صفحة الطالب كمال بناوي لدراسة التفسير

[كمال بناوي]

الاستعاذة

أمر الله تعالى بمصانعة العدو الإنسي والإحسان إليه ليرده طبعه الطيب الأصل إلى المودة والمصافاة.

وأمر الله تعالى بالاستعاذة من العدوالجني إذ لا يقبل مصانعة ولا إحسانا لأنه لا يرضى إلا بهلاك ابن آدم ودخوله النار.

مواضع الاستعاذة:

**قال طائفة من القراء وغيرهم بأن الاستعاذة تكون بعد القراءة أخذا بظاهر الآية (فإذا قرأت القرآن...)الآية وللتخلص من العجب والكبر الذي قد يقع بعد العبادة.
**وقالت طائفة أن الاستعاذة تكون بعد الفاتحة.
**وقالت طائفة أن الاستعاذة تكون أولا وآخرا جمعا بين الأدلة.
**والمشهور الذي عليه الجمهور أن الاستعاذة هي لدفع الوسواس في التلاوة وتكون قبل التلاوة وأجابوا أن معنى الآية (فإذا قرأت القرآن...)الآية . أن معناها إذا أردت القراءة ولما روي عن النبي من قراءتها قبل التلاوة.

حكم الاستعاذة:

**جمهور العلماء على أن الاستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها واختلف قول الشافعي فيما عدا الركعة الأولى هل تستحب الاستعاذة فيها ورجح عدم الاستحباب.
**حكى فخر الدين عن عطاء بن رباح وجوبها في الصلاة وخارجها عند القراءة وقال بن سيرين إذا تعوذ مرة واحدة في حياته كفاه في اسقاط الوجوب.
**وقال بعضهم أنها كانت واجبة على النبي دون أمته.
**وحكي عن مالك أنه كان لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في صلاة القيام في رمضان في الليلة الأولى.

صيغة الاستعاذة وكيفيتها:

**قال الشافعي في الاملاء يجهر بالاستعاذة وإن أسر فلا يضر.
**وقال في الأم بالتخيير.
**قال الشافعي وأبو حنيفة يكفي قول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة.
وزاد بعضهم أعوذ بالله السميع العليم.
**وحكي عن بعضهم قول أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لمطابقة الآية.
مسألة في الاستعاذة هل هي للتلاوة أو للصلاة:
**قال أبو حنيفة ومحمد أنها للصلاة وعلى هذا القول يستعيذ حتى المأموم ويستعيذ المصلي في صلاة العيد قبل التكبير.
**والجمهور على أنها للتلاوة فتكون في العيد بعد التكبير لا قبل.

من لطائف الاستعاذة أنها:

**تطهير للفم من اللغو والرفث وتطييب له.
**تهيؤ لتلاوة كلام الله.
**استعانة بالله واعتراف بقدرته على دفع شر الشيطان واعتراف بضعف العبد.

تفسير أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:

**معناها أستجير بجناب الله من شر الشيطان الرجيم.
**الشيطان قيل أنه مشتق في لغة العرب من شطن وهو بعد قيل لأنه بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن الخير.
**وقال بعضهم أنه مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار.
**وقال البعض الآخر أن كلاهما صحيح ولكن الأصح الأول لدلالة كلام العرب عليه.
**الرجيم فعيل بمعنى مفعول أي مرجوم مطرود عن الخير كله.
**وقيل أن رجيم بمعنى راجم أي يرجم الناس بالوساوس والربائث والأول أشهر.

[كمال بناوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

#اتفق العلماء على أنها بعض آية من سورة النمل.

#ثم اختلفوا هل هي آية مستقلة في أول كل سورة أو من أول كل سورة كتبت في أولها،أو أنها بعض آية من أول كل سورة،أو أنها كذلك في الفاتحة دون غيرها،أو أنها إنما كتبت للفصل لا أنها آية.

# وممن حكي عنه أنها آية من كل سورة إلا براءة ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبو هريرة.

# وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور.

# وقال الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه هي آية من الفاتحة دون غيرها وعنه أيضا أنها بعض آية من كل سورة وهما قهلان غريبان.

#وقال داود هي آية مستقلة في أول كل سورة لا منها.

أقوال العلماء في الجهر بالبسملة

#من رأى أنها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها وكذلك من قال أنها آية من أولها.

#وأما من قال بأنها من أوائل السور فاختلفوا:

*فذهب الشافعي إلى أنه يجهر بها مع الفاتحة ومع غيرها من السور.

#وذهب آخرون إلى أنه لا يجهر بالبسملة وهو الثابت عن الخلفاء الأربعة وعبد الله بن مغفل وطوائف من سلف التابعين والخلف وهو مذهب أبي حنيفة والثوري وأحمد بن حنبل.

#وعند الإمام مالك لا يقرأ البسملة نهائيا لا جهرا ولا سرا.

وقد أجمع العلماء على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن أسر بها.

فضل البسملة:

#البسملة ترد كيد الشيطان.

)# والبسملة ما قيلت في عمل إلا بارك الله فيه:

فيستحب قولها عند الأكل والجماع والوضوء والذبيحة ومنهم من رأى وجوبها عند الذبح مع الذكر.

تفسير البسملة:

#قال النحاة أن الباء في بسم الله متعلق بمحذوف منهم من قدره:

*باسم فقال بسم الله ابتدائي.

*ومنهم من قدره بفعل فقال بسم الله أقرأ.

#الله علم على الرب عز وجل لم يطلق على خيره وهو المألوه أي المعبود.

#أنه جامد ومنهم من قال أنه مشتق. اختلف أهل العلم في اسم الله تعالى فمنهم من قال

#الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة والرحمن أشد مبالغة من الرحيم.

*وقيل الرحمن للخلق جميعا والرحيم للمؤمنين.

*والرحمن لا يطلق على غير الله عز وجل والرحيم قد يطلق على غيره.

[كمال بناوي]

##قال تعالى منكرا على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكارا لوقوعها (عم يتساءلون) أي عن أي شيء يتساءلون ك،س،ش.

##(عن النبأ العظيم)

* أي أمر يوم القيامة وهو الأمر الهائل المفظع الباهر ك،س.

*قال قتادة وابن زيد هو البعث بعد الموت وقال مجاهد هو القرآن والأظهر أنه الأول ك.

* هو الخبر الهائل وهم القرآن العظيم لأنه تضمن التوحيد وتصديق الرسول والبعث والنشور ش.

##(الذي هم فيه مختلفون)

*أي الناس في أمر يوم القيامة على قولين مؤمن به وكافر ك.

* أي منهم من يقول أن القرآن سحر ومن من يقول أنه كهانة ومنهم من يقول أنه شعر وقال بعضهم أنه أساطير الأولين ش.

## (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون)

*تهديد للمكذبين ووعيد شديد وزجر لهم وردع ك،س،ش.

تفسير سورة النبأ من الآية6 إلى الآية 16 (الدرس الثاني)

ألم نجعل الأرض مهادا

*ممهدة للخلائق ذلولا لهم قارة ساكنة ثابتة ك.

* ممهدة مهيأة لكم ولمصالحكم من الحروث والمساكن والسبل س.

* المهاد الوطاء والفراش للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه ش.

والجبال أوتادا

* أي جعلناها كالأوتاد للأرض لتسكن ولا تتحرك ك،س،ش.

وخلقناكم أزواجا

* أي ذكورا وإناثا ك،س،ش.

وجعلنا نومكم سباتا

* قطعا لحركتكم وراحة لأبدانكم والسبات هو أن تنقطع الحركة والروح في البدن

ك،ش،س.

وجعلنا الليل لباسا

* يغشى الناس ظلامه وسواده ك.

*

أي نلبسكم ظلمته ونغشيكم بها كما يغشيكم اللباس ش.

وجعلنا النهار معاشا

* أي مضيئا منيرا مشرقا لتتصرفوا فيه وللذهاب والمجيء من أجل مصالحكم ك،ش.

وبنينا فوقكم سبعا شدادا

* أي سبع سماوات قوية الخلق محكمة البناء ك،ش.

وجعلنا سراجا وهاجا

* وهي الشمس فيها النور والحرارة ك،س،ش.

[كمال بناوي]

تفسير سورة النبأ من الآية 1إلى الآية 5

##قال تعالى منكرا على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكارا لوقوعها (عم يتساءلون) أي عن أي شيء يتساءلون .

##(عن النبأ العظيم)

* أي أمر يوم القيامة وهو الأمر الهائل المفظع الباهر ك،س.

*قال قتادة وابن زيد هو البعث بعد الموت وقال مجاهد هو القرآن والأظهر أنه الأول ك.

* هو الخبر الهائل وهم القرآن العظيم لأنه تضمن التوحيد وتصديق الرسول والبعث والنشور ش.

##(الذي هم فيه مختلفون)

*أي الناس في أمر يوم القيامة على قولين مؤمن به وكافر ك.

* أي منهم من يقول أن القرآن سحر ومن من يقول أنه كهانة ومنهم من يقول أنه شعر وقال بعضهم أنه أساطير الأولين ش.

## (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون)

*تهديد للمكذبين ووعيد شديد وزجر لهم وردع ك،س،ش.

تفسير سورة النبأ من الآية6 إلى الآية 16 (الدرس الثاني)

ألم نجعل الأرض مهادا

*ممهدة للخلائق ذلولا لهم قارة ساكنة ثابتة ك.

* ممهدة مهيأة لكم ولمصالحكم من الحروث والمساكن والسبل س.

* المهاد الوطاء والفراش للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه ش.

والجبال أوتادا

* أي جعلناها كالأوتاد للأرض لتسكن ولا تتحرك ك،س،ش.

وخلقناكم أزواجا

* أي ذكورا وإناثا ك،س،ش.

وجعلنا نومكم سباتا

* قطعا لحركتكم وراحة لأبدانكم والسبات هو أن تنقطع الحركة والروح في البدن

ك،ش،س.

وجعلنا الليل لباسا

* يغشى الناس ظلامه وسواده ك.

*

أي نلبسكم ظلمته ونغشيكم بها كما يغشيكم اللباس ش.

وجعلنا النهار معاشا

* أي مضيئا منيرا مشرقا لتتصرفوا فيه وللذهاب والمجيء من أجل مصالحكم ك،ش.

وبنينا فوقكم سبعا شدادا

* أي سبع سماوات قوية الخلق محكمة البناء ك،ش.

وجعلنا سراجا وهاجا

* وهي الشمس فيها النور والحرارة ك،س،ش.

وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا

* روي عن ابن عباس وجماعة من المفسرين أن المعصرات أنها الرياح وروي عنه أيضا وعن مجموعة أخرى من المسرين أنها السحاب وهو الأصح وروي عن قتادة والحسن أنها السماوات وهو قول غريب وقال الفراء هي السحاب حين تنعصر بالمطر ولم تمطر بعد وثجاجا من الثج وهو الصب المتتابع الكثير ك.

* المعصرات السحاب وثجاجا أي كثيرا جدا س.

* المعصرات السحاب عندما ينعصر بالماء ولم يمطر بعد وثجاجا أي كثيرا جدا ش.

لنخرج به حبا ونباتا

* حبا يدخر للأناسي والأنعام ونباتا يؤكل خضرا رطبا ك.

* حبا كالحنطة والشعير وغيره مما يقتات عليه الآدميون ونباتا كالحشيش وغيره مما يقتات عليه الأنعام س،ش.

وجنات ألفافا

* أي بساتين وحدائق مجتمعة ملتف بعضها ببعض لتشعب أغصانها ك،س،ش

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

تفسير سورة النبأ من الآية 1إلى الآية 5

فاتكم سبب نزول السورة

##قال تعالى منكرا على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكارا لوقوعها (عم يتساءلون) أي عن أي شيء يتساءلون .
في الآية مسائل، تظهر واضحة جلية في كلام ابن كثير في السطر الفائت، وهي:
معنى (عم)
مرجع الضمير في قوله: (يتساءلون)
غرض الاستفهام: (عم)
بيان ما يتساءلون عنه
غرض تساؤل المشركين

##(عن النبأ العظيم)

* أي أمر يوم القيامة وهو الأمر الهائل المفظع الباهر ك،س.

*قال قتادة وابن زيد هو البعث بعد الموت وقال مجاهد هو القرآن والأظهر أنه الأول ك.

* هو الخبر الهائل وهم القرآن العظيم لأنه تضمن التوحيد وتصديق الرسول والبعث والنشور ش.
أيضا بتأمل الأقوال الفائتة، تظهر لنا مسائل معينة تناولها المفسرون في الآية، وهي:
معنى النبأ العظيم في اللغة
المراد بالنبأ العظيم: وقد ورد فيه ثلاث أقوال: 1- البعث، 2- القرآن، 3- دعوة النبي (راجع سبب النزول للأشقر)

##(الذي هم فيه مختلفون)

*أي الناس في أمر يوم القيامة على قولين مؤمن به وكافر ك.

* أي منهم من يقول أن القرآن سحر ومن من يقول أنه كهانة ومنهم من يقول أنه شعر وقال بعضهم أنه أساطير الأولين ش.
اسم المسألة: معنى الاختلاف في النبأ العظيم
فاختلاف عموم الناس في النبأ العظيم بأقواله الثلاثة على فريقين، مؤمن وكافر
واختلاف المشركين في البعث، أن منهم من أنكر وجحد، ومنهم من شك ولم يجزم بشيء، واختلافهم في القرآن والنبوة اتهامهم للرسول وللقرآن بالسحر والشعر والكهانة...

## (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون)

*تهديد للمكذبين ووعيد شديد وزجر لهم وردع ك،س،ش.
معنى (كلا)
مفعول (سيعلمون)
فائدة التكرار

المسائل العقدية
الإيمان بالبعث والجزاء

بارك الله فيكم ونفع بكم
ما زلنا مع بيان طريقة استخلاص المسائل من الآيات

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 18/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 17/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 12/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
النسبة المئوية: 87%
درجة الملخص: 4/4
وفقك الله

[كمال بناوي]

كلا بل تكذبون بالدين (19))
- معنى الآية ك،س،ش.

أي بعد كل هذا الوعظ والتذكير لا تزالون مستمرين على عنادكموإنما حملكم على ذلك كفركم بالحساب والجزاء.

وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)

-معنى الآيات ك،س،ش

أي قد أقام الله على كتابة أعمالكم ملائكة كراما يكتبون ماتفعلون ومن ذلك أفعال القلوب والجوارح فاللائق بالعباد أن يحترموهم ويجلوهم ولا يقابلوهم بالقبائح ويستحضروا مراقبة الله عز وجل لهم .

-الفائدة السلوكية المستفادة من الآيات ك،س،ش

اجلال الملائكة واحترامهم وعدم مقابلتهم بالقبائح وشدة مراقبة الله عز وجل.

(إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) )

-المراد بالابرار ك،س

القائمون بحقوق الله وحقوق العباد الملازمون للبر في جميع الأعمال، وقيل سموا بذلك لأنهم بروا الآباء والأبناء.

- معنى الآية ك،س

هؤلاء الأبرار جزاؤهم النعيم في الروح والبدن وفي حياة البرزخ وفي الدار الآخرة.

(وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14))

-المراد بالفجار س

الذين قصروا في حقوق الله وحقوق عبادة.

- معنى الآية ك،س

ذكر ما يصير إليه الفجار من عذاب أليم مقيم.

(يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) )

-معنى يوم الدين ك،س،ش

أي يوم الجزاء والحساب والقيامة.

-معنى يصلونها س،ش

يلزمونها ويعذبون بها عذابا شديدا مقاسين لوهجها وحرها.

(وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16) )

-معنى الآية ك،س،ش،

أي هم في النار أبد الآبدين لا يخرجون منها ولا يخفف عنهم من عذابها.

(وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم الدين(18))

-معنى قوله تعالى وما أدراك ما يوم الدين وسبب تكراره لذلك

تعظيم لشأن يوم القيامة وكرر الله تعالى ذلك لزيادة التهويل من ذلك اليوم العصيب.

(يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19) )

-معنى الآية ك،س،ش

أي لا تملك نفس لنفس شيئا ولو كان أقرب الأقربين فكل واحد من الخلق مشغول بفكاك نفسه والأمر كله يومئذ لله.

-ذكر سبب ذكر ملك الله للأمر يوم الدين رغم أنه الأمر كله ك،ش

سبب ذلك أنه لاينازعه يومئذ في الأمر أحد ولا يملك يومئذ أحدا شيئا.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

كلا بل تكذبون بالدين (19))
من مسائل الآية :

• معنى ( كلا في الآية ) .
• المعنى الإجمالي للآية .
• المراد بالدين في الآية .

- معنى الآية ك،س،ش.

أي بعد كل هذا الوعظ والتذكير لا تزالون مستمرين على عنادكموإنما حملكم على ذلك كفركم بالحساب والجزاء.

وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)
من مسائل الآيات :

• المعنى الإجمالي للآية .
• المراد بالحافظين .
• الآثار الواردة في شأن الحافظين .
• ما هو الواجب تجاه الملائكة ؟
• الحساب واقع لا محالة .
• مناسبة ( يعلمون ما تفعلون ) لما قبلها .

-معنى الآيات ك،س،ش

أي قد أقام الله على كتابة أعمالكم ملائكة كراما يكتبون ماتفعلون ومن ذلك أفعال القلوب والجوارح فاللائق بالعباد أن يحترموهم ويجلوهم ولا يقابلوهم بالقبائح ويستحضروا مراقبة الله عز وجل لهم .

-الفائدة السلوكية المستفادة من الآيات ك،س،ش

اجلال الملائكة واحترامهم وعدم مقابلتهم بالقبائح وشدة مراقبة الله عز وجل.

(إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) )
من مسائل الآية :

• المعنى الإجمالي للآية :
• المراد بالأبرار :
  
• سبب التسمية بالأبرار والدليل على ذلك .
• فيم يكون نعيم الأبرار ؟
• متى يكون نعيم الأبرار ؟

-المراد بالابرار ك،س

القائمون بحقوق الله وحقوق العباد الملازمون للبر في جميع الأعمال، وقيل سموا بذلك لأنهم بروا الآباء والأبناء.

- معنى الآية ك،س

هؤلاء الأبرار جزاؤهم النعيم في الروح والبدن وفي حياة البرزخ وفي الدار الآخرة.

(وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14))

-المراد بالفجار س

الذين قصروا في حقوق الله وحقوق عبادة.

- معنى الآية ك،س

ذكر ما يصير إليه الفجار من عذاب أليم مقيم.
من مسائل الآية :

• معنى {جحيم } :
• متي يكون عذاب الفجار ؟

(يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) )

-معنى يوم الدين ك،س،ش [ أحسنت ، بارك الله فيك]

أي يوم الجزاء والحساب والقيامة.

-معنى يصلونها س،ش [ أحسنت ، بارك الله فيك]

يلزمونها ويعذبون بها عذابا شديدا مقاسين لوهجها وحرها.

(وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16) )

-معنى الآية ك،س،ش،

أي هم في النار أبد الآبدين لا يخرجون منها ولا يخفف عنهم من عذابها.

(وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم الدين(18))

-معنى قوله تعالى وما أدراك ما يوم الدين وسبب تكراره لذلك [أحسنت ، ولو فصلت في مسائل مستقلة لكان الفصل أولى وأفضل]

تعظيم لشأن يوم القيامة وكرر الله تعالى ذلك لزيادة التهويل من ذلك اليوم العصيب.

(يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19) )
من مسائل الآية :

• علاقة الآية بما قبلها .
• المعنى الإجمالي للآية .
• المراد بقوله ( والأمر يومئذ لله ) .
• تخصيص الملك في هذا اليوم لله .

-معنى الآية ك،س،ش

أي لا تملك نفس لنفس شيئا ولو كان أقرب الأقربين فكل واحد من الخلق مشغول بفكاك نفسه والأمر كله يومئذ لله.

-ذكر سبب ذكر ملك الله للأمر يوم الدين رغم أنه الأمر كله ك،ش

سبب ذلك أنه لاينازعه يومئذ في الأمر أحد ولا يملك يومئذ أحدا شيئا.

أحسنت ، بارك الله فيك ، ونفع بك ، يرجى التدرب أكثر من ذلك على استخراج المسائل من كلام المفسرين ، وصياغتها بأسلوبك ، وعدم الاقتصار على لفظ الآية لصياغة عنوان المسألة .
تقييم الملخص:
الشمول : ( اشتمال التلخيص على مسائل الدرس ) 28 / 30
الترتيب : ( حسن ترتيب المسائل على العلوم ) 17 / 20
التحرير العلمي ( تجنب الأخطاء العلمية واستيعاب الأقوال في المسائل ) 20 / 20
الصياغة : ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية ) : 12 / 15
العرض : ( تنسيق التلخيص ليسهل قراءته ومراجعته ) : 13 / 15
= 90 %
درجة الملخص = 4/4
جزاك الله خيرا ، وأدام النفع بك .

[كمال بناوي]

تفسير قوله تعالى: (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) )

معنى كلا ك،س،ش.

قال بن كثير أن معناها حقا، وقال السعدي ليس ما تنافستم فيه من متاع الدنيا وملاذها بباق لكم بل أمامكم يوم عظيم،وقال الأشقر ما ينبغي أن يكون عملكم هكذا إذا دكت الأرض دكا دكا.

متى يكون دك الأرض ك،س،ش.

يوم القيامة.

معنى دك الأرض ك،س،ش.

كسرت ودقت ووطئت وسويت الأرض والجبال حتىةصارت قاعا صفصفا.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

ما ينبغي لكم أيها الناس أن تنهمكوا في جمع الأموال والاستمتاع بالملذات وعدم الاستعداد لأهوال يوم القيامة الذي ستدك فيه هذه الأرض والجبال بما فيها من ملذات فتصبح قاعا صفصفا بل كان الأولى بكم الاشتغال بما هو باق عما هو فان.

وجاء ربك والملك صفا صفا(22)

سبب مجيء الرب عز وجل ك،س،ش.

فصل القضاء بين العباد.

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ك.

يطلب العباد من الرسل أولي العزم الاستشفاع لهم عند الله عز وجل لبدء الحساب فيأبون ويشفع النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيقبل الله شفاعةه ويبدأ الحساب وذلك هو المقام المحمود.

هيأة وصفة اصطفاف الملائكة س.

يصطف ملائكة كل سماء صفا صفا وتحيط صفوف ملائكة كل سماء بصفوف السماء التي دونهم وهذه الصفوف صفوف خضوع وذل للملك الجبار.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يجيء الرب عز وجل لفصل القضاء بين العباد وتجيء الملائكة بين يديه صفوفا أذلة خاضعين ويبدأ الحساب بعد شفاعة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم.

(وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) )

صفة الاتيان بجهنم ك،س،ش

يؤتى بجهنم لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها

معنى يومئذ يتذكر الإنسان ك،س،ش.

يندم على ما ارتكب من المعاصي إن كان مسيئا ويندم على عدم الازدياد من الخير إن كان محسنا.

معنى أنى له الذكرى ك،س،ش.

أي فات أوان الندم والتذكر وما عاد ينفع ذلك.

متى تنفع الذكرى

قبل حضور الموت.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يذكر الله تعالى صفة الاتيان بجهنم يوم القيامة تجرها الملائكة ،ففي ذلك اليوم يتذكر الإنسان ما أسلف من خير وشر ولكن لا تنفعه تلك الذكرى لفوات الأوان وإنما كان ينفعه ذلك قبل حضور الموت.

(يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) )

سبب تحسر العبد ك،س.

هو التفريط في جنب الله.

.

ذكر احتقار العبد يوم القيامة لطاعته مهما عظمة ك.

يحقر العبد طاعته يوم القيامة ويتمنى لو أنه ازداد من الخير والحسنات.

ذكر الحياة التي ينبغي العمل لها ولتكميلها س.

هي الدار الآخرة الأبدية السرمدية التي لا يفنى نعيمها.

المعنى الاجمالي للآية ك،س.

ذكر تحسر العباد يوم القيامة فالمسيء يتمنى لو أنه كان محسنا والمحسن يحقر عمله ويتمنى لو أنه كان ازداد من فعل الخيرات لتكميل حياته الآخرة ورفع درجته فيها.

(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) )

المقصود بالضمير في عذابه ك،س،ش.

الله سبحانه وتعالى.

من الذي سيعذب ذلك العذاب س.

الذي نسي ذلك اليوم ولم يعمل له.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يوم القيامة سيعذب الله من لم يعمل لذلك اليوم ونسيه عذابا شديدا لا يعذب مثله أحد.

(وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) )

المعني من الخلائق بهذا الوثاق ك،س،ش.

هم المجرمون والظالمون من الخلائق.

المستثنون من هذا الوثاق ك.

هم عباد الله الصالحون

ذكر صفة هذا الوثاق س.

يوثق المجرمون في السلاسل ثم يسحبون على وجوههم في الحميم.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يوم القيامة لا يوثق الكافر أحد كوثاق الله لذلك الكافر.

(يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) )

معنى اطمئنان النفس س،ش

الموقنة بالإيمان وتوحيد الله الساكنة بحبه المطمئنة بذكره الراضية بقضائه التي لا يساورها ريب ولا شك في الله عز وجل .

سبب اطمئنان النفس ش.

هو تبشيرها بالجنة عند الموت وعند البعث.

متىيكون هذا الاطمئنان ش.

يوم القيامة.

المعنى الاجمالي للآية س،ش.

تنادى نفس المؤمن المطمئنة بذكر الله الموحدة له الراضية بقضائه بهذا النداء عند الموت وتبشر بالجنة.

(ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) )

معنى ارجعي إلى ربك ك،س.

الذي رباك بنعمه وأسدى عليك من عطائه ارجعي إلى جواره وما أعد لك من نعيم مقيم.

معنى راضية ك،س،ش.

أي راضية في نفسها عما أسداه الله لها من العطاء.

معنى مرضية ك،س،ش.

أي قد رضي الله عنها.

قول بن عباس في هذه الآية.

قال أن المعني بربك أي صاحبك أي يقال للروح ارجعي إلى جسد صاحبك.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

ارجعي إلى ربك الذي رباك بنعمه وعطائه ،ارجعي إلى ثوابه ونعيمه المقيم لما أسلفت من أعمال حسنة، راضية بهذا العطاء الذي شملك به في الدارين وقج رضي الله عنك.

(فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) )

من المخاطب بهذه الآية ومتى س.

المخاطب هي أرواح المؤمنين والخطاب يكون عند الموت والبعث.

قراءة بن عباس لهذه الآية.

قرأها بن عباس فادخلي في عبدي أي في جسده.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يقال لروح المؤمن عند الموت ويوم القيامة أدخلي في جملة عبادي الصالحين.

(وَادْخُلِي جَنَّتِي (30) )

من المخاطب بالآية ومتى ك،س.

المخاطب روح المؤمن ويكون ذلك عند الموت ويوم القيامة.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يقال لروح المؤمن عند الموت ويوم القيامة أدخلي الجنة تكريما لها وتبشيرا على ما أسلفت في الأيام الخالية.

.فيمن نزلت الآيات من قوله تعالى يا أيتها النفس المطمئنة إلى آخر السورة.

نزلت في أبي بكر الصديق وقيل نزلت في عثمان بن عفان وقيل في حمزة بن عبد المطلب.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

تفسير قوله تعالى: (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) )

معنى كلا ك،س،ش.

قال ابن كثير أن معناها حقا ، وقال السعدي ليس ما تنافستم فيه من متاع الدنيا وملاذها بباق لكم بل أمامكم يوم عظيم ، وقال الأشقر ما ينبغي أن يكون عملكم هكذا إذا دكت الأرض دكا دكا.

متى يكون دك الأرض ؟ ك،س،ش.

يوم القيامة.

معنى دك الأرض ك،س،ش.

كسرت ودقت ووطئت وسويت الأرض والجبال حتىةصارت قاعا صفصفا.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

ما ينبغي لكم أيها الناس أن تنهمكوا في جمع الأموال والاستمتاع بالملذات وعدم الاستعداد لأهوال يوم القيامة الذي ستدك فيه هذه الأرض والجبال بما فيها من ملذات فتصبح قاعا صفصفا بل كان الأولى بكم الاشتغال بما هو باق عما هو فان.

وجاء ربك والملك صفا صفا(22)

سبب مجيء الرب عز وجل ك،س،ش.

فصل القضاء بين العباد.

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ك.

يطلب العباد من الرسل أولي العزم الاستشفاع لهم عند الله عز وجل لبدء الحساب فيأبون ويشفع النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيقبل الله شفاعةه ويبدأ الحساب وذلك هو المقام المحمود.

هيأة وصفة اصطفاف الملائكة س.

يصطف ملائكة كل سماء صفا صفا وتحيط صفوف ملائكة كل سماء بصفوف السماء التي دونهم وهذه الصفوف صفوف خضوع وذل للملك الجبار.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يجيء الرب عز وجل لفصل القضاء بين العباد وتجيء الملائكة بين يديه صفوفا أذلة خاضعين ويبدأ الحساب بعد شفاعة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم.

(وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) )

صفة الاتيان بجهنم ك،س،ش

يؤتى بجهنم لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها

معنى يومئذ يتذكر الإنسان ك،س،ش.

يندم على ما ارتكب من المعاصي إن كان مسيئا ويندم على عدم الازدياد من الخير إن كان محسنا.

معنى أنى له الذكرى ك،س،ش.

أي فات أوان الندم والتذكر وما عاد ينفع ذلك.

متى تنفع الذكرى ؟

قبل حضور الموت.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يذكر الله تعالى صفة الاتيان بجهنم يوم القيامة تجرها الملائكة ،ففي ذلك اليوم يتذكر الإنسان ما أسلف من خير وشر ولكن لا تنفعه تلك الذكرى لفوات الأوان وإنما كان ينفعه ذلك قبل حضور الموت.

(يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) )

سبب تحسر العبد ك،س.

هو التفريط في جنب الله.


ذكر احتقار العبد يوم القيامة لطاعته مهما عظمة ك.

يحقر العبد طاعته يوم القيامة ويتمنى لو أنه ازداد من الخير والحسنات.

ذكر الحياة التي ينبغي العمل لها ولتكميلها س.

هي الدار الآخرة الأبدية السرمدية التي لا يفنى نعيمها.

المعنى الاجمالي للآية ك،س.

ذكر تحسر العباد يوم القيامة فالمسيء يتمنى لو أنه كان محسنا والمحسن يحقر عمله ويتمنى لو أنه كان ازداد من فعل الخيرات لتكميل حياته الآخرة ورفع درجته فيها.

(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) )

المقصود بالضمير في عذابه ك،س،ش. [مرجع الضمير في قوله {عذابه} ] :

الله سبحانه وتعالى.

من الذي سيعذب ذلك العذاب س.

الذي نسي ذلك اليوم ولم يعمل له.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يوم القيامة سيعذب الله من لم يعمل لذلك اليوم ونسيه عذابا شديدا لا يعذب مثله أحد.

(وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) )

المعني من الخلائق بهذا الوثاق ك،س،ش.

هم المجرمون والظالمون من الخلائق.

المستثنون من هذا الوثاق ك.

هم عباد الله الصالحون

ذكر صفة هذا الوثاق س.

يوثق المجرمون في السلاسل ثم يسحبون على وجوههم في الحميم.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يوم القيامة لا يوثق الكافر أحد كوثاق الله لذلك الكافر.

(يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) )

معنى اطمئنان النفس س،ش

الموقنة بالإيمان وتوحيد الله الساكنة بحبه المطمئنة بذكره الراضية بقضائه التي لا يساورها ريب ولا شك في الله عز وجل .

سبب اطمئنان النفس ش.

هو تبشيرها بالجنة عند الموت وعند البعث.

متىيكون هذا الاطمئنان ؟ ش.

يوم القيامة.

المعنى الاجمالي للآية س،ش.

تنادى نفس المؤمن المطمئنة بذكر الله الموحدة له الراضية بقضائه بهذا النداء عند الموت وتبشر بالجنة.

(ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) )

معنى ارجعي إلى ربك ك،س.

الذي رباك بنعمه وأسدى عليك من عطائه ارجعي إلى جواره وما أعد لك من نعيم مقيم.
- المراد بالرب في الآية :

معنى راضية ك،س،ش.

أي راضية في نفسها عما أسداه الله لها من العطاء.

معنى مرضية ك،س،ش.

أي قد رضي الله عنها.

قول ابن عباس في هذه الآية.

قال أن المعني بربك أي صاحبك أي يقال للروح ارجعي إلى جسد صاحبك.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

ارجعي إلى ربك الذي رباك بنعمه وعطائه ،ارجعي إلى ثوابه ونعيمه المقيم لما أسلفت من أعمال حسنة، راضية بهذا العطاء الذي شملك به في الدارين وقج رضي الله عنك.

(فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) )

من المخاطب بهذه الآية ومتى س.

المخاطب هي أرواح المؤمنين والخطاب يكون عند الموت والبعث.

قراءة بن عباس لهذه الآية.

قرأها بن عباس فادخلي في عبدي أي في جسده.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يقال لروح المؤمن عند الموت ويوم القيامة أدخلي في جملة عبادي الصالحين.

(وَادْخُلِي جَنَّتِي (30) )

من المخاطب بالآية ومتى ؟ ك،س.

المخاطب روح المؤمن ويكون ذلك عند الموت ويوم القيامة.

المعنى الاجمالي للآية ك،س،ش.

يقال لروح المؤمن عند الموت ويوم القيامة أدخلي الجنة تكريما لها وتبشيرا على ما أسلفت في الأيام الخالية.

.فيمن نزلت الآيات من قوله تعالى يا أيتها النفس المطمئنة إلى آخر السورة.

نزلت في أبي بكر الصديق وقيل نزلت في عثمان بن عفان وقيل في حمزة بن عبد المطلب.

أحسنت ، بارك الله فيك ، ونفع بك ، استخراج جيد جدا ، بل ممتاز للمسائل وصياغتها جيدة ، يرجى الانتباه لاحقا للفصل بين المسائل التفسيرية ، واللغوية ، والعقدية ، كما يرجى بتأمل الاقتباس التالي يتضح لك بعض ما فاتك - وهو يسير - أثناء التلخيص :

القراءات
القراءات في قوله: {فادخلي في عبادي}

أسباب النزول
سبب نزول قوله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة}

المسائل التفسيرية
معنى {كلا}
المقصود بدك الأرض
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لبدء الحساب
مجيء الرب سبحانه لفصل القضاء
مجيء الملائكة صفوفا بين يدي الله
الحكمة من اصطفاف الملائكة ذلك اليوم
ما ورد في الحديث عن الإتيان بجهنم
متعلق التذكر (أي ما الذي سيتذكره الإنسان؟)
المراد بالإنسان
غرض الاستفهام في قوله: {وأنى له الذكرى}
المقصود بالحياة
فائدة في قصر وصف الحياة على الحياة الآخرة
مرجع الضمير في قوله: {عذابه}
معنى الوثاق
مرجع الضمير في قوله: {وثاقه}
المقصد من قوله تعالى: {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد}
المقصود بالنفس المطمئنة
المقصود بالرب
معنى {راضية مرضية}
معنى قوله تعالى: {فادخلي في عبادي}
متى تخاطب النفس المطمئنة بهذا الخطاب؟

المسائل العقدية
الإيمان بالبعث والجزاء
إثبات الشفاعة الأولى للنبي صلى الله عليه وسلم لبدء الحساب
مجيء الرب جل وعلا في ظلل الغمام كما يشاء لفصل القضاء
الإيمان بالملائكة
الإيمان بالنار، وأنها خلقت للعصاة، والإيمان بالجنة وأنها خلقت للطائعين

المسائل اللغوية
معنى الدك
معنى الاستفهام في قوله: {وأنى له الذكرى}

تقييم الملخص:
الشمول : ( اشتمال التلخيص على مسائل الدرس ) 28 / 30
الترتيب : ( حسن ترتيب المسائل على العلوم ) 17 / 20
التحرير العلمي ( تجنب الأخطاء العلمية واستيعاب الأقوال في المسائل ) 20 / 20
الصياغة : ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية ) : 15 / 15
العرض : ( تنسيق التلخيص ليسهل قراءته ومراجعته ) : 15 / 15
= 95 %
درجة الملخص = 4/4
جزاك الله خيرا ، وأدام النفع بك .

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمان كمال

الاستعاذة

أمر الله تعالى بمصانعة العدو الإنسي والإحسان إليه ليرده طبعه الطيب الأصل إلى المودة والمصافاة.

وأمر الله تعالى بالاستعاذة من العدوالجني إذ لا يقبل مصانعة ولا إحسانا لأنه لا يرضى إلا بهلاك ابن آدم ودخوله النار.

مواضع الاستعاذة:

**قال طائفة من القراء وغيرهم بأن الاستعاذة تكون بعد القراءة أخذا بظاهر الآية (فإذا قرأت القرآن...)الآية وللتخلص من العجب والكبر الذي قد يقع بعد العبادة.
**وقالت طائفة أن الاستعاذة تكون بعد الفاتحة.
**وقالت طائفة أن الاستعاذة تكون أولا وآخرا جمعا بين الأدلة.
**والمشهور الذي عليه الجمهور أن الاستعاذة هي لدفع الوسواس في التلاوة وتكون قبل التلاوة وأجابوا أن معنى الآية (فإذا قرأت القرآن...)الآية . أن معناها إذا أردت القراءة ولما روي عن النبي من قراءتها قبل التلاوة.

حكم الاستعاذة:

**جمهور العلماء على أن الاستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها واختلف قول الشافعي فيما عدا الركعة الأولى هل تستحب الاستعاذة فيها ورجح عدم الاستحباب.
**حكى فخر الدين عن عطاء بن رباح وجوبها في الصلاة وخارجها عند القراءة وقال بن سيرين إذا تعوذ مرة واحدة في حياته كفاه في اسقاط الوجوب.
**وقال بعضهم أنها كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم دون أمته.
**وحكي عن مالك أنه كان لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في صلاة القيام في رمضان في الليلة الأولى.

صيغة الاستعاذة وكيفيتها:

**قال الشافعي في الاملاء يجهر بالاستعاذة وإن أسر فلا يضر. [هذا القول والذي يليه متعلق بالجهر بالاستعاذة والإسرار بها]
**وقال في الأم بالتخيير.
**قال الشافعي وأبو حنيفة يكفي قول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة.
وزاد بعضهم أعوذ بالله السميع العليم.
**وحكي عن بعضهم قول أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لمطابقة الآية.
مسألة في الاستعاذة هل هي للتلاوة أو للصلاة:
**قال أبو حنيفة ومحمد أنها للصلاة وعلى هذا القول يستعيذ حتى المأموم ويستعيذ المصلي في صلاة العيد قبل التكبير. [قول أبي حنيفة ومحمد أنها للتلاوة، وقول أبي يوسف أنها للصلاة] تُراجع مادة التفسير.
**والجمهور على أنها للتلاوة فتكون في العيد بعد التكبير لا قبل.

من لطائف الاستعاذة أنها:

**تطهير للفم من اللغو والرفث وتطييب له.
**تهيؤ لتلاوة كلام الله.
**استعانة بالله واعتراف بقدرته على دفع شر الشيطان واعتراف بضعف العبد.

تفسير أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:

**معناها أستجير بجناب الله من شر الشيطان الرجيم.
**الشيطان قيل أنه مشتق في لغة العرب من شطن وهو بعد قيل لأنه بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن الخير.
**وقال بعضهم أنه مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار.
**وقال البعض الآخر أن كلاهما صحيح ولكن الأصح الأول لدلالة كلام العرب عليه.
**الرجيم فعيل بمعنى مفعول أي مرجوم مطرود عن الخير كله.
**وقيل أن رجيم بمعنى راجم أي يرجم الناس بالوساوس والربائث والأول أشهر.

الدرجة: 4 / 4
بارك الله فيكم، وزادكم من فضله
تم ذكر أهم المسائل التي ذكرها ابن كثير في تفسيره للاستعاذة ، ولكن يراعى في الترتيب منهجية التعلم فيكون البدء بأهم المسائل؛ فأولا : يُبدأ بمسائل التفسير ومسائل علوم الآية: كالقراءات، وفضل الآية، ومقصد الآية، ، ومسائل النزول، وأحكام الآية، ثم بقية المسائل المتعلقة بالآية: كالمسائل العقدية، والمسائل اللغوية ، وغير ذلك، ثم الفوائد ومسائل الاستطراد.


- وتأمّل الإجابة النموذجية يظهر بعض ما فات من المسائل في التلخيص حتى يُتنبّه لنظائرها عند دراسة مسائل التفسير في الملخصات القادمة، مع جمع حسن العرض والتحرير.

تلخيص (تفسير الاستعاذة)

المسائل التفسيرية
· الآيات التي ورد فيها الأمر بالاستعاذة من الشيطان
· الأحاديث الدّالة على استعاذته صلى الله عليه وسلم من الشيطان
· فضل الاستعاذة
· هل الاستعاذة من القرآن؟
· حكم الاستعاذة
· متى يتعوّذ للقراءة؟
· معنى الاستعاذة
· المراد بالهمز، والنفث، والنفخ
· معنى الشيطان
· ذكر ما جاء في تسمية من تمرد من الجن والإنس والحيوان شيطانا في اللغة والشرع
· معنى رجيم
أحكام الاستعاذة
· حكم الاستعاذة في الصلاة
· حكم الجهر بالاستعاذة في الصلاة
· صفة الاستعاذة
مسائل فقهية
· حكم الاستعاذة فيما عدا الركعة الأولى
· الاستعاذة في الصلاة هل هي للتلاوة أم للصلاة؟
مسائل سلوكية
· لطائف الاستعاذة.
· الفرق بين غلبة العدو البشري وغلبة العدو الباطني
· سبب أمر اللّه تعالى بمصانعة شيطان الإنس وأمره تعالى بالاستعاذة به من شيطان الجنّ.
· الآيات التي أمر تعالى فيها بمصانعة شيطان الإنس وأمر فيها بالاستعاذة به من شيطان الجن.
· الآيات الدّالة على شدة عداوة الشيطان لآدم عليه السلام وبنيه.

تلخيص (تفسير الاستعاذة)

المسائل التفسيرية
· الآيات التي ورد فيها الأمر بالاستعاذة من الشيطان.
قال اللّه تعالى: {وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه سميعٌ عليمٌ} [الأعراف: 200]
وقال تعالى: {وقل ربّ أعوذ بك من همزات الشّياطين * وأعوذ بك ربّ أن يحضرون} [المؤمنون: 96 -98]
وقال تعالى: {وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه هو السّميع العليم} [فصّلت: 34 -36]
وقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم * إنّه ليس له سلطانٌ على الّذين آمنوا وعلى ربّهم يتوكّلون}[النّحل: 98، 99].
· الأحاديث الدّالة على استعاذته صلى الله عليه وسلم من الشيطان.
1: عن أبي سعيدٍ الخدريّ، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم إذا قام من اللّيل فاستفتح صلاته وكبّر قال: «سبحانك اللّهمّ وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدّك، ولا إله غيرك». ويقول: «لا إله إلّا اللّه» ثلاثًا، ثمّ يقول: «أعوذ باللّه السّميع العليم، من الشّيطان الرّجيم، من همزه ونفخه ونفثه». رواه أحمد والأربعة وقال التّرمذيّ: (هو أشهر حديثٍ في هذا الباب.)
2: عن جبير بن مطعمٍ، قال: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين دخل في الصّلاة، قال: «اللّه أكبر كبيرًا، ثلاثًا، الحمد للّه كثيرًا، ثلاثًا، سبحان اللّه بكرةً وأصيلًا ثلاثًا، اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان من همزه ونفخه ونفثه».
قال عمرٌو: «وهمزه: الموتة، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشّعر».) رواه أبو داود وابن ماجه.
3: عن ابن مسعودٍ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان الرّجيم، وهمزه ونفخه ونفثه».قال: «همزه: الموتة، ونفثه: الشّعر، ونفخه: الكبر». رواه ابن ماجه.
4: عن أبي أمامة الباهليّ قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا قام إلى الصّلاة كبّر ثلاثًا، ثمّ قال: «لا إله إلّا اللّه» ثلاث مرّاتٍ، و «سبحان اللّه وبحمده»، ثلاث مرّاتٍ. ثمّ قال: «أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم، من همزه ونفخه ونفثه».) رواه أحمد.
· فضل الاستعاذة
من قالها ذهب عنه ما يجد من الغضب، رواه الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي والنسائي عن أبي بن كعب مرفوعا، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن معاذ بن جبل مرفوعا، ورواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن سليمان بن صرد مرفوعا، أورده ابن كثير
· هل الاستعاذة من القرآن؟
ضعّف ابن كثير الأثر الوارد في ذلك وقال: غريبٌ، وإنّما ذكرناه ليعرف، فإنّ في إسناده ضعفًا وانقطاعًا، واللّه أعلم
· حكم الاستعاذة.
مستحبّةٌ ، وهو قول الجمهور، ذكره ابن كثير
· متى يتعوّذ للقراءة؟
فيها أقوال:
الأول: أنّ الاستعاذة إنّما تكون قبل التّلاوة، لدفع الوسواس فيها، ومعنى الآية عندهم: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم} أي: إذا أردت القراءة.
وهذا القول هو المشهور الذي عليه الجمهور، ذكره ابن كثير ورجحه لدلالة الأحاديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بذلك.
الثاني: قالوا: نتعوّذ بعد القراءة، واستدلوا بظاهر قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم} ، وقالوا: ولدفع الإعجاب بعد فراغ العبادة.
وهو قول: حمزة فيما ذكره ابن قلوقا عنه، وأبو حاتمٍ السّجستانيّ، وروي عن أبي هريرة، ذكره ابن كثير وقال: (وهو غريب).
وروي عن ابن سيرين، نقله فخر الدين وقال: وهو قول إبراهيم النّخعيّ وداود بن عليٍّ الأصبهانيّ الظّاهريّ، ذكره ابن كثير.
الثالث: أنّ القارئ يتعوّذ بعد الفاتحة، حكاه القرطبي عن مالك، واستغربه ابن العربي، ذكره ابن كثير.
الرابع: وهو الاستعاذة أوّلًا وآخرًا جمعًا بين الدّليلين نقله فخر الدّين، ذكره ابن كثير
· معنى الاستعاذة.
هي الالتجاء إلى اللّه والالتصاق بجنابه من شرّ كلّ ذي شرٍّ.
ومعنى أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم، أي: أستجير بجناب اللّه من الشّيطان الرّجيم أن يضرّني في ديني أو دنياي، أو يصدّني عن فعل ما أمرت به، أو يحثّني على فعل ما نهيت عنه، قاله ابن كثير.
· المراد بالهمز، والنفث، والنفخ.
الهمز:فسرت بالموتة وهي الخنق
والنفخ: بالكبر
والنفث: بالشعر ، قاله عمرو وابن ماجه ، ذكره ابن كثير وقال: وقد فسر الهمز بالموتة وهي الخنق، والنّفخ بالكبر، والنّفث بالشّعر.
· معنى الشيطان.
فيه قولان:
الأول: قيل: مشتقٌّ من شطن إذا بعد، فهو بعيدٌ بطبعه عن طباع البشر، وبعيدٌ بفسقه عن كلّ خيرٍ.
الثاني: وقيل: مشتقٌّ من شاط لأنّه مخلوقٌ من نارٍ.
ومنهم من يقول: كلاهما صحيحٌ في المعنى.
ذكر هذه الأقوال ابن كثير وقال: ولكنّ الأوّل أصحّ، وعليه يدلّ كلام العرب.
· ذكر ما جاء في تسمية من تمرد من الجن والإنس والحيوان شيطانا في اللغة والشرع
العرب تقول: تشيطن فلانٌ إذا فعل فعل الشّيطان قاله سيبويه، ذكره ابن كثير وقال: ولهذا يسمّون كلّ ما تمرّد من جنّيٍّ وإنسيٍّ وحيوانٍ شيطانًا.
1: قال اللّه تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غرورًا} [الأنعام: 112].
2: عن أبي ذرٍّ، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «يا أبا ذرٍّ، تعوّذ باللّه من شياطين الإنس والجنّ»، فقلت: أو للإنس شياطين؟ قال: «نعم». رواه أحمد
3: عن أبي ذرٍّ -أيضًا-قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «يقطع الصّلاة المرأة والحمار والكلب الأسود». فقلت: يا رسول اللّه، ما بال الكلب الأسود من الأحمر والأصفر؟ فقال: «الكلب الأسود شيطانٌ». رواه مسلم
4: ركب عمر بن الخطاب برذونًا، فجعل يتبختر به، فجعل لا يضربه فلا يزداد إلّا تبخترًا، فنزل عنه، وقال: «ما حملتموني إلّا على شيطانٍ، ما نزلت عنه حتّى أنكرت نفسي». رواه ابن وهب عن أسلم، ذكره ابن كثير وقال: (إسناده صحيحٌ.)
· معنى رجيم.
فيه قولان:
قيل: الرّجيم: فعيلٌ بمعنى مفعولٍ، أي: أنّه مرجومٌ مطرودٌ عن الخير كلّه.
وقيل: رجيمٌ بمعنى راجمٍ؛ لأنّه يرجم النّاس بالوساوس والرّبائث.
ذكر هذه الأقوال ابن كثير وقال: والأوّل أشهر.


أحكام الاستعاذة
· حكم الاستعاذة في الصلاة.
فيها أقوال:
1: الجمهور على أنها مستحبة، ذكره ابن كثير.
2: واجبة في الصلاة وخارجها كلما أراد القراءة، حكاه الرازي عن عطاء بن أبي رباح، واحتجّ له بظاهر قوله تعالى: {فاستعذ} قال: وهو أمرٌ ظاهره الوجوب، وبمواظبة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عليها، ولأنّها تدرأ شرّ الشّيطان وما لا يتمّ الواجب إلّا به فهو واجبٌ، ولأنّ الاستعاذة أحوط، ذكره ابن كثير وقال: وهو أحد مسالك الوجوب.
3: إذا تعوذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في إسقاط الوجوب، وهو قول ابن سيرين، ذكره ابن كثير.
4: وقيل: كانت واجبةٌ على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم دون أمّته.
5: وقيل: لا يتعوذ في المكتوبة،حكي ذلك عن مالك، وأنه كان يتعوّذ لقيام شهر رمضان في أوّل ليلةٍ منه ذكره ابن كثير.
· حكم الجهر بالاستعاذة في الصلاة.
للشافعي فيه قولان:
الأول: يجهر بالتعوذ وإن أسرّ فلا يضرّ، قاله في (الإملاء) ، ذكره ابن كثير.
الثاني: التخيير؛ لأنه أسرّ ابن عمر وجهر أبو هريرة، قاله في (الأم)، ذكره ابن كثير.
· صفة الاستعاذة.
جاءت على أكثر من صفة:
1: أن يقول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) واختاره الشافعي وأبو حنيفة، ذكره ابن كثير.
2: وزاد بعضهم: (أعوذ بالله السميع العليم)
3: أن يقول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم) قاله الثوري والأوزاعي، ذكره ابن كثير.
4: أن يقول: (أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم) لمطابقة أمر الآية ولحديث الضحاك عن ابن عباس ، ذكره ابن كثير وقال: (والأحاديث الصّحيحة، أولى بالاتّباع من هذا).

مسائل فقهية
· حكم الاستعاذة فيما عدا الركعة الأولى.
فيه قولان للشافعي:
الأول: الاستحباب، ذكره ابن كثير.
الثاني: عدم الاستحباب، وهو الراجح عنده، ذكره ابن كثير.
· الاستعاذة في الصلاة هل هي للصلاة أو للتلاوة؟
قيل: للتلاوة، هو قول أبي حنيفة محمد، ذكره ابن كثير.
وقيل: للصلاة، قاله أبو يوسف، وقال: فعلى هذا يتعوّذ المأموم وإن كان لا يقرأ، ويتعوّذ في العيد بعد الإحرام وقبل تكبيرات العيد، ذكره ابن كثير وقال: والجمهور بعدها قبل القراءة.

مسائل سلوكية
· لطائف الاستعاذة.
1: طهرة الفم وتطييب له، قاله ابن كثير.
2: تهيؤ لتلاوة كلام الله، قاله ابن كثير.
3: وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة، وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني، قاله ابن كثير.
· الفرق بين غلبة العدو البشري وغلبة العدو الباطني.
أن من قتله العدوّ البشريّ كان شهيدًا، ومن قتله العدوّ الباطنيّ كان طريدًا، ومن غلبه العدوّ الظّاهر كان مأجورًا، ومن قهره العدوّ الباطن كان مفتونًا أو موزورًا، قاله ابن كثير
· سبب أمر اللّه تعالى بمصانعة شيطان الإنس وأمره تعالى بالاستعاذة به من شيطان الجنّ.
أمر اللّه تعالى بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه، ليردّه طبعه عمّا هو فيه من الأذى، وأمر بالاستعاذة به من شيطان الجنّ لأنّه لا يقبل رشوةً ولا يؤثّر فيه جميلٌ؛ لأنّه شرّيرٌ بالطّبع فلا يقبل مصانعة ولا يدارى بالإحسان، ولا يكفّه عنك إلّا الّذي خلقه، وهذا المعنى في ثلاث آياتٍ من القرآن ، قاله ابن كثير
· الآيات التي أمر تعالى فيها بمصانعة شيطان الإنس وأمر فيها بالاستعاذة به من شيطان الجن.
قال ابن كثير: هذا المعنى في ثلاث آياتٍ من القرآن لا أعلم لهنّ رابعةً:
1: قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين . وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه سميعٌ عليمٌ} [الأعراف:199- 200]،
2: وقوله تعالى: {ادفع بالّتي هي أحسن السّيّئة نحن أعلم بما يصفون * وقل ربّ أعوذ بك من همزات الشّياطين * وأعوذ بك ربّ أن يحضرون}[المؤمنون: 96 -98]،
3: وقوله تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السّيّئة ادفع بالّتي هي أحسن فإذا الّذي بينك وبينه عداوةٌ كأنّه وليٌّ حميمٌ * وما يلقّاها إلا الّذين صبروا وما يلقّاها إلا ذو حظٍّ عظيمٍ * وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ فاستعذ باللّه إنّه هو السّميع العليم}[فصّلت: 34 -36].
· الآيات الدّالة على شدة عداوة الشيطان لآدم عليه السلام وبنيه.
قال تعالى: {يا بني آدم لا يفتننّكم الشّيطان كما أخرج أبويكم من الجنّة}[الأعراف: 27]
وقال: {إنّ الشّيطان لكم عدوٌّ فاتّخذوه عدوًّا إنّما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السّعير}[فاطرٍ: 6]
وقال: {أفتتّخذونه وذرّيّته أولياء من دوني وهم لكم عدوٌّ بئس للظّالمين بدلا} [الكهف: 50]،
وأقسم في قوله تعالى: {فبعزّتك لأغوينّهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين}[ص: 82، 83].