مجلس خاص بمقرر تلخيص مقاصد كتاب "المرشد الوجيز" لأبي شامة المقدسي

[أمل عبد الرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا المجلس مخصص لمناقشة مقرر تلخيص مقاصد كتاب "المرشد الوجيز" لأبي شامة المقدسي رحمه الله.

وصاحب الكتاب هو عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان بن أبي بكر بن عباس أبو محمد وأبو القاسم المقدسي الشيخ الإمام العالم الحافظ المحدث الفقيه المؤرخ المعروف بأبي شامة شيخ دار الحديث الأشرفية، ومدرس الركنية، وصاحب المصنفات العديدة المفيدة.
له اختصار تاريخ دمشق في مجلدات كثيرة، وله شرح الشاطبية، وله الرد إلى الأمر الأول، وله في المبعث وفي الأسراء، وكتاب ‏(‏الروضتين في الدولتين النورية والصلاحية‏)‏، وله الذيل على ذلك، وله غير ذلك من الفوائد الحسان والغرائب التي كالعقيان‏.‏

ولد ليلة الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وخمسمائة، وذكر لنفسه ترجمة في هذه السنة في الذيل، وذكر مرباه ومنشأه، وطلبه العلم، وسماعه الحديث، وتفقهه على الفخر بن عساكر وابن عبد السلام، والسيف الآمدي، والشيخ موفق الدين بن قدامة، وما رئي له من المنامات الحسنة‏.‏
وكان ذا فنون كثيرة، حتى قيل عنه أنه‏‏ بلغ رتبة الاجتهاد.
وبالجملة فلم يكن في وقته مثله في نفسه وديانته، وعفته وأمانته، وكانت وفاته بسبب محنة ألبوا عليه، وأرسلوا إليه من اغتاله وهو بمنزل له بطواحين الأشنان‏.‏
وقد كان اتهم برأي، الظاهر براءته منه، وقد قال جماعة من أهل الحديث وغيرهم‏:‏ إنه كان مظلوماً ولم يزل يكتب في التاريخ حتى وصل إلى رجب من هذه السنة، فذكر أنه أصيب بمحنة في منزله بطواحين الأشنان‏.‏
وكان الذين قتلوه جاؤوه قبل في صورة صاحب فتيا فضربوه ليموت فلم يمت، فقيل له‏:‏ ألا تشتكي عليهم، فلم يفعل وأنشأ يقول‏:‏

قلت لمن قال‏:‏ ألا تشتكي ** ما قد جرى فهو عظيم جليل
يقيض الله تعالى لنا من *** يأخذ الحق ويشفي الغليل
إذا توكلنا عليه كفى ** فحسبنا الله ونعم الوكيل

وكأنهم عادوا إليه مرة ثانية وهو في المنزل المذكور فقتلوه بالكلية في ليلة الثلاثاء تاسع عشر رمضان رحمه الله‏.‏
ودفن من يومه بمقابر دار الفراديس، وباشر بعده مشيخة دار الحديث الأشرفية الشيخ محيي الدين النووي‏. (البداية والنهاية لابن كثير)

وله مؤلفات كثيرة في علوم عديدة لكن كثير منها مفقود، والذي طبع منها بضعة كتب، منها:
- كتاب البسملة، وقد حقق في رسالة علمية في جامعة أم درمان، ونشره المجمع الثقافي في "أبو ظبي".
- المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، وقد طبع بتحقيق: طيار آلتي قولاج، وله طبعة أخرى بتحقيق وليد بن مساعد الطبطبائي، وله طبعة ثالثة بتحقيق إبراهيم شمس الدين.
- إبراز المعاني من حرز الأماني، وهو شررح للشاطبية، وقد طبع بتحقيق إبراهيم عطوة عوض.
- الباعث على إنكار البدع والحوادث، وقد طبع بتحقيق عثمان أحمد عنبر.
- شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى، وقد طبع بتحقيق جمال غزوان.
- مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول، وقد طبع بتحقيق جمال غزوان، وله طبعة أخرى بتحقيق صلاح الدين مقبول أحمد.
- عيون الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، وقد طبع بتحقيق إبراهيم الزيبق.

وهنا قائمة محدثة بكتبه:
كتب أهل الحديث المطبوعة مرتبة على القرون

وقبل الشروع بإذن الله في تلخيص مقاصد هذا الكتاب نذكّر بطريقة تلخيص مقاصد الكتب من خلال الموضوعات التالية:
- التعرف على مقاصد الكتب
- تنظيم قراءة مقدمة تفسير ابن كثير رحمه الله
- شرح طريقة تلخيص كتاب التبيان في آداب حملة القرآن

وبعد مراجعة هذه الموضوعات سؤال: هل هناك من لا تتضح له طريقة تلخيص المقاصد جيدا؟
وما الصعوبة التي تواجهه تحديدا؟


تم فتح مجلس تلخيص مقاصد الباب الأول:
تلخيص مقاصد الباب الأول من كتاب "المرشد الوجيز"

نسأل الله لكم العلم النافع والعمل الصالح.

[إسراء خليفة]

الحمد لله ليس هناك صعوبة في فهم ما في الروابط

لكن لدي بعض الاستفسارت...

1- الشيخ في تلخيصه لمقاصد التبيان استخرج المسائل كأسماء ثم ذكر السناد فقط بينما في مقاصد ابن كثير زاد على ذلك وذكر أقوال لابن كثير وغيره فلاحظت أن تلخيص مقاصد ابن كثير كان يشبه تلخيص الدروس العلمية لكن منظم بطريقة تلخيص المقاصد .. فأيهما يلزمنا اتباعه، هل الأول ؟ أم أنهما واحد لكن لم يظهر ذلك في التبيان لأن كلام المصنف مختصر ؟
2- في تلخيص مسائل باب التبيان بعض استخلاص المسائل تم دمج بعضها وكان بعض عنوانين المسائل يشمل دليلين في أصلهما كانا مصنَّفين لمسائلتين فلماذا لم تترك المسائل على حالها بالخطوة الأولى وتكون هذه مسائل الباب

[فاطمة الزهراء احمد]

واضح باْذن الله، نسأل الله التوفيق

[روان ابن الأمير]

بإذن الله واضح، نسأل الله التيسير .

[هبة الديب]

نسأل الله حسن الفهم، والتيسير ﻷحسن العمل.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء خليفة

1- الشيخ في تلخيصه لمقاصد التبيان استخرج المسائل كأسماء ثم ذكر السناد فقط بينما في مقاصد ابن كثير زاد على ذلك وذكر أقوال لابن كثير وغيره فلاحظت أن تلخيص مقاصد ابن كثير كان يشبه تلخيص الدروس العلمية لكن منظم بطريقة تلخيص المقاصد .. فأيهما يلزمنا اتباعه، هل الأول ؟ أم أنهما واحد لكن لم يظهر ذلك في التبيان لأن كلام المصنف مختصر ؟

السّناد كما ذكر الشيخ حفظه الله هو ما يَسْنُد به المؤلف كلامه من الاستدلالات والتقريرات والتعليلات والقصص وغيرها مما يعتضد به لبيان تلك المقاصد.
فلا يقتصر على أن يكون آية أو حديثا فقط، وقد يكون سناده مقولة لأحد أهل العلم في المسألة.
ولو لاحظت التعقيبات المذكورة لابن كثير لوجدتيها بمثابة التفصيل للدليل الذي يذكره، فقد لا تكون دلالة الآية واضحة مباشرة للقاريء على المقصد الذي يريده فيعقب عليها بهذه الزيادة.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء خليفة

2- في تلخيص مسائل باب التبيان بعض استخلاص المسائل تم دمج بعضها وكان بعض عنوانين المسائل يشمل دليلين في أصلهما كانا مصنَّفين لمسائلتين فلماذا لم تترك المسائل على حالها بالخطوة الأولى وتكون هذه مسائل الباب

السؤال غير واضح لي تماما
الآن جمع المسائل المتشابهة هو ما نسميه بعنصرة الموضوع، لو تتذكرين ما قلناه في طريقة الفهرسة، وهذه الطريقة هي الأقرب للاختصار وجمع شتات المسائل المتفرقة، وإلا فما الفائدة في تفريق المسائل المتشابهة في فقرات مختلفة والموضوع واحد؟ فهل هذا ما قصدت؟

[عابدة المحمدي]

واضح والحمد لله نسأل الله السداد

[إسراء خليفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل عبد الرحمن

السؤال غير واضح لي تماما
الآن جمع المسائل المتشابهة هو ما نسميه بعنصرة الموضوع، لو تتذكرين ما قلناه في طريقة الفهرسة، وهذه الطريقة هي الأقرب للاختصار وجمع شتات المسائل المتفرقة، وإلا فما الفائدة في تفريق المسائل المتشابهة في فقرات مختلفة والموضوع واحد؟ فهل هذا ما قصدت؟

أفهم ما ذكرتِ لكن الذي أقصده هو أن الشيخ في قد عنصر المسائل بالفعل والعناصر هي المقاصد الفرعية ثم في استخلاص المسائل جعل العناصر هي المسائل ماعدا آخر عنصر جعله مسائلة وفيها مسائل أخر، فلماذا ما كان التعامل مع آخر عنصر كسابقيه؟
كما هو موضح بهذا الاقتباس

بيان فضل القرآن
- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اقرؤوا القرآن؛ فإن الله تعالى لا يعذب قلبا وعي القرآن، وإن هذا القرآن مأدبة الله؛ فمن دخل فيه فهو آمن، ومن أحب القرآن فليبشر)) رواه الدارمي.

بيان فضل تعلّم القرآن وتعليمه
- عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) رواه البخاري.
- قال الحميدي الجمالي: سألت سفيان الثوري عن الرجل يغزو أحب إليك أو يقرأ القرآن؟ فقال: "يقرأ القرآن ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))".

بيان فضل تلاوة القرآن
- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول {ألم} حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
- وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((يقول سبحانه وتعالى: [من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين] وفضل كلام الله سبحانه وتعالى عن سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب.

بيان فضل صاحب القرآن
- قال الله عز وجل: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور * ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور}.
- وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب)) رواه البخاري ومسلم.
- وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس الله والديه تاجا يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا، فما ظنكم بالذي عمل بهذا)) رواه أبو داود.
- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((اقرؤوا القرآن؛ فإن الله تعالى لا يعذّب قلباً وعى القرآن)) رواه الدارمي.

فضل الماهر بالقرآن، وبيان ثواب الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق
- وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران)) رواه البخاري وأبو الحسين مسلم بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحهما.

رفعة أهل القرآن في الدنيا والآخرة
- عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله تعالى يرفع بهذا الكلام أقواما ويضع به آخرين)) رواه مسلم.
- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها)) رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

شفاعة القرآن لأصحابه يوم القيامة
- عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: ((اقرؤوا القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه)) رواه مسلم.

غبطة صاحب القرآن
- عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا حسد إلا في إثنتين؛ رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار)) رواه البخاري ومسلم.

ذمّ من ليس في جوفه شيء من القرآن
- عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب)) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح .

ومن البداية كان استخراج المسائل مفصلا ثم تم الدمج ( العنصرة ) لأجل الاختصار، فهل تركها على حالتها الأولى غير صحيح أم هذا يختلف من شخص لآخر وحسب ما يكون أنفع لتذكره المسائل ؟
هذا الإشكال كان بذهني من وقت تلخيص مقاصد التبيان ولكن لم يتسير لي السؤال عنه..

[روان ابن الأمير]

بعد اطلاعي على الباب الأول وجدت أن البدايه منحصره فيه مسألتين نزول القران مفرق ونزوله جملة واحدة وماورد من الخلاف حول وقت نزوله جملة واحدة ووقت نزوله مفرق، فكيف أستطيع ذكر الخلاف في ذلك ؟ هل يكون من ضمن ذكر الدليل أو يكون كل مذهب وقول في مقصد ؟

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء خليفة

أفهم ما ذكرتِ لكن الذي أقصده هو أن الشيخ في قد عنصر المسائل بالفعل والعناصر هي المقاصد الفرعية ثم في استخلاص المسائل جعل العناصر هي المسائل ماعدا آخر عنصر جعله مسائلة وفيها مسائل أخر، فلماذا ما كان التعامل مع آخر عنصر كسابقيه؟
كما هو موضح بهذا الاقتباس
نعم، في العنصر الأخير أبرز بعض المسائل فيه لكثرة المسائل تحته، فالكلام على فضل صاحب القرآن يكون من وجوه عدة.
ومن البداية كان استخراج المسائل مفصلا ثم تم الدمج ( العنصرة ) لأجل الاختصار، فهل تركها على حالتها الأولى غير صحيح أم هذا يختلف من شخص لآخر وحسب ما يكون أنفع لتذكره المسائل ؟
هذا الإشكال كان بذهني من وقت تلخيص مقاصد التبيان ولكن لم يتسير لي السؤال عنه.
لا شك أن اختزال الموضوع إلى عدد قليل من العناوين الفرعية أدعى لرسوخه في الذهن من كثرة العناوين، كما أنه مفيد في تلافي التكرار أو التشقيق الذي يمكن أن يحصل في بعض المسائل.

أرجو أن أكون قد فهمت مقصودك.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روان ابن الأمير

بعد اطلاعي على الباب الأول وجدت أن البدايه منحصره فيه مسألتين نزول القران مفرق ونزوله جملة واحدة وماورد من الخلاف حول وقت نزوله جملة واحدة ووقت نزوله مفرق، فكيف أستطيع ذكر الخلاف في ذلك ؟ هل يكون من ضمن ذكر الدليل أو يكون كل مذهب وقول في مقصد ؟

المسألة التي فيها أكثر من قول، يذكر كل قول فيها في فقرة مستقلة مع دليله، ثم يرجح بينها أو يجمع إن أمكن.

[مها شتا]

تم الاطلاع علي النماذج
واضح الحمد لله
واسأل الله التوفيق

[نبيلة الصفدي]

بإذن الله واضح
جزاكم الله خيراً

[تماضر]

بعد اطلاعي للباب الأول وجدت أن الشيخ يستطرد في حديثه ، في البداية ذكر أن نزول القران كان في رمضان في ليلة القدر ثم بين وقتها والاقوال فيها ... الخ
فتشتت ذهني ، كيف أختصر اختصارًا لا يخل بمراد الشيخ ، وهل يتوجب علي ذكر الاستطرادات التي يذكرها ؟

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تماضر

بعد اطلاعي للباب الأول وجدت أن الشيخ يستطرد في حديثه ، في البداية ذكر أن نزول القران كان في رمضان في ليلة القدر ثم بين وقتها والاقوال فيها ... الخ
فتشتت ذهني ، كيف أختصر اختصارًا لا يخل بمراد الشيخ ، وهل يتوجب علي ذكر الاستطرادات التي يذكرها ؟

لم تظهر لي استطرادات في الباب الأول، وربما قصدت تفصيلاته للمسائل.
فالشيخ يستدل بأدلة كثيرة، ويورد جميع الأقوال الواردة في المسألة، وهنا يمكنك الاختصار بإيراد أهمها وما يكفي في بيان المسألة.
فالخطوة الأولى والأهم الوقوف على المسائل الرئيسة التي أراد بيانها في هذا الباب، ثم تخيري أصح الأدلة الدالة عليها.

[إسراء خليفة]

ما المقصود بما يلي، لم أفهمه ولم أضعه في التلخيص

وقال الشيخ أبو الحسن في كتابه "جمال القراء...": في ذلك تكريم بني آدم، وتعظيم شأنهم عند الملائكة، وتعريفهم عناية الله عز وجل بهم ورحمته لهم، ولهذا المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة لما أنزل سورة الأنعام أن تزفها، وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل عليه السلام بإملائه على السفرة الكرام البررة عليهم السلام وإنساخهم إياه وتلاوتهم له... ثم ساق الكلام إلى آخره.
فإن قلت: فقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} من جملة القرآن الذي نزل جملة، أم لا؟ فإن لم يكن منه فما نزل جملة، وإن كان منه فما وجه صحة هذه العبارة؟
قلت: له وجهان:
أحدهما أن يكون معنى الكلام: إنا حكمنا بإنزاله في ليلة القدر، وقضينا به، وقدرناه في الأزل، وأردناه، وشئناه، وما أشبه ذلك.
والثاني أن لفظه لفظ الماضي، ومعناه الاستقبال، وله نظائر في القرآن وغيره، أي ننزله جملة في ليلة مباركة، هي ليلة القدر، واختير لفظ الماضي لأمرين: أحدهما تحققه وكونه أمرا لا بد منه، والثاني أنه حال اتصاله بالمنزل عليه، يكون الماضي في معناه محققا؛ لأن نزوله منجما كان بعد نزوله جملة واحدة، وكل ذلك حسن واضح، والله أعلم.

[أمل عبد الرحمن]

فإن قلت: فقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} من جملة القرآن الذي نزل جملة، أم لا؟ فإن لم يكن منه فما نزل جملة، وإن كان منه فما وجه صحة هذه العبارة؟
قلت: له وجهان:
أحدهما أن يكون معنى الكلام: إنا حكمنا بإنزاله في ليلة القدر، وقضينا به، وقدرناه في الأزل، وأردناه، وشئناه، وما أشبه ذلك.
والثاني أن لفظه لفظ الماضي، ومعناه الاستقبال، وله نظائر في القرآن وغيره، أي ننزله جملة في ليلة مباركة، هي ليلة القدر، واختير لفظ الماضي لأمرين: أحدهما تحققه وكونه أمرا لا بد منه، والثاني أنه حال اتصاله بالمنزل عليه، يكون الماضي في معناه محققا؛ لأن نزوله منجما كان بعد نزوله جملة واحدة، وكل ذلك حسن واضح، والله أعلم.

هل هذه هي المقصودة أم ما سبقها أم كليهما؟
وما قصده أبو شامة أن فعل {أنزلناه} جاء بصيغة الماضي، فكأن القرآن أنزل قبل هذه الآية، فإن كان كذلك فلا يعتبر أنه نزل جملة، لأن الآية نزلت بعده.
وإن كانت من ضمن ما نزل جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا ومن ضمنه هذه الآية، فما فائدة مجيء الفعل بصيغة الماضي وقد نزلوا معا؟
ولذلك ذكر بعدها احتمالين لاستعمال صيغة الماضي.

[إسراء خليفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل عبد الرحمن

هل هذه هي المقصودة أم ما سبقها أم كليهما؟
وما قصده أبو شامة أن فعل {أنزلناه} جاء بصيغة الماضي، فكأن القرآن أنزل قبل هذه الآية، فإن كان كذلك فلا يعتبر أنه نزل جملة، لأن الآية نزلت بعده.
وإن كانت من ضمن ما نزل جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا ومن ضمنه هذه الآية، فما فائدة مجيء الفعل بصيغة الماضي وقد نزلوا معا؟
ولذلك ذكر بعدها احتمالين لاستعمال صيغة الماضي.

نعم هذه لكني لم أكن أفهم أن مدار كلامه على الآية المذكورة، فظننت أن لها تعلق بما سبق ولذلك أوردتها بالاقتباس

[كمال بناوي]

واضح ولله الحمد،ونسأل الله التوفيق

[هلال الجعدار]

في قرائتي للبابا الأول أورد المصنف هذه العبارة ، ولم أفهمها...
{- قال البيهقي في معنى قوله: ((أنزل القرآن لأربع وعشرين)): إنما أراد -والله أعلم- نزول الملك بالقرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا.
وقال في معنى قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}: يريد -والله أعلم: إنا أسمعناه الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع، فيكون الملك منتقلا به من علو إلى سفل.
قلت: هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن أو إلى شيء منه: يحتاج إلى نحو هذا التأويل أهل السنة المعتقدون قدم القرآن، وأنه صفة قائمة بذات الله تعالى.}
فهل من توضيح...

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هلال الجعدار

في قرائتي للبابا الأول أورد المصنف هذه العبارة ، ولم أفهمها...
{- قال البيهقي في معنى قوله: ((أنزل القرآن لأربع وعشرين)): إنما أراد -والله أعلم- نزول الملك بالقرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا.
وقال في معنى قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}: يريد -والله أعلم: إنا أسمعناه الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع، فيكون الملك منتقلا به من علو إلى سفل.
قلت: هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن أو إلى شيء منه: يحتاج إلى نحو هذا التأويل أهل السنة المعتقدون قدم القرآن، وأنه صفة قائمة بذات الله تعالى.}
فهل من توضيح...

أبو شامة رحمه الله كان أشعري العقيدة، فيجتنب كلامه في مسائل الاعتقاد، ويستفاد من علمه رحمه الله فيما أحسن في بقية العلوم.
وكذلك البيهقي رحمه الله فإنه من أهل الحديث الذين تأثروا بالأشاعرة في باب الأسماء والصفات.
وهم يؤولون إنزال القرآن على غير معناه الذي يعتقده أهل السنة.
وأبو شامة في قوله: يحتاج إلى نحو هذا التأويل أهل السنة المعتقدون قدم القرآن، وأنه صفة قائمة بذات الله تعالى.
فإنه يقصد بهم الأشاعرة.
وينظر هذا الموضوع للأهمية، وكذلك يوصى جميع الطلاب بقراءته:
- أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن العظيم .
- اضطراب الأشاعرة في مسألة النسخ

[إسراء خليفة]

قال أبو علي الأهوازي: سمعت أبا عبد الله محمد بن المعلى الأزدي بالبصرة يقول: سمعت أبا بكر محمد بن دريد الأزدي يقول: سمعت أبا حاتم سهل بن محمد السجستاني يقول: معنى سبعة أحرف سبع لغات من لغات العرب، وذلك أن القرآن نزل بلغة قريش وهذيل وتميم وأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر، قال: وسمعت أبا الحسن علي بن إسماعيل بن الحسن القطان يقول: سمعت أبا جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم يقول: سمعت أبي يقول: وهذا القول عظيم من قائله؛ لأنه غير جائز أن يكون في القرآن لغة تخالف لغة قريش لقوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}، إلا أن يكون القائل لهذا أراد ما وافق من هذه اللغات لغة قريش.
وعن أيوب السختياني أنه قال: معنى قوله تعالى: {إلا بلسان قومه} أراد العرب كلهم.
قلت: فعلى هذا القول لا يستقيم اعتراض ابن قتيبة على ذلك التأويل.

هل أبو قتيبة هو نفسه عبد الله بن مسلم ؟

[إسراء خليفة]

وجاء عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما أنهما قالا: نزل القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب. وفي رواية عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرئ الناس بلغة واحدة، فاشتد ذلك عليهم، فنزل جبريل فقال: يا محمد، أقرئ كل قوم بلغتهم.
قلت: هذا هو الحق؛ لأنه إنما أبيح أن يقرأ بغير لسان قريش توسعة على العرب، فلا ينبغي أن يوسع على قوم دون قوم، فلا يكلف أحد إلا قدر استطاعته،

أليس معنى أن هذا أنه أنزل على أكثر من سبعة أحرف أم أن لغة العرب كلها كانت في سبعة أحرف أم هذا القول يحمل على القول بأن السبعة أحرف للتكثير وليس للحصر ؟

[إسراء خليفة]

وقال أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي: معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((أنزل القرآن على سبعة أحرف)) مشكل لا يدرى معناه؛ لأن العرب تسمي الكلمة المنظومة حرفا، وتسمي القصيدة بأسرها كلمة، والحرف يقع على الحرف المقطوع من الحروف المعجمة، والحرف أيضا المعنى والجهة كقوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} أي على جهة من الجهات ومعنى من المعاني.

لم أفهم ما المراد بأن الأحرف مشكلة لا يفهم معناها ؟