المجلس العاشر: مجلس مذاكرة القسم الأول من دورة طرق التفسير

[جيهان محمود]

المجموعة الثانية:
س1: ما هو التفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته؟

عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (التفسيرُ على أربعةِ أوجهٍ: وجهٌ تعرفه العربُ من كلامها، وتفسير لاَ يُعذر أحدٌ بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لاَ يعلمه إلا الله تعالى ذكره).
فالتفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته هو من طرق التفسير الذي يحصل به العلم والفهم من دلالة الخطاب لمن بلغه، فتكون دلالة الآية واضحة بينة فلا يعذر أحد بجهالتها إذا بلغته بلاغا صحيحا. مثل قوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} فالآية واضحة صريحة لمن يقرؤها بأن فيها نهي عن قتل النفس بغير وجه حق، ولا يعذر المرء بجهالتها إذا بلغته الآية.

س2: هل يمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة؟

نعم يمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة. ففي مسألة المراد بالعالمين من قوله تعالى: {الحَمْدُ لله رَبِّ العَالمَيِنَ} لم يبين عز وجل ما المراد بالعالمين، حتى جاءت الإشارة إلى ذلك في آية أخرى وهي قوله تعالى: {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالمَِينَ. قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالاَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ}(الشعراء: 23-24). وجاء في الأثر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في المراد بالعالمين أنهما الجن والإنس. فهنا اجتمع طريقين في مسألة واحدة هما تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بأقوال الصحابة.

س3: ما هي شروط صحة تفسير القرآن بالقرآن.

لصحّة قول المفسّر في تفسير القرآن بالقرآن شرطان هما:
الشرط الأول: صحّة المستدلّ عليه.
والشرط الثاني: صحّة وجه الدلالة.
وعليه فإنه يشترط ألا يخالف التفسير أصلاً صحيحاً من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح.
كما أن وجه الدلالة قد يكون ظاهراً مقبولاً ، وقد يكون خفيّا صحيحاً ، وقد يكون فيه خفاء والتباس فيكون محلّ نظر واجتهاد، وقد يدلّ على بعض المعنى. والتفسير الذي يخالف صاحبه منهج أهل السنة في التلقي والاستدلال تفسير بدعي خاطئ.

س4: بيّن أنواع تفسير القرآن بالسنة.
تفسير القرآن بالسنة على ثلاثة أنواع:
- التفسير القولي: قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} قال: «تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار» رواه الترمذي
- التفسير العملي: ومن أمثلة ذلك تفسيره صلى الله عليه وسلم لمعنى إتمام الحجّ المأمور به في قوله تعالى: {وأتمّوا الحجّ والعمرة لله} بأدائه لمناسك الحج على الوجه الذي رضيه الله تعالى، وأمر أصحابه أن يأخذوا عنه مناسكهم.
- التفسير بالإقرار: إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما نزل قول الله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)} في شأن رجلٍ أذنب ذنباً.
فقال الرجل: يا رسول الله، أهي في خاصة، أو في الناس عامة؟
فقال عمر: (لا، ولا نعمة عين لك، بل هي للناس عامة).
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «صدق عمر» والحديث في مسند الإمام أحمد من طريق يوسف بن مهران عن ابن عباس عن عمر.

س5: بيّن خصائص التفسير النبوي.

- تفسير معصوم من الخطأ ابتداء أو إقراراً؛ فكلّ ما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن فهو حجّة لا خطأ فيه.
- تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن قد يكون معه تخصيص لدلالة اللفظ أو توسيع لها.
- تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون معه إخبار عن مغيّبات لا تُعلم إلا بالوحي.

س6: تحدّث عن تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشان التفسير.
لقد كان للصحابة رضي الله عنهم شرف العيش في فترة حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ومصاحبته، فأدبهم عليه الصلاة والسلام أدبا حسنا، وقد كانوا يرون أن آيات الله عز وجل رسالات ربانية ما جعلهم على قدر كبير من التورع عن القول في القرآن بغير علم، فكانوا يعظمون شأن تفسير القرآن في قلوبهم. وهذا التعليم والتأديب من النبي صلى الله عليه وسلم أخذه الصحابة رضي الله عنهم أحسن الأخذ؛ وانتهجوه أحسن الانتهاج، وظهرت آثاره على هديهم ووصاياهم.
قال عبد الله بن أبي مليكة: سئل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - عن آية من كتاب الله - عز وجل -، قال: أيَّة أرض تقلني، أو أيَّة سماء تظلني، أو أين أذهب، وكيف أصنع إذا أنا قلت في آية من كتاب الله بغير ما أراد الله بها؟). رواه سعيد بن منصور.

س7: بيّن الموقف الصحيح من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.

إن اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير قليل جدا، وأكثر ما رُوي عنهم في مسائل الخلاف مما لا يصح إسناده، وهو على نوعين:

- ما يصحّ فيه الجمع بين الأقوال دون الحاجة إلى الترجيح، وأكثره مما يكون من باب التفسير بالمثال أو ببعض المعنى. ومن أمثلة هذا النوع ما تقدّم من القولين في سبب نزول قول الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمنّ حجّ البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوّف بهما...} وقد حكى القولين عن الصحابة أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كما في صحيح البخاري.

- ما يُحتاج فيه إلى الترجيح.

س8: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في التفسير؟

لقد كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في تفسير الآيات عند الحاجة من غير تكلّف، ولا ادّعاء للعصمة، ومن أمثلة اجتهادهم في التفسير: اجتهاد أبي بكر رضي الله عنه في تفسير الكلالة؛ فيما روي عنه من طرق أنه قال: «إني قد رأيت في الكلالة رأيا، فإن كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له، وإن يكن خطأ فمني والشيطان، والله منه بريء؛ إن الكلالة ما خلا الولد والوالد» قال الشعبي: (فلما استخلف عمر رضي الله عنه، قال: إني لأستحيي من الله تبارك وتعالى أن أخالف أبا بكر في رأي رآه). هذا لفظ ابن جرير، وهذا التفسير ثابت عن أبي بكر رضي الله عنه من طرق أخرى موصولة.
وقد صحّ تفسير الكلالة مرفوعاً من حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين، بما يوافق تفسير أبي بكر.

س9: بيّن أنواع وأحكام المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.

تنقسم المرويّات عن الصحابة في التفسير من حيث الصحّة والضعف إلى أربعة أقسام:
القسم الأول: صحيح الإسناد صحيح المتن. حكمه: يُحكم بثبوته عن الصحابي رضي الله عنه، ثمّ يكون حكمه مراتب حجيّة أقوال الصحابة من ما له حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وحجيّة الإجماع، وما اختلف فيه الصحابة رضي الله عنهم.

القسم الثاني: ضعيف الإسناد غير منكر المتن، وهذا النوع كثير في كتب التفسير المسندة، ومراتبه ثلاث: الضعف اليسير والضعف الشديد والموضوع.

القسم الثالث: ضعيف الإسناد منكر المتن؛ فهذا النوع يُحكم بضعفه، ويُردّ ولا تصحّ نسبته إلى الصحابة رضي الله عنهم.

القسم الرابع: صحيح الإسناد في ظاهر الأمر لكنّه منكر المتن؛ ومرويات هذا النوع قليلة جداً في كتب التفسير.

س10: التابعون على ثلاث طبقات اذكرها، واذكر ثلاثة من من أصحاب كلّ طبقة.

الطبقة الأولى: طبقة كبار التابعين، وهم الذين عاصروا كبار الصحابة رضي الله عنهم، وتلقوا عنهم العلم، ومنهم: الربيع بن خثيم الثوري، وعبيدة السلماني، والأسود بن يزيد النخعي.

الطبقة الثانية: طبقة أواسط التابعين، ومنهم: سعيد بن جبير، وعكرمة مولى ابن عباس، والحسن البصري.

الطبقة الثالثة: طبقة صغار التابعين، ومنهم: عبد الله بن عون، ومحمد بن المنكدر التيمي، وزيد بن أسلم العدوي.

إنشاد راجح شاكر لهذا