صفحة استقبال أسئلة التفسير وعلوم القرآن

[رولا بدوي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله
استشكل على أمر
غضب موسى عندما عبد بنو إسرائيل العجل و رميه الألواح و جره راس اخيه

الغضب هنا أصله محمود لأنه لله، لكن موسى عليه السلام عندما رمى الألواح و اخذ برأس أخيه هنا آثار للغضب غير محمودة، تاب عنها موسى عليه السلام، فهل للشيطان هنا دور؟ .

الغضب مدخل للشيطان ام أصله من الشيطان، و كيف نفسر أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم عن الغضب و الشيطان.
و لماذا تعرف الكتب أن الغضب ثورة و فوران في القلب و لا يذكرون الشيطان.
الحقيقة الأمر هذا أشكل على كيف نجمع بين الأمرين، ان الغضب من الشيطان و علاقته بالغضب المحمود و الغضب المذموم

[فروخ الأكبروف]

السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم.
درسنا أن ما يرد في كتب التفسير من أقوال المفسرين إما أن يكون إنشاء وإما أن يكون خبرا، والذي يحتناج إلى التثبت هو الخبر بخلاف الإنشاء. فهل يعد من الإنشاء تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة إذا كان مبناهما على اجتهاد المفسر؟

[فروخ الأكبروف]

السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم.
قال ابن جرير الطبري: ((وقوله:{كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ} يقول تعالى ذكره: كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من أنه قد أدّى حقّ الله عليه، في نفسه وماله، (لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) لم يؤدّ ما فرض عليه من الفرائض ربُّه)).
ثم روى عن مجاهد أنه قال: ((لا يقضي أحد أبدًا ما افتُرِض عليه)).
ويفهم من قول الطبري أن فاعل القضاء هو الخاص للكافر. وأما قول مجاهد فيفهم منه العموم. فما الطريق في فهم هذا الاستدلال؟

[صفاء الكنيدري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم
هل (لعل) في كلام الله تعالى باقية على أصلها أم يختلف المعنى بحسب سياق الآيات؟

وجزاكم الله خيرا

[إنشاد راجح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
لو تكرمتم تصححون لنا مسألة في مقدمة ابن عاشور المقدمة الثامنة:

- ما فهمته بشأن المناسبة بين الآيات في مقدمة ابن عاشور:
-أن ترتيب الآيات التوقيفي استدعى وجود مناسبة بين السابق واللاحق من الآيات، وأن هذه المناسبة إن لم تظهر جلية أو يستنبطها المفسر ويجد لها مصوغا أو دليلا يعضدها فلا يتكلفها.
وأن ما روي في توقيف الآيات كان قليلا، فستلزم ذلك البحث عن مناسبة.
- وبعض الآيات فيها جمل لا يكون لها مناسبة بما سبقها إنما كان وجودها لغرض آخر اقتضى ذكرها.
- وبالنظر لغرض القرآن الإصلاحي فإنه (يستدعي) أن تكون الآية مستقلة في دلالتها على الغرض، ولو شئنا لعبرنا عن ذلك (تقريبا) بقول أن كل آية يمكن تصلح أن تكون كقاعدة مستقلة.
- وكلام الزركشي الذي نقله ابن عاشور يؤخذ منه تطلب مناسبة بين الآيات، وإن كانت الآية مستقلة ، فإنه ثم علاقة بينها أيضا وبين ما سبقها من جهة ما.

فهل يمكن أن نخلص إلى أنه ثم علاقة ومناسبة بين الآيات وإن لم يكن ذلك جليا ظاهرا؟ حتى وإن بدت بعض الآيات مستقلة المعنى واللفظ عما سبقها.

جزاكم الله خيرا

[إنشاد راجح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
في مقدمة ابن عاشور المقدمة الثامنة:

- ذكر المؤلف أن ترتيب مصحف ابن مسعود كان وفق فهمه لنزول القرآن، فجعل السورتين كسورة واحدة حيث جمع بين سورتي الفيل وقريش، ولم يكتب المعوذتين في مصحفه..
- ثم نقل المؤلف كلاما عن السيوطي أن من الصحابة من رتب مصحفه على ترتيب النزول بحسب ما بلغه كما فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مصحفه،
وأن من الصحابة من رتب مصحفه على حسب الطول والقصر كما فعل ابن مسعود وهى الطريقة التي اعتمدها عثمان رضي الله عنه في المصحف الإمام.

السؤال : ما معنى فهم ابن مسعود للنزول ؟ وهل يتفق ذلك مع ما قاله السيوطي في مصحف ابن مسعود ؟

جزاكم الله خيرا

[إنشاد راجح]

- وورد أن الترتيب في مصحف ابن مسعود: ( البقرة- النساء- ال عمران)
فلو اعتمد عثمان نفس الطريقة لكان نفس الترتيب لكن نجد وفق المصحف الذي بين أيدينا اليوم وهو الموافق لمصحف الإمام أن الترتيب: ( البقرة - ال عمران - النساء)

ويمكن أن نعتمد كدليل لترتيب مصحف ابن مسعود: حديث حذيفة في حديث مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بالبقرة ثم بالنساء ثم بآل عمران في ركعة.
ويمكن أن نعتمد للثاني ما ورد من آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمعه بين البقرة وال عمران في فضائلهما والقراءة بهما، والقول بأن عثمان ومن معه من الصحابة رجحوا هذا الترتيب في المصحف الإمام.

- فإن كان ابن مسعود وعثمان رضي لله عنهما اتفقا في اعتماد قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لترتيب السور، فما المرجحات لدى عثمان رضي الله عنه التي قوي بسببها ذلك الترتيب في المصحف الإمام؟

جزاكم الله خيرا

[إنشاد راجح]

ووقع في تفسير شمس الدين محمود الأصفهاني الشافعي، في المقدمة الخامسة من أوائله "لا خلاف في أن القرآن يجب أن يكون متواترا في أصله وأجزائه، وأما في محله ووضعه وترتيبه فعند المحققين من أهل السنة كذلك؛ إذ الدواعي تتوفر على نقله على وجه التواتر، وما قيل التواتر شرط في ثبوته بحسب أصله وليس شرطا في محله ووضعه وترتيبه فضعيف لأنه لو لم يشترط التواتر في المحل جاز أن لا يتواتر كثير من المكررات الواقعة في القرآن وما لم يتواتر يجوز سقوطه وهو يعنى بالقرآن ألفاظ آياته ومحلها دون ترتيب السور.

لو تفضلتم شيخنا الفاضل بشرح ما قيل هنا.
والذي خلصت إليه هو القول بتوقيف السور، لكن لم يتضح لي العلة التي ذكرها.

جزاكم الله خيرا

[منى حامد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استفسار بوركتم
ما معنى قول الشيخ

(ومن ارتفعت درجته حجب من دونه من الأولاد إذا كان الرفيع من الذكور.)
في درس


جامع علوم القرآن > تيسير اللطيف المنان أحكام القرآن [المعاملات]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السَّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): (فصل في آيات المواريث

قال الله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: 11]
جزاكم الله خير

[فروخ الأكبروف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أحسن الله إليكم.
قال البغوي في تفسير سورة النصر: "أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" يتأول القرآن"".
وهذا الحديث رواه بهذا اللفظ البخاري، ومسلم، والنسائي في السنن الكبرى.
وقال أيضا: "أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن المثنى، حدثني عبد الأعلى، حدثنا داود عن عامر، عن مسروق، عن عائشة؛ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول: "سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه"، [قالت: فقلت: يا رسول الله، أراك تكثر من قول: "سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه؟ "] فقال: أخبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي، فإذا رأيتها أكثر من قول: سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها: "إذا جاء نصر الله والفتح". فالفتح: فتح مكة، "ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا"".
وهذا الحديث رواه أيضا مسلم، وابن حبان في صحيحه.
ومخرج الحديث هو مسروق، وأصل الإسناد هو عائشة رضي الله عنها، ومنتهاه النبي صلى الله عليه وسلم.
فهل يعد هذان الحديثان مما يقع في بعض الروايات زيادات أو نقص، كما درسنا في دورة "مهارات التفسير"، أم مما تختلف المتون؟
فبأي كتاب أو بحث تنصحون بقراءته في هذا الموضوع؟ أعني أحوال المتون التي تروى بأصل السند.
وجزاكم الله خيرا.

قد أخطأت في تعيين المنتهى، فهو عائشة رضي الله عنها.

[ولاء وجدي]

بسم الله الرحمن الرحيم ذكر ابن كثير في تفسيره في تفسير الايه قوله تعالي ( الناشطات نشطا (2)) كيف يكون التفسير مره انها ناشطه اي تنزع الروح من المؤمن و مره انها تنزع الروح من الكافر و لا يوجد ترجيح
أرجو الايضاح لو تفضلتم و جزاكم الله عنا خير الجزاء

[إيمان السيد رزق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل بارك الله فيكم ،،وجزاكم الله عنا كل خير .
لدى سؤال
فى اية سورة النور الاية (31)
ورد ذكر محارم المراة من الاباء والابناء ،،وهكذا
فلماذا لم يذكر الاعمام والاخوال مع انهم من المحارم ,؟؟
...
وجزاكم الله خيرا كثيرا **

[شيماء فريد]

لدى استفساران :
الاول ما الفرق بين بنى آدم وأرواح بنى آدم فى تفسير المراد بالروح فى سورة النبأ
...
وجزاكم الله خيرا

[عباز محمد]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
شيخنا في دورة تفسير المعوذتين، عند تفسير قوله تعالى:{إن الله فالق الحب و النوى} نقول إن الله فلق و شق الحبة و النواة، و لكن في قوله تعالى:{فالق الإصباح} لم نقل أن الله تعالى فلق و شق الصبح بل قيل أن الله فلق ظلمة الصبح، كيف ذلك؟
وبارك الله فيكم.

[فاطمة احمد صابر]

هذا النص من تفسير ابن عطية في قوله " وعلم آدم الأسماء كلها "
وقال قوم: معنى الآية: إن كنتم صادقين في جواب السؤال عالمين بالأسماء. قالوا: ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا: {سبحانك} حكاه النقاش. قال: ولو لم يشترط عليهم الصدق في الإنباء لجاز لهم الاجتهاد كما جاز للذي أماته الله مائة عام حين قال له: {كم لبثت}؟ ولم يشترط عليه الإصابة. فقال، ولم يصب فلم يعنف، وهذا كله محتمل.
مسألة هل يسوغ الاجتهاد للملائكة ؟ هل هي مسألة عقلية ؟ أم أن لها اختصاص بالتفسير هنا ؟ عذرا أريد فهم الفائدة منها ؟

[أنس بن محمد بوابرين]

بارك الله فيكم ،
ما معنى قول الزجاج : لأنه اجتمع فيها ؟
فقال الزجاج: (وسقطت الألف في الكتاب من {بسم اللّه الرحمن الرحيم}، ولم تسقط في: {اقرأ باسم ربّك الّذي خلق}؛ لأنه اجتمع فيها مع أنها تسقط في اللفظ كثرة الاستعمال)ا.هـ.

[رشا عطية الله اللبدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم هناك* بعض الإشكالات نود من فضيلتكم* توضيحها لنا فيما يخص الباب الثاني من كتاب " المرشد الوجيز" "جمع الصحابة القرآن"
في نسخ الصحف في عهد عثمان رضي الله عنه: يقول زيد بن ثابت : " فقدت آية من سورة الأحزاب فالتمسناها فوجدناها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه
السؤال الأول : هل الآية لم تكن موجودة في الصحف التي جمعها أبي بكر؟
وكنا قد علمنا أنهم يعلمون الآيات* ولكن اشترطوا أن يجمعوا ما كتب بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وبإذنه* لاختلاف قرائتهم لما أبيح لهم بالقراءة بالأحرف السبعة.
فهل هذه الآية كانت ممن كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانت مثبته في الجمع الأول في عهد أبي بكر رضي الله عنهم جميعا؟

[رفعة القحطاني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في التلخيص وجمع الأقوال احيانا نحتاج لذكر بعض الألفاظ الجامعة مثل: اتفق العلماء ، اجمع ، وافق ، ايد ، شارك، رد ، خالف )
سؤالي: هل لهذه الألفاظ اصطلاح علمي خاص ، بمعنى ان لها دلالات خاصة ؟
جزاكم الله خيرا.

[فروخ الأكبروف]

السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم. حاولت أن أطبق ما درسنا في دروسنا الماضية، ووقعت عندي عدة أسئلة:
الأول: جاء في تفسير البغوي: "{أن يكفروا بما أنزل الله} يعني القرآن" [البقرة:90]، فما هو التعبير الأمثل في بيان المراد بالاسم الموصول عند استخلاص المسائل؟

[عبد العزيز صالح بلا]

السلام عليكم ورحمة الله.
حياكم الله وأحسن إليكم.
لو سمحتم ،مر معي أثناء القراءة بعض الأشياء وأريد مزيدا من التوضيح لها .
...
٣- هل يوجد دراسة لأقوال الحسن البصري في التفسير،لأن أحيانا يُضَعّف قوله،والمحدثون يقولون إذا أرسل لم تقبل روايته.
وجزاكم الله خيرا

ما هو حكم روايات حسن البصري في التفسير؟لأن أهل الحديث يقولون مراسيل حسن كالرياح.

[عبد العزيز صالح بلا]

السلام عليكم ورحمة الله.
حياكم الله وأحسن إليكم.
لو سمحتم ،مر معي أثناء القراءة بعض الأشياء وأريد مزيدا من التوضيح لها .
...
٥- ما حكم كتابة الآيات القرآنية بغير الرسم العثماني.
وجزاكم الله خيرا

[عبد العزيز صالح بلا]

السلام عليكم ورحمة الله.
حياكم الله وأحسن إليكم.
لو سمحتم ، مر معي أثناء القراءة بعض الأشياء وأريد مزيدا من التوضيح لها .
١- وردت أقوالا للمفسرين في المراد (بإرم) في سورة الفجر ،فكيف نوفق بين وبين قول الله تعالى ((واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف))
...
وجزاكم الله خيرا

[عبد العزيز صالح بلا]

السلام عليكم ورحمة الله.
حياكم الله وأحسن إليكم.

ما هي القواعد في ترجيح أسباب النزول؟ لأنه ورد في سبب نزول سورة الضحى أكثر من سبب.

[عبد العزيز صالح بلا]

السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله شيخنا وأحسن إليكم
أولا:الذي جعلني أسئل عن قوائد الترجيح وكيفيته،أننا أحيانا نمر على اختيار ابن كثير وترجيحه للآية وهو مخالف لما رجح الطبري ،ويسرد ابن كثير وجوه احتمال قول الطبري ويرد عليه.

أحيانا نجد أن الطبري رجح قولا،وابن كثير رجح غيره،فبأي القولين نأخذ؟

[عبد العزيز صالح بلا]

السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله شيخنا وأحسن إليكم
...
ثانيا:إذا ورد في المسألة أكثر من قول لأحد الأئمة كابن عباس أو غيره ،كيف نوفق بينها أو نرجح ،أو هو كقول الشافعي في القديم والحديث.