسم الرابع : صحيح الإسناد في ظاهر الأمر لكنه منكر المتن ،
نكارة المتن تدل على علة خفية في الإسناد تعرف بجمع الطرق وتفحص أحوال الرواة ، فإذا عرفت العلة وتبين الخطأ عرف أن ذلك القول المنكر لا يصح نسبته إلى الصحابة .


س10: التابعون على ثلاث طبقات اذكرها، واذكر ثلاثة من من أصحاب كلّ طبقة.

التابعون على ثلاث طبقات هي:-

* الطبقة الأولى:طبقة كبار التابعين ، وهم الذين عاصروا كبار الصحابة رضي الله عنهم ، وأخذوا منهم العلم ، ومنهم : مسروق بن الأجدع ، الربيع بن خيثم الثوري ، سعيد بن المسيب.
* الطبقة الثانية : طبقة أواسط التابعين ، ومنهم سعيد بن جبير ، و مجاهد بن جبر ، وقتادة بن دعامة الدوسي.
* الطبقة الثالثة : طبقة صغار التابعين ، ومنهم ابن شهاب الزهري ، و زيد بن أسلم ، و محمد بن المنكدر التيمي .

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 29 ذو القعدة 1440هـ/31-07-2019م, 11:56 PM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل سالم مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:


س1: ما هو التفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته؟
قال ابن عباس 《 التفسير على أربعة أوجه ، وذكر منه التفسير الذي لا يعذر أحد بجهالته》
فهو ما يحصل به العلم الضروري من دلالة الخطاب لمن بلغه .
*مثل قول الله تعالى:( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا )
واضح وصريح الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك ولا يعذر أحد بجهالته إذا بلغه بلاغا صحيحا

س2: هل يمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة؟
طرق التفسير متمايزة وبينها تداخل واشتراك ويعين بعضها على بعض ، فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن بالقرآن وبلغة العرب ، وكذلك الصحابة والتابعين فسروا القرآن بالقرآن وبالسنة وبلغة العرب وبالاجتهاد ، فيمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة.

س3: ما هي شروط صحة تفسير القرآن بالقرآن.
لصحة تفسير القرآن بالقرآن شرطان :
الشرط الأول : صحة المستدل عليه .
الشرط الثاني: صحة وجه الدلالة .
لذلك يجب ألا يخالف التفسير أصلا صحيحا من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح.


س4: بيّن أنواع تفسير القرآن بالسنة.
تفسير القرآن بالنسبة على ثلاثة أنواع :
1- التفسير القولي : كتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى :( إن قرآن الفجر كان مشهودا ) ، قال :" تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار" .
2- التفسير العملي : منه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لمعنى إقامة الصلاة المأمور بها في قول الله تعالى ( وأقيموا الصلاة ) ؛ فبين صلى الله عليه وسلم أركان الصلاة وواجباتها وشروطها وآدابها ، وقال ( صلوا كما رأيتموني أصلي).
3- التفسير بالإقرار :
منه إقراره صلى الله عليه وسلم لعمر لما نزل قول الله تعالى( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات)
في شأن الرجل الذي أذنب ذنبا،
فقال الرجل : أهي في خاصة أو في الناس عامة؟
فقال عمر : 《 لا ولا نعمة عين لك بل للناس عامة 》
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال " صدق عمر ".

س5: بيّن خصائص التفسير النبوي.
يمتاز التفسير النبوي بخصائص تميزه عن غيره من التفاسير منها :
* أنه تفسير معصوم من الخطأ ابتداء أو إقرارا ، فكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة .
* تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن قد يكون معه تخصيص لدلالة اللغظ أو توسيع لها ، وكل ذلك حجة عنه صلى الله عليه وسلم.
مثال ذلك : حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال :( ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا )
* تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون معه إخبار عن مغيبات لا تعلم إلا بالوحي ،
مثال ذلك : حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إذا أقعد المؤمن في قبره أتي ، ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فذلك قوله ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ).
* وقد يكون في التفسير النبوي التنبيه على بعض أفراد العام وإلحاق النظير بنظيره ، أو لما هو أولى منه بالحكم ، ومن ذلك :
تفسير المسجد الذي أسس على التقوى بأنه مسجده صلى الله عليه وسلم ، مع أن سياق الآية في مسجد قباء .

س6: تحدّث عن تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشان التفسير.
الصحابة رضوان الله عليهم كانوا على قدر كبير من الورع ، وقد أدبهم النبي صلى الله عليه وسلم وزكاهم ، فكان من أحسن أسباب انتفاعهم بالقرآن ، فالتزموا تأديبه وهديه ، وظهرت آثاره على هديهم ووصاياهم .
* مثل ما ورد عن سؤال أبي بكر عن آية في كتاب الله ، فقال :" أي أرض تلقني أو أي سماء تظلني أو أين أذهب وكيف أصنع إذا أنا قلت في آية من كتاب الله بغير ما أراد الله بها".
* وكان عمر رضي الله عنه شديدا في حماية جناب القرآن ، وشديدا في التأديب على القول في التفسير بغير علم أو التنطع والتكلف في التفسير .
فلما سأل عن معنى الأب في قوله تعالى ( وفاكهة وأبا)
قال :" هذا لعمر الله التكلف ، اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب ، وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه"
فنفع الله بحزم عمر وقوته فحمي جناب القرآن وارتدع المنافقون والذين في قلوبهم مرض ، أما الذين يسألون ليتفقهوا في كتاب الله كان لينا معهم وكان يبعث في الأمصار معلمين ليعلموا الناس القرآن.
* ونشأ جيل الصحابة على هذا التعظيم لكتاب الله وشباب الصحابة تربوا على ذلك ؛ فظل ابن عباس عاما وهو يريد أن يسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين الللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم.
وكان ابن عباس يقول :" لا تضربوا كتاب الله ببعضه فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم ".

س7: بيّن الموقف الصحيح من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
اختلاف الصحابة في التفسير قليل جدا في جنب مالم يؤثر عنهم فيه اختلاف .
وأكثر ما روي عنهم في مسائل الخلاف لا يصح إسناده ، وما صح إسناده على نوعين :
*النوع الأول : ما يصح فيه الجمع بين الأقوال دون الحاجة إلى الترجيح ، وأكثره من باب التفسير بالمثال أو ببعض المعنى وهو اختلاف تنوع ، وهذه الأقوال بمحموعها حجة على ما يعارضها .
مثل اختلافهم في المراد بالقسورة :
قال ابن عباس : هم الرماة
قال أبو هريرة: الأسد
والقسورة لفظ مشترك يطلق على الرماة وعلى الأسد ، وكل قد قال ببعض المعنى.
* النوع الثاني:اختلاف تضاد وهو ما يحتاج فيه إلى الترجيح وعامة مسائل هذا النوع يكون للخلاف فيه سبب يعذر به صاحب القول المرجوح ، ويجتهد العلماء المفسرون فيه لاستخراج القول الراحج بدليله.


س8: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في التفسير؟
الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجتهدون في التفسير عند الحاجة لذلك من غير تكلف ولا ادعاء للعصمة واجتهادهم أقربهم للصواب والتوفيق ممن بعدهم لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم وتزكتيه لهم وكثرة اجتماعهم معه ، وعلمهم بالقراءات والأحرف السبعة وما نسخت تلاوته ، وعلمهم بمواضع النزول وشهودهم لوقائعه وأسبابه ، وامتلاكهم من أدوات الاجتهاد مالا يقاربهم فيه غيرهم ،
مثال ذلك: اجتهاد أبي بكر رضي الله عنه في تفسير الكلالة ؛ فقال :" الكلالة ما خلا الولد والوالد"

س9: بيّن أنواع وأحكام المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
تنقسم المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم في التفسير من حيث الصحة والضعف إلى أربعة أقسام :
* القسم الأول: صحيح الإسناد والمتن
هذا النوع يحكم بثبوته عن الصحابي ويكون حجة .
* القسم الثاني : ضعيف الإسناد غير منكر المتن
وهو على مراتب :
المرتبة الأولى :قد يكون الضعف يسير بسبب انقطاع في الإسناد أو راو ضعيف ؛ وهذه العلل يكون الإسناد قابلا للتقوية بتعدد الطرق والمتن غير منكر .
*المرتبة الثانية: وقد يكون الضعف شديد لكون أحد رواته متروك الحديث لكثرة خطئه أو اضطراب حديثه أو اتهامه بالكذب .
* وهذه المرتبة لا يصح نسبتها إلى الصحابة وليست حجة في التفسير
*المرتبة الثالثة : الموضوعات على الصحابة .
وهي لا يحل روايتها إلا على التبيين أو لفائدة عارضة يستفاد منها في علل المرويات .

* القسم الثالث : ضعيف الإسناد منكر المتن .
هذا النوع يحكم بضعفه ، ويرد ولا يصح نسبته إلى الصحابة رضي الله عنهم.
* القسم الرابع : صحيح الإسناد في ظاهر الأمر لكنه منكر المتن ،
نكارة المتن تدل على علة خفية في الإسناد تعرف بجمع الطرق وتفحص أحوال الرواة ، فإذا عرفت العلة وتبين الخطأ عرف أن ذلك القول المنكر لا يصح نسبته إلى الصحابة .


س10: التابعون على ثلاث طبقات اذكرها، واذكر ثلاثة من من أصحاب كلّ طبقة.

التابعون على ثلاث طبقات هي:-

* الطبقة الأولى:طبقة كبار التابعين ، وهم الذين عاصروا كبار الصحابة رضي الله عنهم ، وأخذوا منهم العلم ، ومنهم : مسروق بن الأجدع ، الربيع بن خيثم الثوري ، سعيد بن المسيب.
* الطبقة الثانية : طبقة أواسط التابعين ، ومنهم سعيد بن جبير ، و مجاهد بن جبر ، وقتادة بن دعامة الدوسي.
* الطبقة الثالثة : طبقة صغار التابعين ، ومنهم ابن شهاب الزهري ، و زيد بن أسلم ، و محمد بن المنكدر التيمي .
أحسنتِ أحسن الله إليكِ.
التقييم: أ
خصم نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 30 ذو القعدة 1440هـ/1-08-2019م, 10:37 PM
ندى البدر ندى البدر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 111
افتراضي

المجموعة الثانية:
س1: ما هو التفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته؟
هو ما يُعلم بالضرورة من مقتضى الخطاب فقوله تعالى {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} صريح في الأمر بالتوحيد.
وهو حجة الله على خلقه لمن بلغه، على وجه تقوم به الحجة ويخرج من ذلك من لم يبلغه، أو لم يبلغه على وجه تقوم به الحجة كالأعجمي الذي لا يفهم والأصم ومن في حكمهما.
س2: هل يمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة؟
نعم فهذه الطرق ليست متخالفة بل بينها تداخل، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بالقرآن وبلغة العرب وكذلك الصحابة. وقد يقع الاجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن وقد يقع تفسير القرآن بالقرآن من النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين.
س3: ما هي شروط صحة تفسير القرآن بالقرآن.
1. أن يكون المستدل عليه صحيحاً في نفسه
2. صحة وجه الدلالة
وأما ما خالف هذين الشرطين من تفسير القرآن بالقرآن فلا اعتبار له
س4: بيّن أنواع تفسير القرآن بالسنة.
1. تفسير من قول النبي صلى الله عليه وسلم كتفسير (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) بالشرك والاستدلال عليها بآية لقمان.
2. تفسير من فعله صلى الله عليه وسلم فقوله تعالى: ( وأقيموا الصلاة ) بينه بفعله صلى الله عليه وسلم وقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي"
3. أن يكون من إقراره صلى الله عليه وسلم كما أقر عمر في أن الآية ( إن الحسنات يذهبن السيئات) للناس عامة
وأما تفسير العلماء الآيات بالسنة فقد يكون الدليل صريحاً في تفسير الآية وقد يكون حديثاً يمكن أن تفسر به الآية بنوع من الاجتهاد.
س5: بيّن خصائص التفسير النبوي.
1. أنه حجة واجب القبول بالشروط المعتبرة لقبول الحديث. لأنه وحي.
2. قد يكون فيه تخصيص لدلالة اللفظ أو توسيع لها. كما عمم القصر في الصلاة حتى وإن لم يكن هناك فتنة.
3. أن قد يكون معه إخبار عن غيبيات، كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم (يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت) بتثبيته حال سؤال الملائكة في قبره
س6: تحدّث عن تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشان التفسير.
كان الصحابة شديدي الورع في القول في القرآن بغير علم عملاً بتأديب النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ورد عن عمرو بن العاص أنه خرج إليهم مغضباً يوماً حين سمع صوت رجلين اختلفا في آية، وقال: "إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب"
وقال: " اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه"
وقد ورد عن أبي بكر بأسانيد منقطعة بأكثر من وجه، أنه سُئل عن آية في كتاب الله فقال: " أي سماءٍ تظلني، وأي أرضٍ تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم "
وجاء عن عمر بن الخطاب أنه قرأ : {فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا} فقال: كل هذا قد علمنا به فما الأبّ؟
ثم قال: (هذا لَعَمْرُ الله التكلف، اتبعوا ما بيّن لكم من هذا الكتاب، وما أشكل عليكم فَكِلُوه إلى عالمه).
وقصته رضي الله عنه مع صبيغ بن عسل معروفه لما بلغه أنه يسأل عن التأويل وجاء في بعض الروايات أنه يسأل عن المتشابه، فضربه وأمر بألا يُجالس.
وقد انتفع صُبيغ بهذا التأديب؛ وعصمه الله به من فتنة الخوارج. قال معمر بن راشد: خرجت الحرورية، فقيل لصُبيغ: إنه قد خرج قوم يقولون كذا وكذا، قال: هيهات قد نفعني الله بموعظة الرجل الصالح.
- وقال عبد الله بن مسعود لمّا بلغه قول رجل في مسألة في التفسير: (من علم علماً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من فقه الرجل، أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم). والخبر في صحيح مسلم.
- وقال أبو موسى الأشعري في خطبة له «من علم علماً فليعلّمه الناس، وإياه أن يقول ما لا علم له به؛ فيمرق من الدين ويكون من المتكلفين».
- وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لأصحابه: (لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم).
س7: بيّن الموقف الصحيح من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
أما إن كان الاختلاف اختلاف تنوع كأن يكون من باب التفسير بالمثال أو ببعض المعنى فيُعتبر في التفسير جميع المعاني.
وأما إن كان الاختلاف اختلاف تضاد، فيؤخذ الأرجح منه ويُعذر صاحب القول المرجوح
س8: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في التفسير؟
كان الصحابة يجتهدون رأيهم في التفسير عند الحاجة من غير تكلف ولا ادعاء العصمة، واجتهادهم أقرب للحق ممن بعدهم لكونهم جالسوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا التنزيل ولامتلاكهم من أدوات الاجتهاد ما لا يقاربهم فيه غيرهم
ومن أمثلة اجتهادهم: اجتهاد أبي بكر في تفسير الكلالة. وقد صح تفسير الكلالة مرفوعاً من حديث جابر بما يوافق تفسير أبي بكر.
س9: بيّن أنواع وأحكام المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
المرويات عن الصحابة في التفسير تنقسم من حيث الصحة والضعف إلى أربعة أقسام:
1. صحيح الإسناد صحيح المتن، وهذا يُحكم بثبوته عن الصحابي.
2. ضعيف الإسناد غير منكر المتن، وهو على ثلاث مراتب بحسب درجة ضعفه منه ما يُعتبر بما يعضده ومنه ما يُحكم ببطلانه.
3. ضعيف الإسناد منكر المتن، وهذا يرد ولا ينسب إلى الصحابة.
4. صحيح الإسناد في ظاهره منكر المتن، ونكارة المتن تدل على علة خفية في الإسناد، فإذا عرفت العلة تبين نكارة الخبر فلا تصح نسبته إلى الصحابة، مع اعتبار صحة التعليل.
س10: التابعون على ثلاث طبقات اذكرها، واذكر ثلاثة من من أصحاب كلّ طبقة.
الطبقة الأولى: طبقة كبار التابعين، وهم الذين عاصروا كبار الصحابة رضي الله عنهم، وتلقوا عنهم العلم، ومنهم: الربيع بن خثيم الثوري، ومسروق بن الأجدع الهمداني، والأسود بن يزيد النخعي، وزرّ بن حُبيش الأسدي.
والطبقة الثانية: طبقة أواسط التابعين، ومنهم: سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، ومجاهد بن جبر، وعامر بن شراحيل الشعبي.
والطبقة الثالثة: طبقة صغار التابعين، ومنهم: ابن شهاب الزهري، وأبو إسحاق السبيعي، وزيد بن أسلم العدوي، ومنصور بن المعتمر السلمي.

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 5 ذو الحجة 1440هـ/6-08-2019م, 04:43 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ندى البدر مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
س1: ما هو التفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته؟
هو ما يُعلم بالضرورة من مقتضى الخطاب فقوله تعالى {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} صريح في الأمر بالتوحيد.
وهو حجة الله على خلقه لمن بلغه، على وجه تقوم به الحجة ويخرج من ذلك من لم يبلغه، أو لم يبلغه على وجه تقوم به الحجة كالأعجمي الذي لا يفهم والأصم ومن في حكمهما.
س2: هل يمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة؟
نعم فهذه الطرق ليست متخالفة بل بينها تداخل، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بالقرآن وبلغة العرب وكذلك الصحابة. وقد يقع الاجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن وقد يقع تفسير القرآن بالقرآن من النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين.
س3: ما هي شروط صحة تفسير القرآن بالقرآن.
1. أن يكون المستدل عليه صحيحاً في نفسه
2. صحة وجه الدلالة
وأما ما خالف هذين الشرطين من تفسير القرآن بالقرآن فلا اعتبار له
س4: بيّن أنواع تفسير القرآن بالسنة.
1. تفسير من قول النبي صلى الله عليه وسلم كتفسير (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) بالشرك والاستدلال عليها بآية لقمان.
2. تفسير من فعله صلى الله عليه وسلم فقوله تعالى: ( وأقيموا الصلاة ) بينه بفعله صلى الله عليه وسلم وقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي"
3. أن يكون من إقراره صلى الله عليه وسلم كما أقر عمر في أن الآية ( إن الحسنات يذهبن السيئات) للناس عامة
وأما تفسير العلماء الآيات بالسنة فقد يكون الدليل صريحاً في تفسير الآية وقد يكون حديثاً يمكن أن تفسر به الآية بنوع من الاجتهاد.
س5: بيّن خصائص التفسير النبوي.
1. أنه حجة واجب القبول بالشروط المعتبرة لقبول الحديث. لأنه وحي.
2. قد يكون فيه تخصيص لدلالة اللفظ أو توسيع لها. كما عمم القصر في الصلاة حتى وإن لم يكن هناك فتنة.
3. أن قد يكون معه إخبار عن غيبيات، كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم (يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت) بتثبيته حال سؤال الملائكة في قبره
س6: تحدّث عن تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشان التفسير.
كان الصحابة شديدي الورع في القول في القرآن بغير علم عملاً بتأديب النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ورد عن عمرو بن العاص أنه خرج إليهم مغضباً يوماً حين سمع صوت رجلين اختلفا في آية، وقال: "إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب"
وقال: " اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه"
وقد ورد عن أبي بكر بأسانيد منقطعة بأكثر من وجه، أنه سُئل عن آية في كتاب الله فقال: " أي سماءٍ تظلني، وأي أرضٍ تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم "
وجاء عن عمر بن الخطاب أنه قرأ : {فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا} فقال: كل هذا قد علمنا به فما الأبّ؟
ثم قال: (هذا لَعَمْرُ الله التكلف، اتبعوا ما بيّن لكم من هذا الكتاب، وما أشكل عليكم فَكِلُوه إلى عالمه).
وقصته رضي الله عنه مع صبيغ بن عسل معروفه لما بلغه أنه يسأل عن التأويل وجاء في بعض الروايات أنه يسأل عن المتشابه، فضربه وأمر بألا يُجالس.
وقد انتفع صُبيغ بهذا التأديب؛ وعصمه الله به من فتنة الخوارج. قال معمر بن راشد: خرجت الحرورية، فقيل لصُبيغ: إنه قد خرج قوم يقولون كذا وكذا، قال: هيهات قد نفعني الله بموعظة الرجل الصالح.
- وقال عبد الله بن مسعود لمّا بلغه قول رجل في مسألة في التفسير: (من علم علماً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من فقه الرجل، أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم). والخبر في صحيح مسلم.
- وقال أبو موسى الأشعري في خطبة له «من علم علماً فليعلّمه الناس، وإياه أن يقول ما لا علم له به؛ فيمرق من الدين ويكون من المتكلفين».
- وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لأصحابه: (لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم).
س7: بيّن الموقف الصحيح من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
أما إن كان الاختلاف اختلاف تنوع كأن يكون من باب التفسير بالمثال أو ببعض المعنى فيُعتبر في التفسير جميع المعاني.
وأما إن كان الاختلاف اختلاف تضاد، فيؤخذ الأرجح منه ويُعذر صاحب القول المرجوح
س8: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في التفسير؟
كان الصحابة يجتهدون رأيهم في التفسير عند الحاجة من غير تكلف ولا ادعاء العصمة، واجتهادهم أقرب للحق ممن بعدهم لكونهم جالسوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا التنزيل ولامتلاكهم من أدوات الاجتهاد ما لا يقاربهم فيه غيرهم
ومن أمثلة اجتهادهم: اجتهاد أبي بكر في تفسير الكلالة. وقد صح تفسير الكلالة مرفوعاً من حديث جابر بما يوافق تفسير أبي بكر.
س9: بيّن أنواع وأحكام المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
المرويات عن الصحابة في التفسير تنقسم من حيث الصحة والضعف إلى أربعة أقسام:
1. صحيح الإسناد صحيح المتن، وهذا يُحكم بثبوته عن الصحابي.
2. ضعيف الإسناد غير منكر المتن، وهو على ثلاث مراتب بحسب درجة ضعفه منه ما يُعتبر بما يعضده ومنه ما يُحكم ببطلانه.
3. ضعيف الإسناد منكر المتن، وهذا يرد ولا ينسب إلى الصحابة.
4. صحيح الإسناد في ظاهره منكر المتن، ونكارة المتن تدل على علة خفية في الإسناد، فإذا عرفت العلة تبين نكارة الخبر فلا تصح نسبته إلى الصحابة، مع اعتبار صحة التعليل.
س10: التابعون على ثلاث طبقات اذكرها، واذكر ثلاثة من من أصحاب كلّ طبقة.
الطبقة الأولى: طبقة كبار التابعين، وهم الذين عاصروا كبار الصحابة رضي الله عنهم، وتلقوا عنهم العلم، ومنهم: الربيع بن خثيم الثوري، ومسروق بن الأجدع الهمداني، والأسود بن يزيد النخعي، وزرّ بن حُبيش الأسدي.
والطبقة الثانية: طبقة أواسط التابعين، ومنهم: سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، ومجاهد بن جبر، وعامر بن شراحيل الشعبي.
والطبقة الثالثة: طبقة صغار التابعين، ومنهم: ابن شهاب الزهري، وأبو إسحاق السبيعي، وزيد بن أسلم العدوي، ومنصور بن المعتمر السلمي.
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
س2: فاتك التمثيل.
س7: يجب الاشارة إلى أنه لا بد من التثبت من صحة إسناد الرواية أولًا لأن غالب ما يروى من تلك الخلافات لا يصح، ثم النظر في نوع الأقوال كما ذكرتِ.
خصم نصف درجة للتأخير.
التقييم: أ

رد مع اقتباس
  #31  
قديم 19 ذو الحجة 1440هـ/20-08-2019م, 07:41 AM
بشائر قاسم بشائر قاسم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 98
افتراضي

مجلس المذاكرة الأول لدورة طرق التفسير



القسم الأول : (من بداية المقرر إلى درس تفسير القرآن بأقوال التابعين )

اختر مجموعة من المجموعات التالية وأجب على أسئلتها إجابة وافية.
المجموعة الثالثة:


س1: عدد مراتب طرق التفسير.
أجلّ طرق التفسير وأحسنها تفسير القرآن بالقرآن، ثم تفسير القرآن بالسنة، ثم تفسير القرآن بأقوال الصحابة، ثمّ تفسير القرآن بأقوال التابعين ومن تبعهم من الأئمة الربانيين، ثم تفسير القرآن بلغة العرب، ثم تفسير القرآن بالاجتهاد المشروع.

س2: هل يدخل الاجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن؟
نعم، ولكن ان اجتهد فأصاب فقد وفق في ذلك، وإن اجتهد وأخطأ فينبغي الحذر من نسبة ذلك إلى أن تفسير للقرآن بالقرآن.
والاجتهاد في ذلك يكون باستخراج دلالة من آية ما للاستدلال به على المراد من آية أخرى، من دون وجود نص صريح على ذلك.

س3: عدد ما تعرف من المؤلفات في تفسير القرآن بالقرآن.
1- مفاتيح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن؛ لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.
2- تفسير نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، لعبد الحميد الفراهي الهندي.
3- تفسير القرآن بكلام الرحمن، لأبي الوفاء ثناء الله الآمرتسري الهندي.
4- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الجكني الشنقيطي.

س4: بيّن أنواع الأحاديث المتعلقة بالتفسير.
تنقسم الأحاديث المتعلقة بالتفسير إلى نوعين:
1- أحاديث فيها نص على معنى الآية، أو معنى متصل بها، فهي مشتملة على نوعين:
أ-فالأول: ما كان فيه نص على معنى الآية.
ب- والثاني: ما كان مشتملا على معنى متصل بالآية.
ومن أمثلة ذلك: حديث أبي موسى الأشعري في تفسير قوله تعالى: " يوم يكشف عن ساق"، ففيها قولان عن السلف:
القول الأول:
أن المراد ساق الله تعالى وهو قول عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي ورواية عن قتادة
، وهو تفسير نبوي ورد في صحيح عن أبي هريرة وعن أبي موسى الأشعري.
فأما حديث أبي هريرة فرواه الدارمي في سننه وابن أبي عاصم في كتاب السنة، كلاهما من طريق محمد بن إسحاق قال أخبرني سعيد بن يسار قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : "إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون؛ فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، ويبقى الناس على حالهم؛ فيأتيهم فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم ها هنا؟ فيقولون: ننتظر إلهنا . فيقول: هل تعرفونه؟ يقولون: إذا تعرَّف إلينا عرفناه؛ فيكشف لهم عن ساقه؛ فيقعون سجودا وذلك قول الله تعالى : (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون )، ويبقى كل منافق فلا يستطيع أن يسجد ثم يقودهم إلى الجنة".
والحديث حسن الإسناد قد صرَّح فيه ابن إسحاق بالتحديث عندهما، وقد صرح فيه بتفسير الآية وتلك حجة قاطعة للنزاع.
- وأما حديث أبي موسى الأشعري فرواه ابن أبي عاصم في السنة من طريق علي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل وفيه: "فينظرون إلى الله تبارك وتعالى ، فيخرون له سجدا ، ويبقى قوم في ظهورهم مثل صياصي البقر ، فيريدون أن يسجدوا فلا يقدرون على ذلك ، وهو قول الله تعالى: (يوم يكشف عن ساق ، ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون)".
القول الثاني: ورد عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ورواية عن قتادة، وهو محتمل في اللغة، إلا أن التفسير النبوي قد جاء بنص صريح على معنى الآية.
2- أحاديث ليس فيها نص على معنى الآية، أو معنى متصل بها.
فهذه الأحاديث تفسير الأحاديث بها اجتهادي، وقد يكون الاجتهاد ظاهر لصحة والدلالة، وقد يكون محتمل أو بعيد. ومن أمثلة ذلك: ما أخرج في الصحيحين من حديث عبد الله بن طاووس عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه"، والحديث ليس فيه نص على اللمم.

س5: بيّن خلاصة القول في حديث معاذ بن جبل في طرق القضاء رواية ودراية.
الحديث: عن الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة، عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ بن جبل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال: "كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟" . قال: أقضي بكتاب الله. قال: "فإن لم تجد في كتاب الله؟".قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.قال: "فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في كتاب الله؟". قال: أجتهد رأيي، ولا آلو؛ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره، وقال: "الحمد لله الذي وفق رسولَ رسولِ الله لما يرضي رسولَ الله" رواه أحمد والدارمي وأبو داوود والترمذي وغيرهم.
وذهب جماعة من أهل الحديث إلى تضعيفه لانقطاع سنده وجهالة حال الحارث بن عمرو، وكذلك لعلة في متنه.
وقد ورد عن الترمذي في ذلك، قوله: "هذا الحديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده عندي بمتصل.
وذكر البخاري في ترجمته للحارث بن عمرو هذا الحديث وقال: "لا يصح، ولا يعرف إلا بهذا، مرسل".
وأما من جهة الدراية؛ فلأهل العلم فيه قولان:
فمنهم من فهم منه أنه الترتيب فيه بالاعتماد على الكتاب ثم السنة احتجاجي، وعلى ذلك فقد أعل الحديث ؛ إذ إنّ طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة بكل حال، ويجب الأخذ بالقرآن والسنة معاً؛ فالسنة مبيّنة للقرآن.
ومن أهل العلم من لم يفهم من هذا الحديث هذا المعنى المستنكر وإنما فهموا من ذلك الترتيب الذكري، واستدلوا بهذا الحديث على تقديم النص على الرأي، وعلى ترتيب الأدلة، فالقرآن أشرف رتبة من السنة، والسنة تابعة للقرآن مبيّنة له، والسنة حجّة في جميع الأحوال، وإذا اجتمع في المسألة دليل من القرآن ودليل من السنة قدّم دليل القرآن، وجعل دليل السنة كالبيان له، والاجتهاد في فهم النص ملازم له.

س6: بيّن أوجه تفضيل تفسير الصحابة رضي الله عنهم على تفسير من جاء بعدهم.
*أنهم عاصروا التنزيل وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا من أحواله ما تقدموا به في علمهم بالقرآن.
*أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدبهم ويعلمهم، ويرجعون إليه فيما استشكل عليهم وفيما جهلوه فيجيبهم.
*رضا الله تعالى عنهم وتزكيته لهم وطهارة قلوبهم وزكاة نفوسهم.
*جودة قريحتهم وحسن فهمهم، وصحة علمهم واتباع ذلك بالعمل الصالح والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم مما وفقوا به في حسن الفهم لكتاب الله تعالى.
*علمهم بالقراءات وبالأحرف السبعة وبما نسخت تلاوته.
*علمهم بمواضع النزول وشهودهم لوقائعه وأسبابه وأحواله، وهذه المعرفة العزيزة لا يقاربهم فيها أحد بعدهم، ولها أثر كبير في معرفة معاني القرآن، وفهم مقاصده.
*فصاحة لسانهم العربي، ونزول القرآن بلغتهم، وفي ديارهم، وسلامتهم من اللحن والضعف الذي حدث بعد زمانهم .
*سلامتهم من الأهواء والفتن والفرق التي حدثت بعد زمانهم، وما قذفت به كلّ فرقة من الشبهات والتضليلات.

س7: ما هي أسباب اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير؟
من أسباب اختلاف الصحابة:
1- أن يكون تمام المعنى والتفسير بمجموع أقوالهم، فتكون أقوالهم مختلفة ولكنها جزء من المعنى التام، ومن ذلك التفسير بالمثال، وكذلك حال وجود المشترك اللفظي أو الأسلوبي في الآية فيفسره الصحابي ببعض المعنى.
2- أن يفسر بعضهم الآية على ظاهرها، والآخر على ما تشتمله الآية من دلالات تنبيها عليها.
3- أن يفسر بعضهم الآية على ظاهرها، وبعضهم يفسرها بمقصدها.
4- أن يجيب الصحابي لسائل عن مسألة بآية فينقل عنه على أنه تفسير لتلك الآية، وهو من باب التفسير ببعض المعنى.
5- أن يتمسك أحدهم بنص منسوخ لم يعلم ناسخه.
6- أن يستند أحدهم للنص، والآخر للاجتهاد.
7- أن تكون المسألة اجتهادية.
8- أن يستند بعضهم على اللفظ، وبعضهم على سبب النزول لعلمه بذلك.

س8: بيّن مراتب الضعف فيما روي عن الصحابة في التفسير.
على ثلاثة مراتب:
المرتبة الأولى: الضعف اليسير، فلا يكون منكر التن، ومنه مراسيل الثقات، أو ما كان فيه انقطاعا يسيرا، أو كان أحد رواته ضعيف الضبط، ونحو ذلك مما يكون اسناده معتبرا قابلا للتقوية بتعدد الطرق، وهذه تجوز روايتها والتفسير بها إلا إذا تضمنت حكما شرعيا فمن العلماء من شدد في ذلك إلا حال وجود قرائن للرواية الضعيفة لجريان العمل به في الآمة.
المرتبة الثانية: الضعف الشديد، من غير أن يكون المتن منكرا، لكن الإسناد واهيا غير معتبر؛ وذلك إما لأن أحد رواته متروك الحديث؛ لكثرة خطئه أو اضطراب حديثه أو اتهم بالكذب، وهذه المرتبة من الروايات قد شدد الأئمة في رواياته، ومنهم من ينتقي منها، وهي ليست بحجة في التفسير، ولا تصح نسبة ما روي منها إلى الصحابة.
المرتبة الثالثة: الروايات الموضوعة على الصحابة، فهذه لا تحل رواياتها إلا على سبيل التبيين.

س9: هل يحمل قول الصحابة في نزول الآية على الرفع مطلقاً؟ وضّح إجابتك.
لا، فإن كان قول الصحابي صريحا في نقل سبب النزول فله حكم الرفع، قال أبو عبد الله الحاكم: "الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل فأخبر عن آية من القرآن أنها نزلت في كذا وكذا فإنه حديثه مسند"، يريد بذلك أنه مرفوع، وعن ابن الصلاح: "..وأما سائر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل على إضافة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعدود في الموقوفات.."، وأما إن كان قول الصحابي لبيان معنى تدل عليه الآية وليس فيه نص صريح على سبب النزول فهذا اجتهاد الصحابي وموقوف عليهم رضي الله عنهم وليس بمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

س10: متى يكون تفسير التابعين حجّة؟
إن كان القول مما أجمعوا عليه ولا يوجد مخالف لهم، ويكون ذلك بشهرة القول وعدم المخالف، قال ابن تيمية: "إذا اجتمعوا على شيء فلا يرتاب في كونه حجة".

رد مع اقتباس
  #32  
قديم 20 ذو الحجة 1440هـ/21-08-2019م, 06:13 AM
منى الصانع منى الصانع غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 68
افتراضي مجلس دورة طرق التفسير الاول

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثالثة:
س1: عدد مراتب طرق التفسير.
مراتب طرق التفسير هي:
1- تفسير القرآن بالقرآن
2- تفسير القرآن بالسنة
3- تفسير القران بأقوال الصحابة
4- تفسير القرآن بأقوال التابعين ومن تبعهم من الأئمة الربانيين
5- تفسير القرآن بلغة العرب
6- تفسير القرآن بالاجتهاد المشروع
وهذه الطرق ليست متمايزة ولا متخالفة، بل بينهما تداخل واشتراك يعين بعضها علي بعض ، فالمقصود من التقسيم التوضيح للمتعلم ، لانه قد يجتمع في المسألة الواحدة من مسائل التفسير طرق متعددة من طرق التفسير.
......................................................................
س2: هل يدخل الاجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن؟
نعم، يدخل الاجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن، وهو مايطلق عليه التفسير الاجتهادي للقرآن بالقرآن، حيث يعتمد المجتهد علي استخراج دلالة من آية لبيان معني آية أخرى، من غير أن يكون فيها نص صريح في مسألة التفسير.
وهذا الاجتهاد قد يصيب فيه المجتهد وقد يخطئ ، فما أصاب فيه المجتهد من مراد الله تعالي، فقد وُفق فيه للكشف عن بيان الله للقرآن بالقرآن، وما أخطأ فيه أو أصاب فيه بعض المعنى دون بعض فلا يصح أن ينسب اجتهاده الي التفسير الإلهي للقرآن.
..................................................................................................
س3: عدد ما تعرف من المؤلفات في تفسير القرآن بالقرآن.
عند التأمل يظهر أن لتفسير القرآن بالقرآن أربعة مصادر :
الأول : التفسير النبوي : وهو أعلى مصادر تفسير القرآن بالقرآن ومن أمثلته :
1-ما رواه البخاري في كتاب تفسير القرآن (5/ 193) ورواه مسلم (1/114) برقم (197) من حديث عبد الله بن مسعود : لما نزلت : "الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " [الأنعام:82] شق ذلك على أصحاب رسول الله وقالوا : أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه : يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم " [لقمان :13]
قال الزركشي: فحمل النبي الظلم ههنا على الشرك لمقابلته بالأيمان واستأنس عليه بقول لقمان .
وبهذا يكتسب تفسير القرآن بالقرآن التأصيل العلمي وأنه من أهم مصادر تفسير القرآن بالقرآن .
الثاني : ما ذكر عن الصحابة من ذلك ومن أمثلته :
ما رواه ابن جرير بإسناده (30/ 69 ) عن عمر بن الخطاب " وإذا النفوس زوجت " قال هم الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة وقال : "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم " قال : ضرباءهم وفي رواية فسرها بآية " وكنتم أزواجاً ثلاثة .......
قال ابن جرير بعد ذكره للقولين في المسألة : وأولى التأويلين في ذلك بالصحة الذي تأوله عمر بن الخطاب للعلة التي أعتل بها ......وذلك لاشك الأمثال والأشكال في الخير والشر وكذلك قوله " وإذا النفوس زوجت " بالقرناء والأمثال في الخير والشر .
الثالث :التابعون وأتباعهم .
وقد ورد عنهم من ذلك شئ كثير وأكتفي بذكر مثال واحد عن الإمام مجاهد رواه ابن جرير في تفسيره في قوله " كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون " قال الرجل يذنب الذنب فيحيط الذنب بقلبه ، حتى تغشى الذنوب عليه قال مجاهد : مثل الآية التي في سورة البقرة " بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون "
1-وانظر عن مجاهد كذلك : تفسير ابن جرير 1/ 186 – 244 – 525- 526- 571
2-قتادة انظر :30 / 3 – 34 – 111 – 597
3-عكرمة انظر: 30 / 131- 521 – 525
4-الضحاك : 30 / 186
5-الحسن البصري : 1 / 48 – 245- وفي 30 / 31-248
6-الربيع بن أنس : 1/ 115 – 177 – 241 – 526
7-محمد بن إسحاق : 1/ 225
الرابع : المدونون في التفسير الذين اعتمدوا هذا الطريق :
أكثر من كتب في التفسير اعتمد هذا الطريق فمن مقل ومستكثر لكن أشهر من اعتمده من المتقدمين ابن جرير الطبري .
وكذلك ابن كثير وهذا يتبين للناظر في تفسيره من أول وهلة حتى قل أن تجد صفحة ليس فيها عبارة : وهو كقوله تعالى
ولذا قال أحمد شاكر في مقدمة عمدة التفسير : حافظت كل المحافظة على الميزة الأولى لتفسير ابن كثير الميزة التي انفرد بها عن جميع التفاسير التي رأيناها وهي تفسير القرآن بالقرآن فلم أحذف شيئاً مما قاله المؤلف الإمام في ذلك .
وقد خصه بعضهم بالتأليف كالأمير الصنعاني (١١٨٢هـ) واسم كتابه : مفاتيح الرضوان في تفسير القرآن بالقرآن .
والشنقيطي ( ١٣٩٤هـ) في كتابه : أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن وقد وضع مقدمة نافعة في هذا الباب .
وعبد الكريم الخطيب في كتابه : التفسير القرآني للقرآن .
.....................................................................
س4: بيّن أنواع الأحاديث المتعلقة بالتفسير.
أنواع الأحاديث المتعلقة بالتفسير على نوعين:
النوع الأول:أحاديث تفسيرية، فيها نص على معني الآية أو معنى متصل بالآية.
مثال ذلك : حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى الأشعري في تفسير قول الله تعالي:" يوم يكشف عن ساق".ففي تفسيرها قولان مشهوران مأثوران عن السلف:
احدهما : أن المراد ساق الله تعالي ، وهو التفسير النبوي الذي صح تفسير الآية به من حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى الأشعري ، وهو قول عبدالله بن مسعود وإبراهيم النخعي ورواية قتادة، وورد في صحيح البخاري.
الثاني: المعني" يكشف عن كربة وشدة" وهو قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن الجبير وعكرمة ورواية عن قتادة، وهو قول تحتمله اللغة لولا ما صح من التفسير النبوي.
النوع الثاني: أحاديث ليس فيها نص على معنى الآية، لكن يمكن أن تفسر الآية بها بنوع من أنواع الاجتهاد، وهذا الاجتهاد قد يكون ظاهر الصحة والدلالة على المراد، وقد يكون فيه بعد، وقد يكون محل نظر واحتمال.
مثال ذلك: مافي الصحيحيين وغيرهما من حديث عبدالله بن طاووس بن كيسان، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: مارأيت شيئاً أشبه باللمم مما قال أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم" إن الله كتب علي ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تمني وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه"
الحديث لا يوجد به نص لفظ اللمم، لكن فهم منه ابن عباس معنى اللمم
................................................................................
س5: بيّن خلاصة القول في حديث معاذ بن جبل في طرق القضاء رواية ودراية.
خلاصة القول في طرق القضاء رواية ودراية ما يلي:
رواية:
ضعف الحديث جماعة من أهل العلم، لا نقطاع إسناده، وجهالة حال الحارث بن عمرو، ولأجل علة في متنه، قال الترمذي:" هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده عندي بمتصل"، وقال البخاري" لا يصح، ولا يعرف الا بهذا مرسل".
دراية:
كانوا علي قسمين:
احداهما: اعترض على المتن، وحجتهم، أن طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم واجبة بكل حال، ولا تكون موقوفة على حال عدم وجود نص من القران، بل يجب الاخذ بالقران والسنة معا.
ثانيهما: لم يعترض على المتن، وحجتهم، أن الحديث يفيد ترتيب الأدلة ترتيب ذكري لا ترتيب احتجاجي، فالسنة حجة في جميع الأحوال، فاذا اجتمع في المسألة دليل من القرآن ودليل من السنة قدم دليل القرآن، وجعل دليل السنة كالبيان له، والاجتهاد في فهم النص ملازم له، في زن يطلبه من مظانه ما أمكنه ذلك.
....................................................................................
س6: بيّن أوجه تفضيل تفسير الصحابة رضي الله عنهم على تفسير من جاء بعدهم.
ويتضح تفضيل تفسير الصحابة رضى الله عنهم على تفسير من جاد بعدهم، لعدة أوجه وأسباب، منها:
• الصحابة رضي الله عنهم أعلم الأمة بالقرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فقد علمهم النبي صلى الله عليه وسلم وأدبهم وزكاهم، وشهدوا من وقائع التنزيل وعرفوا من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته وجهاده وشئونه العامة والخاصة ما تقدموا به على غيرهم في العلم بالقرآن.
• كثرة اجتماعهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، وصلاتهم معه خمس مرات، واستماعهم لخطبه ووصاياه.
• تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكتاب والحكمة وتزكيته إياهم، وتأدبهم بالأدب النبوي المبارك.
• رضا الله تعالي عنهم، وتزكيته لهم وطهارة قلوبهم وزكاة نفوسهم.
• علمهم بالقراءات، وبالأحرف السبعة، وبما نسخت تلاوته.
• علمهم بمواضع النزول وشهودهم لوقائعه وأسبابه وأحواله.
• فصاحة لسانهم العربي، ونزول القرآن بلغتهم، وفي ديارهم، وسلامتهم من اللحن والضعف الذي حدث بعد زمانهم.
• سلامتهم من الأهواء والفتن والفرق التي حدثت بعد زمانهم، وما قذفت به كل فرقة من الشبهات والتضليلات.
.................................................
س7: ما هي أسباب اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير؟
إن ما يصح من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير له أسباب هي:
• أن يقول كل واحد بما بلغه من العلم، ويكون تمام المعنى بمجموع ما بلغه.
• أن يفسر أحدهم بمثال أو بجزء من المعنى، ويفسر الاخر بمثال آخر أو بجزء آخر من المعنى، ومن ذلك أن يكون في الآية مشترك لفظي أو مشترك أسلوبي فيفسر كل واحد الآية ببعض معناها.
• أن يقصد بعضهم إلى إلحاق معنى تشمله دلالة الآية وقد يُغفل عنه، فيفسر الآية به تنبيها وإرشاداً، ويفسر غيره الآية على ظاهرها.
• أن يدرك بعضهم مقصد الآية فيفسر الآية بها، ويفسر بعضهم الآية على ظاهر لفظها.
• أن يُسأل أحدهم عن مسألة فيجيب عليها بآية من القرآن فينقل قوله على أنه تفسير لتلك الآية، وهو مما يدخل في باب التفسير ببعض المعنى.
• أن يكون أحدهم متمسكاً بنص منسوخ لم يعلم ناسخه، ويكون هذا في الأحكام.
• أن يكون مستنداً أحدهم النص، ومستند الاخر الاجتهاد.
• أن تكون المسألة اجتهادية، فيختلف اجتهادهم فيها.
• أن يفسر بعضهم على اللفظ، ويفسر بعضهم على سبب النزول لعلمه بحاله
.......................................................................
س8: بيّن مراتب الضعف فيما روي عن الصحابة في التفسير.
مراتب الضعف فيما روي عن الصحابة في التفسير على نوعين:
1- النوع الأول: مايكون ضعفه بسبب نكارة متنه .
2- النوع الثاني : ما يكون ضعفه بسبب ضعف إسناده، وهو علي ثلاثة مراتب:
الاولي: الضعف اليسير، كأن يكون من مراسيل الثقات، أو فيه انقطاع يسير، أو راوٍ ضعيف الضبط يكتب حديثه، وهو مايكون فيع الاسناد معتبر قابل للتقوية بعدة طرق، والمتن غير منكر.
( ومرويات هذه المرتبة جرى عمل أئمة المحدثين والمفسرين علي روايتها والتفسير بها ، الا أن تتضمن حكما شرعيا)
الثانية: الضعف الشديد، وهو ما يكون فيه الاسناد واهي غير معتبر، لكون أحد رواته متروك الحديث لكثرة خطئه أو اضطراب حديثه، او اتهامه بالكذب من غير أن يظهر في المتن نكاره.
( ومرويات هذه المرتبة ليست حجة في التفسير ولا تصح نسبة ما روي بأسانيدها إلي الصحابة، ومرويات هذا النوع كثيرة في كتب التفسير المسندة).
الثالثة: الموضوعات على الصحابة في التفسير.
( ومرويات هذه المرتبة لا تحل روايتها الا على التبيين أو لفائدة عارضة يُستفاد منها في علل المرويات).
............................................................................
س9: هل يحمل قول الصحابة في نزول الآية على الرفع مطلقاً؟ وضّح إجابتك.
إن قول الصحابة في نزول الآيات علي نوعين:
الأول: ما كان صريحاً في نقل سبب النزول ، فله حكم الرفع، لأنه نقل حادثة وقعت في زمان النبي صلي الله عليه وسلم، والصحابة عدول فيما ينقلون.كقول جابر رضي الله عنه :" كانت اليهود تقول: من أتى أمرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول، فأنزل الله عز وجل" نساؤكم حرث لكم".
-أما سائر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل علي إضافة شيء الي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمعدودة في الموقوفات. والله أعلم.
الثاني:ما كان لبيان معنى تدل عليه الاية، فهذا حكمه حكم اجتهاد الصحابة في التفسير، من أمثلته:" مارواه ابن جرير عن سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل، قال: سأل عبدالله بن الكواء عليا عن قوله:" قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا"قال: " أنتم يا أهل حروراء".فهذا فيه أن علي بن أبي طالب رضى الله عنه يرى أن معنى الآية يتناولهم وإن كان لا يحكم بكفرهم لكنهم شابهوا الكفار في هذا المعنى.
...............................................................................
س10: متى يكون تفسير التابعين حجّة؟
يكون تفسير التابعين حجة، في حال اتفاقهم وعدم اختلافهم في التفسير.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:" اذا اجتمعوا علي شيئ فلا يرتاب في كونه حجة" ، والاجماع يعرف بشهرة الاقوال وعدم المخالف.
..............................................................................
الحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #33  
قديم 23 ذو الحجة 1440هـ/24-08-2019م, 01:05 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

تابع التقييم:

بشائر قاسم أ

منى الصانع ب
3: انظري إجابة زميلتك على هذا السؤال.

أحسنتم بارك الله فيكم.
خصم نصف درجة للتأخير.
وفقكم الله.

رد مع اقتباس
  #34  
قديم 23 ذو الحجة 1440هـ/24-08-2019م, 05:24 PM
إيمان الأنصاري إيمان الأنصاري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
الدولة: السودان
المشاركات: 175
افتراضي

⭕️حل المحموعة الاولى :
1⃣من فوائد معرفة طرق التفسير :
👈تيسير طريقة تعلمها للمتعلمين .
👈تمييز الخطأ من الصواب في التفسير فمن سار على الطرق التي وضعها العلماء يصل ، ومن خالفها يضل ~ عياذا بالله~
2⃣تفسير القران بالقران قسمان :
👈ما مستنده نص صريح (سواءا كان متصلا أم منفصلا) فهو يفيد اليقين .
👈ما كان مستنده الاجتهاد فمنه ما يقيم عليه المفسر دلالة صحيحة فيكون مفيدا لليقين ، ومنه ما يقصر بيان المفسر فيه فيفيد علبة الظن أو وجها معتبرا ، وقد يخطئ في اجتهاده فيرد قوله .

3⃣من اوجه عناية المفسرين بتفسير القران بالقران :
👈أنه لا تخلو كتب التفسير المسندة منه .
👈أنهم يقدمونه على غيره من أنواع التفسير.
👈افراد بعض الكتب لهذا النوع خاصة مثل كتاب أضواء البيان في ايضاح القران بالقران لمحمد الامين الجنكي الشنقيطي رحمه الله.
4⃣مما نتج عن التوسع في تفسير القران بالقران لدى اهل البدع من أهواء :
👈ظهور التكلف ولي أعناق الآيات للاستدلال بها على بدعهم كما يفعل نفاة الصفاة بتكرار اية (ليس كمثله شئ)
👈ظهور طائفة ترد السنة كلها يسمون أنفسهم القرآنيون احدثوا بدعا كثيرة في الدين كسجود بعضهم على ذقنه بدل جبهته مستدلا بآية (يخرون للأذقان سجدا) فوجب الحذر منهم .
5⃣النبي صلى الله عليه وسلم هو امام المجتهدين فقد كان يجتهد في التفسير كما اجتهد في غيره من مسائل الدين وهو أولى بالاجتهاد من غيره لما اجتمع فيه من كمال الأهلية وما امتاز به من كون ربه لا يقره على خطأ في اجتهاده ومن ذلك أنه صلى عله عبد الله بن أبي سلول المنافق عملا بقوله تعالى (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) فقال عليه الصلاة والسلام : اني خيرت فاخترت ولو أعلم أني لو زدت على ال70 غفر له لزدت ، فكان هذا رأيه ولكن الله أنزل بعدها (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) فما قام بعد ذلك على قبر منافق ولا صلى عليه.
6⃣القرءانيون فرقة زعموا الاكتفاء بالقران وعدم الأخذ بالسنة ، احدثوا بدعا كثيرة في الدين كسجود بعضهم على ذقنه بدل جبهته مستدلا بآية (يخرون للأذقان سجدا) فوجب الحذر منهم . وهذه الفرقة من بدأت في الهند في القرن 19 وكان خلفها الاستعمار الانجليزي وتزعمها رجل اسمه احمد خان ، ثم تبعه من يقال له عبدالله جكرالوي في باكستان فاسس جماعة اهل الذكر والقران التي تقول القران مصدر الشريعة الوحيد . بل وصلوا الى مصر والى بعض من كان يعمل بالازهر يقال له : احمد صبحي منصور فطرد من منصبه وسافر لأمريكا واسس المركز العالمي للقران الكريم ، يبث عبره أفكاره وشبهاته التي تقود لهدم الدين نعوذ بالله من شرهم .
7⃣الصحابة رضوان الله عليهم جميعا لم يكونوا على قدر واحد في العلم بالتفسير فكان منهم القراء ومن جمعوا القران ، وكان منهم من يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم المقل من ذلك ، ومنهم من حباه الله الحفظ والفهم وتفرغ لطلب العلم ، ومنهم العالم بالعربية أكثر من غيره فبناءا على هذه الاعتبارات وأمثالها وقع التفاوت في علمهم بالتفسير فحال الخلفاء الاربع مثلا لا يستوي مع غيرهم أبدا . ومما يؤيد ذلك
👈قول مسروق بن الاجدع : لقد جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالإخاذ (مكان للماء يشبه الغدير) فالإخاذ يروي الرجل ، والإخاذ يروي الرجلين ، والإخاذ يروي لعشرة ، والإخاذ يروي المئة ، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم فوجدت بن مسعود من ذلك ).
8⃣من طرق التفسير عن الصحابة :
👈تفسير القران بالقران .
👈تفسير القران بالسنة. (وهو نوعان منه نص صريح ~ ومايستدل به وليس نصا)
👈تفسير القران بما يعرفونه من وقائع التنزيل .
👈تفسير القران بلغة العرب.
👈تفسير القران باجتهادهم فيما لا نص فيه.
9⃣مراتب حجية اقوال الصحابة رضي الله عنهم في التفسير ثلاثة :
👈ماله حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم : ويدخل فيها (ماصرح الصحابي بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم + مرسل الصحابي + مالا مدخل للاجتهاد فيه ولا يمكن أن يقال مثله بالرأي مع تورعهم وتثبتهم في القول عن الله ورسوله ~بشرط الا يكون من الاسرائليات~)
👈المرتبة الثانية : ما صح الاجماع منهم عليه فهو حجة .
👈المرتبة الثالثة : ما اختلفوا فيه وهو نوعان :~
1/اختلاف تنوع : يمكن جمع الاقوال فيه وتكون حجة على ما يخالفها.
2/اختلاف تضاد يجتهد المفسرون للترجيح فيه . (ولابد أن يكون احد القولين اجتهاديا لانه لا يمكن تعارض النصوص)

🔟يقول الله عز وجل : (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) فأثني الله في هذه الاية على أصحاب نبيه وبين ثوابهم وألحق بهم من تبعهم على نهجهم باحسان فدلت الاية على فضل التابعين
👈وفي الشنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) فسمى ثلاث طبقات عر

فت فيما بعد بالقرون المفضله هم الصحابة ثم التابعون ، وثم تابعي التابعين رحمة الله ورضوانه عليهم جميعا

رد مع اقتباس
  #35  
قديم 24 ذو الحجة 1440هـ/25-08-2019م, 08:59 PM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إيمان الأنصاري مشاهدة المشاركة
⭕️حل المحموعة الاولى :
1⃣من فوائد معرفة طرق التفسير :
👈تيسير طريقة تعلمها للمتعلمين .
👈تمييز الخطأ من الصواب في التفسير فمن سار على الطرق التي وضعها العلماء يصل ، ومن خالفها يضل ~ عياذا بالله~
2⃣تفسير القران بالقران قسمان :
👈ما مستنده نص صريح (سواءا كان متصلا أم منفصلا) فهو يفيد اليقين .
👈ما كان مستنده الاجتهاد فمنه ما يقيم عليه المفسر دلالة صحيحة فيكون مفيدا لليقين ، ومنه ما يقصر بيان المفسر فيه فيفيد علبة الظن أو وجها معتبرا ، وقد يخطئ في اجتهاده فيرد قوله .
( فاتك الأمثلة على ذلك )
3⃣من اوجه عناية المفسرين بتفسير القران بالقران :
👈أنه لا تخلو كتب التفسير المسندة منه .
👈أنهم يقدمونه على غيره من أنواع التفسير.
👈افراد بعض الكتب لهذا النوع خاصة مثل كتاب أضواء البيان في ايضاح القران بالقران لمحمد الامين الجنكي الشنقيطي رحمه الله.
4⃣مما نتج عن التوسع في تفسير القران بالقران لدى اهل البدع من أهواء :
👈ظهور التكلف ولي أعناق الآيات للاستدلال بها على بدعهم كما يفعل نفاة الصفاة بتكرار اية (ليس كمثله شئ)
👈ظهور طائفة ترد السنة كلها يسمون أنفسهم القرآنيون احدثوا بدعا كثيرة في الدين كسجود بعضهم على ذقنه بدل جبهته مستدلا بآية (يخرون للأذقان سجدا) فوجب الحذر منهم .
5⃣النبي صلى الله عليه وسلم هو امام المجتهدين فقد كان يجتهد في التفسير كما اجتهد في غيره من مسائل الدين وهو أولى بالاجتهاد من غيره لما اجتمع فيه من كمال الأهلية وما امتاز به من كون ربه لا يقره على خطأ في اجتهاده ومن ذلك أنه صلى عله عبد الله بن أبي سلول المنافق عملا بقوله تعالى (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) فقال عليه الصلاة والسلام : اني خيرت فاخترت ولو أعلم أني لو زدت على ال70 غفر له لزدت ، فكان هذا رأيه ولكن الله أنزل بعدها (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) فما قام بعد ذلك على قبر منافق ولا صلى عليه.
6⃣القرءانيون فرقة زعموا الاكتفاء بالقران وعدم الأخذ بالسنة ، احدثوا بدعا كثيرة في الدين كسجود بعضهم على ذقنه بدل جبهته مستدلا بآية (يخرون للأذقان سجدا) فوجب الحذر منهم . وهذه الفرقة من بدأت في الهند في القرن 19 وكان خلفها الاستعمار الانجليزي وتزعمها رجل اسمه احمد خان ، ثم تبعه من يقال له عبدالله جكرالوي في باكستان فاسس جماعة اهل الذكر والقران التي تقول القران مصدر الشريعة الوحيد . بل وصلوا الى مصر والى بعض من كان يعمل بالازهر يقال له : احمد صبحي منصور فطرد من منصبه وسافر لأمريكا واسس المركز العالمي للقران الكريم ، يبث عبره أفكاره وشبهاته التي تقود لهدم الدين نعوذ بالله من شرهم .
7⃣الصحابة رضوان الله عليهم جميعا لم يكونوا على قدر واحد في العلم بالتفسير فكان منهم القراء ومن جمعوا القران ، وكان منهم من يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم المقل من ذلك ، ومنهم من حباه الله الحفظ والفهم وتفرغ لطلب العلم ، ومنهم العالم بالعربية أكثر من غيره فبناءا على هذه الاعتبارات وأمثالها وقع التفاوت في علمهم بالتفسير فحال الخلفاء الاربع مثلا لا يستوي مع غيرهم أبدا . ومما يؤيد ذلك
👈قول مسروق بن الاجدع : لقد جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالإخاذ (مكان للماء يشبه الغدير) فالإخاذ يروي الرجل ، والإخاذ يروي الرجلين ، والإخاذ يروي لعشرة ، والإخاذ يروي المئة ، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم فوجدت بن مسعود من ذلك ).
8⃣من طرق التفسير عن الصحابة :
👈تفسير القران بالقران .
👈تفسير القران بالسنة. (وهو نوعان منه نص صريح ~ ومايستدل به وليس نصا)
👈تفسير القران بما يعرفونه من وقائع التنزيل .
👈تفسير القران بلغة العرب.
👈تفسير القران باجتهادهم فيما لا نص فيه.
9⃣مراتب حجية اقوال الصحابة رضي الله عنهم في التفسير ثلاثة :
👈ماله حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم : ويدخل فيها (ماصرح الصحابي بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم + مرسل الصحابي + مالا مدخل للاجتهاد فيه ولا يمكن أن يقال مثله بالرأي مع تورعهم وتثبتهم في القول عن الله ورسوله ~بشرط الا يكون من الاسرائليات~)
👈المرتبة الثانية : ما صح الاجماع منهم عليه فهو حجة .
👈المرتبة الثالثة : ما اختلفوا فيه وهو نوعان :~
1/اختلاف تنوع : يمكن جمع الاقوال فيه وتكون حجة على ما يخالفها.
2/اختلاف تضاد يجتهد المفسرون للترجيح فيه . (ولابد أن يكون احد القولين اجتهاديا لانه لا يمكن تعارض النصوص)

🔟يقول الله عز وجل : (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) فأثني الله في هذه الاية على أصحاب نبيه وبين ثوابهم وألحق بهم من تبعهم على نهجهم باحسان فدلت الاية على فضل التابعين
👈وفي الشنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) فسمى ثلاث طبقات عر

فت فيما بعد بالقرون المفضله هم الصحابة ثم التابعون ، وثم تابعي التابعين رحمة الله ورضوانه عليهم جميعا
أحسنتِ وفقكِ الله.
الخصم للتأخير.
التقييم: أ

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, العاشر

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:35 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir