دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السابع (المجموعة الثانية)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 3 ربيع الثاني 1442هـ/18-11-2020م, 10:13 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس الرابع: مجلس مذاكرة القسم الثاني عشر من تفسير سورة البقرة

مجلس مذاكرة القسم الثاني عشر من تفسير سورة البقرة
الآيات (159 - 176)

أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: فسّر
قول الله تعالى:

{
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)}.

2: حرّر القول في كل من:

أ: جواب "لو" في قوله تعالى: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا} الآية.
ب: المراد بـ "الذين اتُّبعوا" في قوله تعالى: {إذ تبرّأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا} الآية.
3: بيّن ما يلي:
أ: حكم لعن الكافر.
ب: المراد بالكتاب والذين اختلفوا فيه في قوله تعالى: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}.

المجموعة الثانية:
1: فسّر قول الله تعالى:
{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)}.
2:
حرّر القول في كل من:
أ: معنى قوله تعالى: {
وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً}.
ب: المراد بالأسباب في قوله تعالى: {ورأوا العذاب وتقطّعت بهم الأسباب}.
3: بيّن ما يلي:
أ: الفرق بين الرياح والريح في القرآن، ووجه التفريق بينهما.
ب: المراد بخطوات الشيطان.


المجموعة الثالثة:
1: فسّر قول الله تعالى:

{وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)}.
2:
حرّر القول في كل من:
أ:
معنى قوله تعالى: {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين}.
ب:
معنى قوله تعالى: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ}.
3: بيّن ما يلي:

أ: متعلّق البيان في قوله تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبيّنوا فأولئك أتوب عليهم}.

ب: سبب نزول قوله تعالى: {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر} الآية.
تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 5 ربيع الثاني 1442هـ/20-11-2020م, 05:22 PM
مها عبد العزيز مها عبد العزيز غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 462
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: فسّر قول الله تعالى:
{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)}.
لما امتن الله ذكر لهم تعالى على عباده برزقه وارشدهم لأكل الطيب منه ذكر لهم ما حرم عليهم فقال تعالى [ إنما حرم عليكم الميتة ] وهى التي تموت من غير تذكية سواء كانت منخنقة او موقوذة او متردية او نطيحة او قد عدا عليها السبع واستثنى من الميتة ميتة البحر قال تعالى [ احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ] ثم قال [ والدم ] يراد به المسفوح لأن ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع ثم قال تعالى [ ولحم الخنزير ] وخصه بالذكر ليدل على تحريم عينه ذكي او لم يذك ويدخل معه شحمه والغضاريف وغيرها في التحريم ثم اخبر تعالى عباده فقال [ وما أهل لغير الله ] فهذا مما حرم عليهم وهو ما اهل به لغير الله مما ذبح على غير اسمه تعالى من الانصاب والانداد والأزلام ونحو ذلك مما كانت الجاهلية ينحرون له ، فقد جرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود بالذبيحة وغلب في استعمالهم حتى عبر عن النية التي هي علة التحريم كما ذكره ابن عطية ثم قال [ فمن اضطر ] أي أكره وغلب عليه أكل هذه المحرمات واضطر جائعا [ غير باغ ] أي غير أكلها تلذذا وغير مجاوز قدر حاجته وغير مقصر عما يقيم به حياته و[ لا عاد ] ولا مجاوز ما يدفع عن نفسه الجوع فلا إثم عليه وقال مقاتل في قوله تعالى [ فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ] أي فيما أكل اضطرار وقال وكيع : حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال : من اضطر فلم يأكل ولم يشرب ثم مات دخل النار ] وهذا يقتضي أن أكل الميتة للمضطر عزيمة ولا رخصة وهو كالافطار للمريض في رمضان .
2: حرّر القول في كل من:
أ: معنى قوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً}.

فيه قولان :
القول الأول : شبه الكافر فيما يوعظ به بالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها بل إذا نعق بها راعيها : أي دعاها على ما يرشدها لا تفقه ما يقول ولا تفهمه بل إنما تسمع صوته فقط روي عن ابن عباس وابي العالية ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة وعطاء الخراسانى والربيع بن انس وذكره الزجاج وابن عطية وابن كثير
القول الثاني : شبه الكافر في عبادتهم ودعائهم للأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئا كمثل الذي ينعق بشيء بعيد منه فهو لا يسمع فليس للناعق من ذلك إلا النداء الذي يتعبه ويصبه فالكفار هم الناعق والاصنام المنعوق به وذكره ابن عطية وابن كثير
والقول الثانى اختاره ابن جرير والأول أولى لأن الاصنام لا تسمع شيئا ولا تعقل ولا تبصره ولا بطش لها ولا حياة فيها
ب: المراد بالأسباب في قوله تعالى: {ورأوا العذاب وتقطّعت بهم الأسباب}.
السبب في اللغة :الحبل الرابط الموصل فيقال في كل ما يتمسك به فيصل بين شيئين
1- الارحام قاله ابن عباس وذكره ابن عطية
2- العهود قاله مجاهد وذكره ابن عطية
3- المودات قاله عطاء عن ابن عباس ومجاهد في رواية عن ابن ابي نجيح ذكره الزجاج ابن عطية وابن كثير 4- المنازل التي كانت لهم في الدنيا و ذكره ابن عطية 5- الاعمال اذ أعمال المؤمنين كالسبب في تنعيمهم فتقطعت بالظالمين أعمالهم قاله ابن زيد والسدى وذكره ابن عطية
وكل هذه الاقوال أسباب يتسبب في الدنيا بها الى المقاصد فقطع الله منافعها في الاخرة عن الكافرين به لأنها بخلاف طاعته ورضاه فهي منقطعة باهلها

3: بيّن ما يلي:
أ: الفرق بين الرياح والريح في القرآن، ووجه التفريق بينهما.

الرياح : هي ريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح
أما الريح فهي ريح العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء كأنها جسم واحد
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا

ب: المراد بخطوات الشيطان.
خطوات : جمع خطوة وهو ما بين القدمين في المشي والمعنى : النهي عن اتباع الشيطان وسلوك سبله وطرائقه وأعماله وخطاياه
فكل ماعدا الدين والشرائع من البدع والمعاصي فهي من خطوات الشيطان

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 5 ربيع الثاني 1442هـ/20-11-2020م, 08:55 PM
محمد العبد اللطيف محمد العبد اللطيف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 564
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
إجابات مجلس المذاكرة الرابع - تفسير القسم الثاني عشر من تفسير سورة البقرة

المجموعة الأولى:
1: فسّر قول الله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)}.


يخبر الله سبحانه مبيناَ ذم فئة من الناس بقوله {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ} وهم على قول كثير من المفسرين احبار اليهود الذين كتموا ما في كتبهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم مما يشهد له بالنبوة والرسالة والكتاب هو التوراة والانجيل ثم قال سبحانه {وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} وهو ما يأخذه هؤلاء من الرشى او الرياسة والضمير في (به) عائد الى الكتاب او الى الكتمان ووصفه بالثمن القليل وذلك لأنه من عرض الدنيا الزائل ثم توعدهم سبحانه بقوله {أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} اي ان مصيرهم الى النار أو تكون النار في بطونهم على الحقيقة مجازاة لما اكلوه من الثمن القليل وقوله { وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} دلالة على غضبه عليهم بسبب هذا الكتمان {وَلَا يُزَكِّيهِمْ} اي ولا يمدحهم أو يثني عليهم ثم قال{وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} اي بل مصيرهم العذاب الشديد المؤلم.

2: حرّر القول في كل من:
أ: جواب "لو" في قوله تعالى: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا} الآية.


ورد في المراد ب جواب "لو" في الآية أقوال:
الاول: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا أن القوة لله، فالجواب مضمر وهذا يكون على قراءة ترى بالتاء وأن بالفتح وذكره ابن عطية.
الثاني: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك، ولكن خوطب والمراد أمته، وهو على قراءة ترى بالتاء وأن بالفتحة وذكره ابن عطية.
الثالث: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب لأن القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال ولاستعظمت ما حل بهم، فاللام مضمرة قبل «أن»، فهي مفعول من أجله، والجواب محذوف مقدر بعد ذلك، وقد حذف جواب لو مبالغة،وهو على قراءة ترى بالتاء وأن بالفتح وذكره ابن عطية.
الرابع: ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب لاستعظمت ما حل بهم، ثم ابتدأ الخبر بقوله: {إن القوة لله}، ،وهو على قراءة ترى بالتاء وإن بالكسرة وذكره ابن عطية وهو حاصل قول الزًجًاج.
الخامس: ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله جميعا لاستعظمت حاله، وهو على قراءة ترى بالتاء وإن بالكسرة.وذكره ابن عطية.
السادس: ولو يرى في الدنيا الذين ظلموا حالهم في الآخرة إذ يرون العذاب لعلموا أن القوة لله جميعا، وهو على قراءة يرى بالياء وأن بالفتحة وذكره ابن عطية وهو حاصل قول الزًجًاح وابن كثير.
السابع: ولو يرى بمعنى يعلم الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا لاستعظموا ما حل بهم، ف «يرى» عامل في «أن» وسدت مسد المفعولين وهو قول المبرد و الاخفش وذكره ابن عطية.

ب: المراد بـ "الذين اتُّبعوا" في قوله تعالى: {إذ تبرّأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا} الآية.

ورد في المراد ب"الذين اتُبعوا" اقوال:
الاول: الشياطين المضلون قاله قتادة وذكره ابن عطية
الثاني: رؤساؤهم قاله الربيع وعطاء وذكره ابن عطية أو هم السادة والاشراف وذكره الزًجًاج.
الثالث: الملائكة والجنً وذكره ابن كثير.
والراجح ان ان المعنى يشمل كل هذه الاقوال كا ذكر ابن عطية.

3: بيّن ما يلي:
أ: حكم لعن الكافر.


تفصيل حكم لعن الكافر:
١- يجوز لعن الكفّار بلا خلاف، وقد كان عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه، وعمن بعده من الأئمّة، يلعنون الكفرة في القنوت وغيره.

٢- اختلف الفقهاء في حكم لعن الكافر المعيّن، فقد ذهب جماعةٌ إلى أنّه لا يلعن لأنّا لا ندري بما يختم له، واستدلّ بعضهم بهذه الآية: {إنّ الّذين كفروا وماتوا وهم كفّارٌ أولئك عليهم لعنة اللّه والملائكة والنّاس أجمعين} وقالت طائفةٌ أخرى: بل يجوز لعن الكافر المعيّن. واختار ذلك الفقيه أبو بكر بن العربيّ المالكيّ، ولكنّه احتجّ بحديثٍ فيه ضعفٌ، واستدلّ غيره بقوله، عليه السّلام، في صحيح البخاريّ في قصّة الذي كان يؤتى به سكران فيحدّه، فقال رجلٌ: لعنه اللّه، ما أكثر ما يؤتى به، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تلعنه فإنّه يحبّ اللّه ورسوله» قالوا: فعلّة المنع من لعنه؛ بأنّه يحبّ اللّه ورسوله فدلّ على أنّ من لا يحبّ اللّه ورسوله يلعن. [

ب: المراد بالكتاب والذين اختلفوا فيه في قوله تعالى: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}.

ورد في المراد بالكتاب والذين اختلفوا فيه قولان:
١- القرآن أو الإشارة إلى قوله تعالى: {إنّ الّذين كفروا سواءٌ عليهم أأنذرتهم} أي وجبت لهم النار بما قد نزله الله في الكتاب من الخبر به والذين اختلفوا فيه اليهود والنصارى أو كفار العرب حيث قال بعضهم هو سحر وبعضهم اساطير وبعضهم مفترى.
٢- الكتب السابقة والتي فيها صفة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الذين اختلفوا فيه اليهود والنصارى.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 7 ربيع الثاني 1442هـ/22-11-2020م, 03:41 AM
آسية أحمد آسية أحمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 420
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: فسّر قول الله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)}.

هذا وعيدٌ من الله تعالى لمن يكتم العلم
قال الله: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ)
أي يخفون ولا يظهرون، وهو إخبار عن علماء اليهود والنصارى الذين كتموا ما علموه من صحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم ومما جاء به من الحق فعلموه مما وجد في الكتاب عندهم وهو المراد بقوله ( مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ) أي من كتبهم التي لديهم
(وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا)
وهم يكتمونه لما ينالون في عوض ذلك من مصالح دنيوية كالرشى والأموال والرياسات فيطلبون على ذلك مكاسب دنيوية عوضاً، وخافوا أنهم لو أظهروا الحق لفقدوها والثمن القليل هو الدنيا والمكاسب ووصفه بالقليل لانقضائه ونفاذه ولأنه يعد نزراً يسيراً في مقابل ما في الآخرة للمؤمنين، وهذه الآية وإن كانت نزلت في الأحبار فإنها تتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك لسبب دنيا يصيبه
ثم ذكر ما ينالهم من العقوبات في الآخرة فقال: (أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ)، أي أن تلك الأموار والمكاسب وما ينالونه ستكون في الآخرة ناراً تتأجج في بطونهم وسيعذبون بها، كما في قوله تعالى: {إنّ الّذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنّما يأكلون في بطونهم نارًا وسيصلون سعيرًا}،
ومن عقوباتهم (وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة غضبا عليهم، أو أن المقصود أنه لا يكلمهم بما يحبون كلام الرضا
(وَلَا يُزَكِّيهِمْ ) أي لا يثني عليهم ولا يمدحهم بل يعذبهم ( وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) والعذاب الأليم أي العذاب البالغ في الوجع نعوذ بالله من النار.
2: حرّر القول في كل من:
أ: جواب "لو" في قوله تعالى: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا} الآية.

اختلفت القراءات في قوله ( لو يرى )، على قراءتين:
1-فقرأت ( {ولو يرى}، بالتاء، ثم اختلف هؤلاء في قراءة همز (أن ) في قوله (أن القوة لله جميعا) في الموضوعين على قولين:
أ- بالنصب، وهي قراءة نافع وابن عامر، ذكره ابن عطية.
واختلفوا في تقدير المعنى على هذه القراءة على أقوال:
الأول: أن ترى بمعنى أبصر والمخاطب به محمد وأمته من بعده ويكون تقدير المعنى : ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا أن القوة لله، فالجواب مضمر على هذا النحو من المعنى، ذكره ابن عطية
الثاني : ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك، ولكن خوطب والمراد أمته، فإن فيهم من يحتاج إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا، ذكره ابن عطية
الثالث: وقيل: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب لأن القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال ولاستعظمت ما حل بهم، فاللام مضمرة قبل «أن»، فهي مفعول من أجله، والجواب محذوف مقدر بعد ذلك، وقد حذف جواب لو مبالغة، ذكره ابن عطية.
الرابع: التقدير ولو ترى الذين ظلموا وهم يرون العذاب لرأيتم أمرا عظيما، وجملة (ان القوة لله ) مستأنفة، ذكره الزجاج

ب: (ترى) مع كسر (إن) في الموضعين، وهي قراءة، الحسن وقتادة وشيبة وأبو جعفر، ذكره ابن عطية
ثم اختلف هؤلاء في تقدير المعنى على أقوال:
الأول: ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب لاستعظمت ما حل بهم، وحذفت للاستعظام، وقوله ( إن القوة لله جميعا) استئناف، ذكره ابن عطية
الثاني: ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله جميعا لاستعظمت حالهم، ذكره ابن عطية

2- وقرأت (ولو يرى) بالياء، ثم اختلف هؤلاء في قراءة همزة (أن) على قرائتين:
أ- بالنصب، وهم حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم وابن كثير، ذكره ابن عطية:
ثم اختلف هؤلاء في تقدير المعنى على أقوال:
الأول: ولو يرى في الدنيا الذين ظلموا حالهم في الآخرة إذ يرون العذاب لعلموا أن القوة لله جميعا، ذكره عطية، والزجاج،
الثاني: يرى بمعنى لو يعلم والتقدير: لو يعلم الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا لاستعظموا ما حل بهم، ولا نتهو عما هم فيه من الضلال، روي عن المبرد والأخفش، ذكره ابن عطية، وابن كثير.
الثالث: ولو يرى الذين ظلموا شدّة عذاب اللّه وقوته , لعلموا مضرة اتخاذهم الأنداد، ذكره الزجاج
وهو يؤول الى المعنى الذي قبله
ب- القراءة الثانية بكسر (إن)، والتقدير:
1- يكون التقدير {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب}, لرأوا أمرا عظيماً لا تبلغ صفته، وجملة (إن القوة لله ) مستأنفة، ذكره الزجاج.

ب: المراد بـ "الذين اتُّبعوا" في قوله تعالى: {إذ تبرّأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا} الآية.
اختلفوا في المراد بقوله (اتُبعوا) على أقوال:
1- السادة , والأشراف، وهو قول الربيع وعطاء، ذكره الزجاج، وابن عطية.
2-كل من عٌبد من دون الله، ذكره ابن عطية، ومقتضى قول ابن كثير.
3- هم الشياطين المضلون، وهو قول قتادة، ذكره ابن عطية

والراجح هو القول الثاني لأنه عام ما يتناسب مع عموم الآية، والقولان الآخران هو كالأمثلة له،
ويدل على القول الثاني الآيات التالية:
فالملائكة التي عبدت تقول: {تبرّأنا إليك ما كانوا إيّانا يعبدون} ويقولون: {سبحانك أنت وليّنا من دونهم بل كانوا يعبدون الجنّ أكثرهم بهم مؤمنون}
والجنّ أيضًا تتبرّأ منهم، ويتنصّلون من عبادتهم لهم،: {ومن أضلّ ممّن يدعو من دون اللّه من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر النّاس كانوا لهم أعداءً وكانوا بعبادتهم كافرين}
وقال تعالى: {واتّخذوا من دون اللّه آلهةً ليكونوا لهم عزًّا * كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدًّا} وقال الخليل لقومه: {إنّما اتّخذتم من دون اللّه أوثانًا مودّة بينكم في الحياة الدّنيا ثمّ يوم القيامة يكفر بعضكم ببعضٍ ويلعن بعضكم بعضًا ومأواكم النّار وما لكم من ناصرين}
وقال تعالى: في الرؤساء والأشراف{ولو ترى إذ الظّالمون موقوفون عند ربّهم يرجع بعضهم إلى بعضٍ القول يقول الّذين استضعفوا للّذين استكبروا لولا أنتم لكنّا مؤمنين * قال الّذين استكبروا للّذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين * وقال الّذين استضعفوا للّذين استكبروا بل مكر اللّيل والنّهار إذ تأمروننا أن نكفر باللّه ونجعل له أندادًا وأسرّوا النّدامة لمّا رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الّذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون}
وقال تعالى عن الشيطان: {وقال الشّيطان لمّا قضي الأمر إنّ اللّه وعدكم وعد الحقّ ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطانٍ إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيّ إنّي كفرت بما أشركتمون من قبل إنّ الظّالمين لهم عذابٌ أليمٌ}
وغير ذلك من الآيات.

3: بيّن ما يلي:
أ: حكم لعن الكافر.

لعن الكفار بعموم لا خلاف في جوازه بين العلماء، إلا أن لعن الكافر المعين قد اختلف فيه العلماء على قولين:
1- أنه لا يلعن لأنّه لا يُدرى بما يختم له،، ذكره ابن كثير.
واستدلوا بقوله تعالى: ( {إنّ الّذين كفروا وماتوا وهم كفّارٌ أولئك عليهم لعنة اللّه والملائكة والنّاس أجمعين}
2- يجوز لعن الكافر المعين، وإليه ذهب أبو بكر بن العربي، ذكره ابن كثير
واستدلّوا على ذلك بقوله عليه السّلام، في قصّة الذي كان يؤتى به سكران فيحدّه، فقال رجلٌ: لعنه اللّه، ما أكثر ما يؤتى به، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تلعنه فإنّه يحبّ اللّه ورسوله» قالوا: فعلّة المنع من لعنه؛ بأنّه يحبّ اللّه ورسوله فدلّ على أنّ من لا يحبّ اللّه ورسوله يُلعن.

ب: المراد بالكتاب والذين اختلفوا فيه في قوله تعالى: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}.
اختلف المفسرين في هذا على أقوال كالتالي:
الأول: قيل المراد بالكتاب هو القرآن، للذين اختلفوا في الكتاب على هذا القول‘ إما :
-هم اليهود والنصارى، وهو قول السدي، ذكره الزجاج، وذكره ابن عطية،
- وإما كفار قريش، اختلفوا فيه فقالوا سحر، وقالوا شعر، وغير ذلك، ذكره ابن عطية

الثاني: أن الكتاب اسم جنس للكتب المنزلة على الرسل ومن ذلك القرآن، والذين اختلفوا على هذا القول هم الكفار عموماً ومنهم اليهود والنصارى، وهو مقتضى قول ابن كثير.

الثالث: أن الإشارة ب الكتاب هو إلى قوله تعالى: {إنّ الّذين كفروا سواءٌ عليهم أأنذرتهم}أي وجبت لهم النار بما قد نزله الله في الكتاب من الخبر به، والإشارة بذلك على هذا إلى اشترائهم الضلالة بالهدى، أي ذلك بما سبق لهم في علم الله وورود إخباره به، ذكره ابن عطية.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 9 ربيع الثاني 1442هـ/24-11-2020م, 03:45 PM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة القسم الثاني عشر من تفسير سورة البقرة
الآيات (159 - 176)

المجموعة الأولى:
1: محمد العبد اللطيف أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج2 أ: يجب تقسيم الأقوال على القراءات، ليكون الجواب منظّما، ولا يفوت قول من الأقوال، وراجع تحرير الأستاذة "آسية" للفائدة.
ج3 ب: "الكتاب" إما أن يكون القرآن، أو يكون اسم جنس لجميع الكتب المنزّلة، ولا يكون للتوراة والإنجيل فقط، لأنهم اختلفوا أيضا في القرآن.


2: آسية أحمد أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج3 ب: القول الثالث الذي ذكرتيه إنما هو لبيان معنى نزول الكتاب بالحقّ أي بالخبر الصادق وهو أنهم لا يؤمنون كما ورد في أول السورة.
خصمت نصف درجة للتأخير.


المجموعة الثانية:
3: مها عبد العزيز أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ج2 أ: يوجد وجه آخر في تفسير قوله تعالى: {إلا دعاء ونداء} فراجعيه.


رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 23 ربيع الثاني 1442هـ/8-12-2020م, 04:55 AM
رشا عطية الله اللبدي رشا عطية الله اللبدي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 340
افتراضي

ِالمجموعة الثالثة:
1) فسّر قول الله تعالى:
((وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ))
هذا قول الأتباع يوم القيامة (لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأو منا ) ، وذلك حين يتبرأ منم المتبوعين وهم الأسياد والرؤساء ، والبراءة : التخلي والبعد ، فحينما شاهدوا العذاب وعاينوه بلغ منهم البغض لبعضهم كل مبلغ ، وتقطع بهم كل سبب وصلة ظنوا أنها تنفعهم في الدنيا أو الآخرة ولم يبق إلا وصل الله ورسوله ، هو حبل النجاة ، وتمنى حينها الأتباع كرة للدنيا وعودة فيصححوا علاقتهم بتلك الأنداد وهؤلاء الأتباع حين علموا يقينا حمقهم وضلال سعيهم ، وهناك حسرة أخرى تشبه هذه الحسرة حين يريهم الله أعمالهم الصالحة التي فاتهم عملها فحرمت عليهم الجنة أو أعمالهم السيئة التي وجب عليهم بها دخول النار فيزدادوا حسرة وندامة ، ونعوذ بالله من هذه الحال التي لا خلاص منها فهم خالدين مخلدين في النار وأي حسرة أكبر من ذلك .

2)حرّر القول في كل من:
أ: معنى قوله تعالى: {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين}.
• اللعن : هو الطرد والبعد عن رحمة الله ، ولعنه : دعا عليه باللعن
• وجاء في المراد بالناس في الآية ولعنتهم للذين كفروا أقوال :
• هم جميع الناس ، ومنهم أهل ملتهم وذلك حين يلعنونهم في الآخرة ، (فاليوم يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ) ، فيلعنون بعضهم ويتبرأ بعضهم من بعض ، ذكره الزجاج وابن عطية ، وقيل : أن الكافرين يلعنون أنفسهم من حيث لا يشعرون ، حين يقولون : " لعن الله الكافرين " .
• المراد بالناس هم المؤمنون خاصة ، " ذكره ابن عطيه عن أبو العالية "
• ومرجع الضمير في قوله : ((خالدين فيها ))
• يعود للعنة لأنها موجبة للعذاب ، قال ابن عطية : "واللعنة في هذه الآية تقتضي العذاب " ، وقيل : المراد النار ، وسياق الآيات يدخلها في المعنى قال : (خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ) فاللعنة كما ذكر ابن كثير تابعة لهم إلى يوم القيامة ثم تصحبهم إلى نار جهنم .
...........................................................................................

ب: معنى قوله تعالى: (( فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّار)).
وردت في معنى " ما " في قوله : (( فما أصبرهم على النار )) عدة أقوال .
أنها " ما " التعجبة ، والمعنى : هم أهل أن تعجبوا منهم ومن صبرهم على النار وطول مكثفهم فيها ، ففيه دعوة إلى التعجب منهم .
أو يكون المتعجب هو الله سبحانه وتعالى عجبا يليق بذاته لا يشبه عجب المخلوقين ، من جرأتهم على المعاصي ، وعملهم عمل من وطن نفسه على النار ، ذكره ابن عطية عن الربيع والحسن وقتادة ، وذكر ابن عثيمين رحمه الله : أنه عجب أقرب إلى التوبيخ واللوم .
ولا شك أن حال هؤلاء العلماء الذين آتاهم الله علما فكتموه ومنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم وخبره الذي في كتابهم ، ليشتروا به شيئا من متاع الدنيا يستحق العجب ، فلا جرأة على الله أكبر مما هم عليه .
القول الثاني : أنها " ما " استفهام ، والمعنى : أي شيء أصبرهم على النار ، ومعنى : أصبرهم :أمرهم بالصبر وجعلهم ذوي صبركما ذكر ابن عطية ورجح ابن عطية القول الأول ، وذكر ابن عثيمين : أن من قال : (يا مالك ليقض علينا ربك ) و ( وادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ) ، ما صبر ولا عرف الصبر .
3: بيّن ما يلي:
أ: متعلّق البيان في قوله تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبيّنوا فأولئك أتوب عليهم}.
• بينوا توبتهم وما توجبه عليهم من العمل بالعلم الذي كتموه وبيانه والدعوة إليه .
• بيانهم لصفة محمد صلى الله عليه وسلم المذكورة في كتابهم وما يوجبه هذا العلم من الإيمان والاتباع كما قال تعالى : (وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به )).
• ويدخل في الآية كل من كتم علما ينفع الناس ثم تاب وبينه وأظهره ان الله يتوب عليه .
...............................................................................

ب: سبب نزول قوله تعالى: {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر} الآية.
روى ابن كثير عن الحافظ أبو بكر بن مردويه: أخبرنا محمّد بن أحمد بن إبراهيم، حدّثنا أبو سعيدٍ الدّشتكيّ، حدّثني أبي، عن أبيه، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: «أتت قريشٌ محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا: يا محمّد إنّما نريد أن تدعو ربّك أن يجعل لنا الصّفا ذهبًا، فنشتري به الخيل والسّلاح، فنؤمن بك ونقاتل معك. قال: «أوثقوا لي لئن دعوت ربّي فجعل لكم الصّفا ذهبًا لتؤمننّ بي» فأوثقوا له، فدعا ربّه، فأتاه جبريل فقال: «إنّ ربّك قد أعطاهم الصّفا ذهبًا على أنّهم إن لم يؤمنوا بك عذّبهم عذابًا لم يعذّبه أحدًا من العالمين». قال محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم: «ربّ لا بل دعني وقومي فلأدعهم يومًا بيومٍ»فأنزل اللّه هذه الآية: {إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار والفلك الّتي تجري في البحر بما ينفع النّاس} الآية».

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 8 جمادى الأولى 1442هـ/22-12-2020م, 07:08 PM
سارة عبدالله سارة عبدالله غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
المشاركات: 438
افتراضي


المجموعة الثانية:
1: فسّر قول الله تعالى:

{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)}.
إنما أداة حصر, ذكر الله في الآية المحرمات من المأكولات فذكر :
"الميتة" وهي التي تموت حتف أنفها من غير تذكية, والدّم وهو المسفوح لأن ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع , ولحم الخنزير.
وكذلك حَرَّم عليهم ما أهِلَّ به لغير الله، وهو ما ذبح على غير اسمه تعالى من الأنصاب والأزلام، ونحو ذلك مما كانت الجاهلية ينحرون له.
ومعنى الإهلال :رفع الصوت
قوله: فَمَنِ اضْطُرَّ ,الاضطرار: يكاد بسببه أن يشرف على الهلكة،
غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ :في غير بغي ولا عدوان، وهو مجاوزة الحد فلا إثم عليه، غير متجاوز الحد في أكله هذا، كأن يأكل أكثر من الحاجة، أو أن يأكل تشهيًا، أو أن يأكل من غير ضرورة,
2: حرّر القول في كل من:
أ: معنى قوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً}.
1- الآية في الداعي والمدعو وهوتشبيه واعظ الكافرين وداعيهم والكافرين الموعوظين بالراعي الذي ينعق بالغنم أو الإبل فلا تسمع إلا دعاءه ونداءه ولا تفقه ما يقول، هكذا فسر ابن عباس وعكرمة والسدي وسيبويه. ذكره الزجاج
2- مثل ضرب في المدعو قال ابن زيد: «المعنى في الآية: ومثل الذين كفروا في اتباعهم آلهتهم وعبادتهم إياها كمثل الذي ينعق بما لا يسمع منه شيئا إلا دويا غير مفيد، يعني بذلك الصدى الذي يستجيب من الجبال». روي عن ابن عبّاسٍ، وأبي العالية، ومجاهدٍ، وعكرمة، وعطاءٍ، والحسن، وقتادة، وعطاءٍ الخراسانيّ والرّبيع بن أنسٍ، نحو هذا. ذكره ابن كثير وابن عطية
3- هو اختيار ابن جرير الطبري -رحمه الله، هذا مثل ضربه الله في الكفار، حيث لا يجدي معهم الوعظ ولا النصح ولا التذكير ولا الدعوة.
4- في المشركين مع دعائهم لأصنامهم: «ومثل الكافرين في عبادتهم آلهتهم كمثل الذي ينعق بشيء بعيد منه فهو لا يسمع من أجل البعد، فليس للناعق من ذلك إلا النداء الذي يتعبه ويصبه، فإنما شبه في هذين التأويلين الكفار بالناعق والأصنام بالمنعوق به. ذكره ابن كثير وابن عطية.
ب: المراد بالأسباب في قوله تعالى: {ورأوا العذاب وتقطّعت بهم الأسباب}.
1- المودّة : قاله ابن عباس. وكذا قال مجاهدٌ في رواية ابن أبي نجيحٍ. ابن كثير
2- انقطع وصلهم الذي كان جمعهم في الدنيا. ذكره الزجاج
3- الأرحام : ابن عباس ذكره ابن عطية
4- العهود : قاله مجاهد. ذكره ابن عطية
5- وقيل: المودات.ذكره ابن عطية
6- وقيل: المنازل التي كانت لهم في الدنيا.
7- وقال ابن زيد والسدي: هي الأعمال، إذ أعمال المؤمنين كالسبب في تنعيمهم فتقطعت بالظالمين أعمالهم. ابن عطية
والمعنى العام أولى فتكون تقطعت بهم الأسباب أي: تقطّعت بهم الحيل وأسباب الخلاص ولم يجدوا عن النّار معدلا ولا مصرفا.
3: بيّن ما يلي:
أ: الفرق بين الرياح والريح في القرآن، ووجه التفريق بينهما.
جاءت الرياح في القرآن مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب، إلا في يونس في قوله تعالى: {وجرين بهم بريحٍ طيّبةٍ} ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعالى عَنْهُما-: ”( الرِّياحُ ) لِلرَّحْمَةِ، و(الرِّيحُ) لِلْعَذابِ“وفي الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبت الريح يقول: اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا».
عنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قالَ: كُلُّ شَيْءٍ في القُرْآنِ مِنَ الرِّياحِ فَهي رَحْمَةٌ، وكُلُّ شَيْءٍ في القُرْآنِ مِنَ الرِّيحِ فَهي عَذابٌ.
ب: المراد بخطوات الشيطان.
خطوات الشيطان: جمع خُطوة، والخطوة تقال بالفتح خَطوة، وتقال بالضم خُطوة ومعنى{خطوات الشيطان}: طرقه، وكل ما عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي فهي خطوات الشيطاني فجميع المعاصي من كفر، وفسوق، وظلم، ويدخل في ذلك تحريم السوائب، والحام، ونحو ذلك، ويدخل فيه أيضا تناول المأكولات المحرمة , والنذور المحرمة.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 23 جمادى الأولى 1442هـ/6-01-2021م, 12:06 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

سارة عبد الله ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.

ج2 أ: جعلتِ الأقوال في المسألة أربعة، وهي إنما قولان فقط، وهذا سببه الاكتفاء بالنقل دون تدقيق الطالب نظره فيما ينقل، فينقل مكررا وهو يظن أنه قول منفصل.
خصمت نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 29 جمادى الأولى 1442هـ/12-01-2021م, 11:23 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

رشا عطية اللبدي أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
خصمت نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الرابع

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:35 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir