مجلس مذاكرة دورة مختصر تفسير سورة الفاتحة

[شيرين العديلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
مجلس مذاكرة دورة مختصر تفسير سورة الفاتحة

المجموعة الثالثة:
س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بالسبع المثاني؟
اختلف العلماء في معنى تسميتها بالمثاني على عدة أقوال:
القول الأول: لأنّها تُثنى أي تعادُ في كلِّ ركعة، وبه قال عمر بن الخطاب والبصري وقتادة وابن عباس، وهو قول جمهور العلماء.
القول الثاني: أنها كانت استثناء للنبي صلى الله عليه وسلَّم ولم يؤتها أحداً قبله، وبه قال ابن جرير وجماعة من المفسّرين.
القول الثالث: لأنها مما يُثنى به على الله تعالى، وهذا القول ذكره الزجاج احتمالاً؛ قال: ويجوز واللّه أعلم أن يكون من المثاني أي مما أثني به على اللّه، لأن فيها حمد اللّه، وتوحيده وذكر ملكه يوم الدّين
القول الرابع: بمعنى ما دل على اثنين اثنين كأنه جمع مَثْنى أو مشتقّ من المُثنّى الدالّ على اثنين، كالمعاني المتقابلة ( الجنة والنار، الهدى والضلال، الثواب والعقاب...الخ)
وهو مأخوذ من معنى وصف القرآن كله في قوله تعالى: ( كتاباً متشابهاً مثاني)

**************************************

س2: ما معنى الشيطان؟ وما معنى وصفه بأنه رجيم؟
لغة: مشتق من شَطَنَ وهو لفظ جامع للبعد والمشقّة والالتواء والعُسر، يقال (نوىً شطون) أي بعيدة شاقّة.
وقال الفراهيدي: (الشيطان فَيْعَالٌ من شَطَنَ أي: بَعُدَ).
معنى وصف الشيطان بأنه "رجيم"
الرجم في اللغة يعني الرمي بالشرّ وبكل ما هو ضار ومؤذٍ، ويكون حسيا أو معنوياً.
فالرجم (الحسي): مثل الرجم بالحجارة، ورجم الشياطين بالشهب.
وأما الرجم ( المعنوي): مثل الرجم بالسبّ والشتم والقذف والتخرّص.

وفي معنى الرجيم قولان:
أحدهما: أنه بمعنى مرجوم، كما يقال: لَعِين بمعنى ملعون، وقتيل بمعنى مقتول.
والقول الآخر: أنه بمعنى راجم، أي يرجم الناس بالوساوس والربائث.
قال ابن كثير: (وقيل: رجيم بمعنى راجم؛ لأنه يرجم الناس بالوساوس والربائث والأول أشهر).
والربائث جمع ربيثة وهي ما يحبس المرء عن حاجته ويثنيه عن القيام بمصالحه.
والقولان صحيحان في المعنى إذ أن الشيطان هو رجيم مذموم وهي صفة ملازمة له، وهذا أقصى ما يكون في التحقير والذل والمهانة.
وهو كذلك راجم لأتباعه وأعوانه عن طريق فتنتهم وتزيين الباطل لهم وأغوائهم عن طريق الحق.

**************************************

س3: بيّن معنى اسم (الله) جلّ جلاله
اسم (الله) هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى، وهو أخصّ أسماء الله تعالى، وله تضاف الأسماء الحسنى فنقول الرحمن الرحيم من أسماء الله ولا نقول الله من أسماء الرحمن مثلا، ودليله قول الله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى)
قال أبو سليمان الخطابي: (وهو اسم ممنوع، لم يتسم به أحد، قد قبض الله عنه الألسن؛ فلم يُدْعَ به شيء سواه)ا.هـ.
ومعنى اسم (الله) يشتمل على معنيين عظيمين متلازمين:
المعنى الأول: هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال؛ قال ابن القيّم رحمه لله: اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى
ودلالة هذا الاسم على سائر الأسماء الحسنى بالتضمّن واللزوم دلالة ظاهرة؛ فإنّ هذا الاسم يتضمّن كمال الألوهية لله تعالى ويستلزم كمال ربوبيّة الله تعالى، ويستلزم كمال ملكه وتدبيره.
والمعنى الثاني: هو المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه لا في السماء ولا في الأرض، كما قال تعالى(وهو الله في السموات وفي الأرض)
والعبادة لا تسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثة أمور:
الأمر الأول: المحبة العظيمة، ولا يجوز صرفها لغير الله عز وجل، حتى لا يقع في الشرك. (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ).
الأمر الثاني: التعظيم والإجلال لخالقه
الأمر الثالث: الذل والخضوع والانقياد لله الخالق.

**************************************

س4: ما الحكمة من تكرار ذكر {الرحمن الرحيم} مرتين في سورة الفاتحة ؟
عندما ذكر (الرحمن الرحيم) في البسملة، كان المقصد منها هو التبرك باسم الله تعالى والاستعانة به لفهم الايات وتدبرها، إذ أن ذلك لا يتحقق إلا برحمة من الله ورجاؤه به لتحقيق هذا الهدف.
أما ذكر (الرحمن الرحيم) في أول السورة بعد (الحمدلله رب العالمين)، فكان مقصدها أن الله هو رب العالمين جميعا وأن رحمته وسعتهم ووسعت كل شيء، أي أن الله عظيم الرحمة، فكانت هذه الآيات بمثابة الثناء على رب العزة ومقدمة لما سيأس عنه في السورة.

**************************************

س5: ما فائدة حذف متعلَّق الاستعانة في قوله تعالى: {وإياك نستعين}
لنتعرف أولا على معنى متعلق الاستعانة: أي ما يُستعان الله تعالى عليه، إذن هنا لدينا 3 عناصر:
الاستعانة وهي الفعل
المستعان به: وهو الله تعالى
والمستعان عليه لم يذكر في الايات.
وللعلماء في متعلق المستعان عليه قولان:
الأول: نستعينك على عبادتك؛ لتقدّم ذكرها.
الثاني: نستعينك على قضاء حوائجنا، وجميع شؤوننا؛ فلا غنى لنا عن عونك وإمدادك.
والصواب الجمع بين المعنيين؛ فكان حذا المتعلق هو ليشمل كل ما يستعان بالله عليه سواء عبادات أو حاجات العباد في دينه ودنياه،
روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ({وإيّاك نستعين} على طاعتك وعلى أمورنا كلّها). أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم.

**************************************

س6: ما معنى الصراط في اللغة؟ وما المراد بالصراط المستقيم؟
الصراط لغة: الطريق الواضح الواسع السهل المستقيم الموصل للمطلوب.
وأصل الصاد فيها سيناً، حيث نَقَل أبو منصور الأزهري عن بعض أهل اللغة أنَّ السِّرَاط إنما سُمّي سِراطاً؛ لأنه يسترط المارّة، أي يسعهم.
ومن أمثال العرب: لا تكن حلواً فتُسترَط أي: تُبتَلع.
واختلفت العرب في نظقها فبعضهم قرأها سراط (قراءة ابن كثير المكي) وبعضهم أشم الصاد صوت الزاي فقرأها كقراءة حمزة وأما قراءة أبي عمرو فقرأها بالزاي خالصة وقد رُسمت في المصحف صاداً على خلاف الأصل لتحتمل هذه الأوجه كلها.
وإنما اختير لفظ "الصراط" على غيره من الألفاظ كالطريق والسبيل والمنهج وغيرها لحِكَمٌ ودلائل.

المراد بالصراط المستقيم:
لا ريب أنَّ المراد بالصراط المستقيم ما فسّره الله به في الآية التي تليها بقوله: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
وهو وصف جامع مانع لما يوصل إلى رضوان الله وجنّته، وينجّي من سخط الله وعقوبته، ولذلك سُمّي صراطاً لوضوحه واستقامته ويسره وسعته، فمن أطاع الله ورسوله فقد اتّبع الهدى وسلك الصراط المستقيم؛
وللصراط مراتب يتفاضل فيها السالكون، وله حدود من خرج عنها انحرف عن الصراط المستقيم ودخل النار والعياذ بالله.
ومن كان انحرافه بقدْرٍ لا يخرجه عن حدود هذا الصراط، وإنما يصرفه عن مراتبه العليا فهو في المرتبة التي ارتضاها لنفسه في سلوك هذا الصراط.
وبهذا يتبيّن أنَّ السالكين للصراط المستقيم يتفاضلون في سلوكهم تفاضلاً كبيراً من أوجه متعددة؛ فيتفاضلون في مراتب السلوك، وفي الاستباق في هذا السلوك، وفي الاحتراز من العوارض التي تعرض لهم عند سلوكهم.
وقد اختلف السلف في المراد بالسراط المستقيم على عدة أقوال أذكرها مختصرة:
القول الأول: دين الإسلام، وبه قال جابر والضحاك عن ابن عباس، وهو قول جمهور المفسّرين.
والقول الثاني: هو كتاب الله تعالى، وبه قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
والقول الثالث: هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهذا القول رواية عن ابن مسعود.
والقول الرابع: هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر، وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما، ورواية عن أبي العالية الرياحي والحسن البصري.
القول الخامس: هو الحقّ ، وهو قول مجاهد بن جبر، رواه ابن أبي حاتم.
فهذه الأقوال الخمسة هي المأثورة عن الصحابة والتابعين في بيان المراد بالصراط المستقيم.
قال ابن كثير: (وكلّ هذه الأقوال صحيحةٌ، وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، واقتدى باللّذين من بعده أبي بكرٍ وعمر، فقد اتّبع الحقّ، ومن اتّبع الحقّ فقد اتّبع الإسلام، ومن اتّبع الإسلام فقد اتّبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا، وللّه الحمد)ا.هـ.

**************************************

س7: ما معنى موافقة الملائكة بالتأمين؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا أمَّن الإمام فأمّنوا فإنه من وافق تأمينُه تأمينَ الملائكة غُفر له ما تقدَّم من ذنبه » يفسّره قوله صلى الله عليه وسلم: « إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين؛ فوافقت إحداهما الأخرى غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه ».
وهذا يوضح الرأي الراجح للعلماء في معنى التأمين أن المراد به هو موافقة تأمين الملائكة (وهم فئة مختصة بهذا العمل) أن يوافقهم في وقت تأمينهم بأن يؤمّن تأمينا صحيحاً مع تأمين الملائكة، وذلك إذا قال الإمام: {ولا الضالّين}.
لكن هناك قول آخر للعلماء -وهو ليس مقدم لأن فيه تفسير للنص على غير ظاهره- وهو مستند إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :: « إن لله عز وجل ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام».وقوله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: « أكثروا الصلاة علي، فإن الله وكل بي ملكا عند قبري، فإذا صلّى عليَّ رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة».
فهؤلاء ملائكة موكّلون بأمر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
ومثلهم ملائكة مختصون لطلب الذكر...
لكن الأقرب لدلالة النصوص أنّهم ملائكة موكلون بالتأمين، وقد دلّ نصّ الحديث على أنّ ملائكة في السماء تؤمّن إذا أمّن الإمام، فنُجْري الخبرَ على ظاهره ، ونعتقد صحّته، ولا نجاوز في تفسيره ما دلّ عليه ظاهر النصّ.

**************************************

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
• توحيد الله عز وجلّ بأنواعه الثلاثة: توحيد الألوهية (الحمد لله) و (إياك نعبد) وتوحيد الربوبية (رب العالمين) و (إياك نستعين) وتوحيد الأسماء والصفات (الرحمن الرحيم) (مالك يوم الدين).
• الإيمان باليوم الآخر: وأكثر ما يقترن مع الإيمان بالله وتوحيده هو الإيمان باليوم الآخر في قوله (مالك يوم الدين) فالدين هو الجزاء والحساب وهو يوم القيامة.
• حمد الله وشكره والثناء عليه وهذا هو أعظم ما تقرب به العباد إلى ربهم سبحانه وتعالى
• تُفرّق سورة الفاتحة بين لفظي الله والإله؛ فاسم الله مخصوص به وحده سبحانه، فهو اسم للذات القدسية العليا، ولا يتصف بها إلا المستحق للعبادة بحق، أما الإله فلفظ يُطلق على من يُعبد على حق أو على باطل.
• نستخلص من سورة الفاتحة أن الدين ملخّص في قول الله عز وجلّ (إياك نعبد وإياك نستعين) كل الدين، الصلاة من إياك نعبد والزكاة من إياك نعبد والصوم من إياك نعبد والحج من إياك نعبد والذكر من إياك نعبد. والبيع والشراء والجهاد في سبيل الله والنكاح والقضاء والحدود وغيرها من (إياك نستعين) كلنا بحاجة أن نستعين بالله عز وجلّ في بيعنا وشرائنا وسعينا
• ان تكرار لفظ الرحمن الرحيم يقتضي النظر إلى سياق الايات ومناسبة كل منها في موضعها.
• أن ربوبية الله عزّ وجلّ مبنية على الرحمة الواسعة للخلق الواصلة؛ لأنه تعالى لما قال: { رب العالمين } تبعها بقوله تعالى: { الرحمن الرحيم }.
• إسناد النعمة إلى الله تعالى وحده في هداية الذين أنعم عليهم؛ لأنها فضل محض من الله

والله الموفق؛؛؛

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيرين العديلي

بسم الله الرحمن الرحيم
مجلس مذاكرة دورة مختصر تفسير سورة الفاتحة

المجموعة الثالثة:
س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بالسبع المثاني؟
اختلف العلماء في معنى تسميتها بالمثاني على عدة أقوال:
القول الأول: لأنّها تُثنى أي تعادُ في كلِّ ركعة، وبه قال عمر بن الخطاب والبصري وقتادة وابن عباس، وهو قول جمهور العلماء.
القول الثاني: أنها كانت استثناء للنبي صلى الله عليه وسلَّم ولم يؤتها أحداً قبله، وبه قال ابن جرير وجماعة من المفسّرين.
القول الثالث: لأنها مما يُثنى به على الله تعالى، وهذا القول ذكره الزجاج احتمالاً؛ قال: ويجوز واللّه أعلم أن يكون من المثاني أي مما أثني به على اللّه، لأن فيها حمد اللّه، وتوحيده وذكر ملكه يوم الدّين
القول الرابع: بمعنى ما دل على اثنين اثنين كأنه جمع مَثْنى أو مشتقّ من المُثنّى الدالّ على اثنين، كالمعاني المتقابلة ( الجنة والنار، الهدى والضلال، الثواب والعقاب...الخ)
وهو مأخوذ من معنى وصف القرآن كله في قوله تعالى: ( كتاباً متشابهاً مثاني)
السبع المثاني لقب مركب من جزأين يحسن البدء ببيان المراد من الجزء الأول منه وهو تسميتها بالسبع؛ ويعود ذلك لعدد آياتها، ثم نكمل بيان المراد بالجزء الثاني كما فعلتِ سددكِ الله.
**************************************

س2: ما معنى الشيطان؟ وما معنى وصفه بأنه رجيم؟
لغة: مشتق من شَطَنَ وهو لفظ جامع للبعد والمشقّة والالتواء والعُسر، يقال (نوىً شطون) أي بعيدة شاقّة.
وقال الفراهيدي: (الشيطان فَيْعَالٌ من شَطَنَ أي: بَعُدَ).
معنى وصف الشيطان بأنه "رجيم"
الرجم في اللغة يعني الرمي بالشرّ وبكل ما هو ضار ومؤذٍ، ويكون حسيا أو معنوياً.
فالرجم (الحسي): مثل الرجم بالحجارة، ورجم الشياطين بالشهب.
وأما الرجم ( المعنوي): مثل الرجم بالسبّ والشتم والقذف والتخرّص.

وفي معنى الرجيم قولان:
أحدهما: أنه بمعنى مرجوم، كما يقال: لَعِين بمعنى ملعون، وقتيل بمعنى مقتول.
والقول الآخر: أنه بمعنى راجم، أي يرجم الناس بالوساوس والربائث.
قال ابن كثير: (وقيل: رجيم بمعنى راجم؛ لأنه يرجم الناس بالوساوس والربائث والأول أشهر).
والربائث جمع ربيثة وهي ما يحبس المرء عن حاجته ويثنيه عن القيام بمصالحه.
والقولان صحيحان في المعنى إذ أن الشيطان هو رجيم مذموم وهي صفة ملازمة له، وهذا أقصى ما يكون في التحقير والذل والمهانة.
وهو كذلك راجم لأتباعه وأعوانه عن طريق فتنتهم وتزيين الباطل لهم وأغوائهم عن طريق الحق.

**************************************

س3: بيّن معنى اسم (الله) جلّ جلاله
اسم (الله) هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى، وهو أخصّ أسماء الله تعالى، وله تضاف الأسماء الحسنى فنقول الرحمن الرحيم من أسماء الله ولا نقول الله من أسماء الرحمن مثلا، ودليله قول الله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى)
قال أبو سليمان الخطابي: (وهو اسم ممنوع، لم يتسم به أحد، قد قبض الله عنه الألسن؛ فلم يُدْعَ به شيء سواه)ا.هـ.
ومعنى اسم (الله) يشتمل على معنيين عظيمين متلازمين:
المعنى الأول: هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال؛ قال ابن القيّم رحمه لله: اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى
ودلالة هذا الاسم على سائر الأسماء الحسنى بالتضمّن واللزوم دلالة ظاهرة؛ فإنّ هذا الاسم يتضمّن كمال الألوهية لله تعالى ويستلزم كمال ربوبيّة الله تعالى، ويستلزم كمال ملكه وتدبيره.
والمعنى الثاني: هو المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه لا في السماء ولا في الأرض، كما قال تعالى(وهو الله في السموات وفي الأرض)
والعبادة لا تسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثة أمور:
الأمر الأول: المحبة العظيمة، ولا يجوز صرفها لغير الله عز وجل، حتى لا يقع في الشرك. (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ).
الأمر الثاني: التعظيم والإجلال لخالقه
الأمر الثالث: الذل والخضوع والانقياد لله الخالق.

**************************************

س4: ما الحكمة من تكرار ذكر {الرحمن الرحيم} مرتين في سورة الفاتحة ؟
عندما ذكر (الرحمن الرحيم) في البسملة، كان المقصد منها هو التبرك باسم الله تعالى والاستعانة به لفهم الايات وتدبرها، إذ أن ذلك لا يتحقق إلا برحمة من الله ورجاؤه به لتحقيق هذا الهدف.
أما ذكر (الرحمن الرحيم) في أول السورة بعد (الحمدلله رب العالمين)، فكان مقصدها أن الله هو رب العالمين جميعا وأن رحمته وسعتهم ووسعت كل شيء، أي أن الله عظيم الرحمة، فكانت هذه الآيات بمثابة الثناء على رب العزة ومقدمة لما سيأتي عنه في السورة.

**************************************

س5: ما فائدة حذف متعلَّق الاستعانة في قوله تعالى: {وإياك نستعين}
لنتعرف أولا على معنى متعلق الاستعانة: أي ما يُستعان الله تعالى عليه، إذن هنا لدينا 3 عناصر:
الاستعانة وهي الفعل
المستعان به: وهو الله تعالى
والمستعان عليه لم يذكر في الايات.
وللعلماء في متعلق المستعان عليه قولان:
الأول: نستعينك على عبادتك؛ لتقدّم ذكرها.
الثاني: نستعينك على قضاء حوائجنا، وجميع شؤوننا؛ فلا غنى لنا عن عونك وإمدادك.
والصواب الجمع بين المعنيين؛ فكان حذا المتعلق هو ليشمل كل ما يستعان بالله عليه سواء عبادات أو حاجات العباد في دينه ودنياه،
روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ({وإيّاك نستعين} على طاعتك وعلى أمورنا كلّها). أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم.

**************************************

س6: ما معنى الصراط في اللغة؟ وما المراد بالصراط المستقيم؟
الصراط لغة: الطريق الواضح الواسع السهل المستقيم الموصل للمطلوب.
وأصل الصاد فيها سيناً، حيث نَقَل أبو منصور الأزهري عن بعض أهل اللغة أنَّ السِّرَاط إنما سُمّي سِراطاً؛ لأنه يسترط المارّة، أي يسعهم.
ومن أمثال العرب: لا تكن حلواً فتُسترَط أي: تُبتَلع.
واختلفت العرب في نظقها فبعضهم قرأها سراط (قراءة ابن كثير المكي) وبعضهم أشم الصاد صوت الزاي فقرأها كقراءة حمزة وأما قراءة أبي عمرو فقرأها بالزاي خالصة وقد رُسمت في المصحف صاداً على خلاف الأصل لتحتمل هذه الأوجه كلها.
وإنما اختير لفظ "الصراط" على غيره من الألفاظ كالطريق والسبيل والمنهج وغيرها لحِكَمٌ ودلائل.

المراد بالصراط المستقيم:
لا ريب أنَّ المراد بالصراط المستقيم ما فسّره الله به في الآية التي تليها بقوله: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
وهو وصف جامع مانع لما يوصل إلى رضوان الله وجنّته، وينجّي من سخط الله وعقوبته، ولذلك سُمّي صراطاً لوضوحه واستقامته ويسره وسعته، فمن أطاع الله ورسوله فقد اتّبع الهدى وسلك الصراط المستقيم؛
وللصراط مراتب يتفاضل فيها السالكون، وله حدود من خرج عنها انحرف عن الصراط المستقيم ودخل النار والعياذ بالله.
ومن كان انحرافه بقدْرٍ لا يخرجه عن حدود هذا الصراط، وإنما يصرفه عن مراتبه العليا فهو في المرتبة التي ارتضاها لنفسه في سلوك هذا الصراط.
وبهذا يتبيّن أنَّ السالكين للصراط المستقيم يتفاضلون في سلوكهم تفاضلاً كبيراً من أوجه متعددة؛ فيتفاضلون في مراتب السلوك، وفي الاستباق في هذا السلوك، وفي الاحتراز من العوارض التي تعرض لهم عند سلوكهم.
وقد اختلف السلف في المراد بالسراط المستقيم على عدة أقوال أذكرها مختصرة:
القول الأول: دين الإسلام، وبه قال جابر والضحاك عن ابن عباس، وهو قول جمهور المفسّرين.
والقول الثاني: هو كتاب الله تعالى، وبه قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
والقول الثالث: هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهذا القول رواية عن ابن مسعود.
والقول الرابع: هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر، وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما، ورواية عن أبي العالية الرياحي والحسن البصري.
القول الخامس: هو الحقّ ، وهو قول مجاهد بن جبر، رواه ابن أبي حاتم.
فهذه الأقوال الخمسة هي المأثورة عن الصحابة والتابعين في بيان المراد بالصراط المستقيم.
قال ابن كثير: (وكلّ هذه الأقوال صحيحةٌ، وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، واقتدى باللّذين من بعده أبي بكرٍ وعمر، فقد اتّبع الحقّ، ومن اتّبع الحقّ فقد اتّبع الإسلام، ومن اتّبع الإسلام فقد اتّبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا، وللّه الحمد)ا.هـ.

**************************************

س7: ما معنى موافقة الملائكة بالتأمين؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا أمَّن الإمام فأمّنوا فإنه من وافق تأمينُه تأمينَ الملائكة غُفر له ما تقدَّم من ذنبه » يفسّره قوله صلى الله عليه وسلم: « إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين؛ فوافقت إحداهما الأخرى غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه ».
وهذا يوضح الرأي الراجح للعلماء في معنى التأمين أن المراد به هو موافقة تأمين الملائكة (وهم فئة مختصة بهذا العمل) أن يوافقهم في وقت تأمينهم بأن يؤمّن تأمينا صحيحاً مع تأمين الملائكة، وذلك إذا قال الإمام: {ولا الضالّين}.
لكن هناك قول آخر للعلماء -وهو ليس مقدم لأن فيه تفسير للنص على غير ظاهره- وهو مستند إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :: « إن لله عز وجل ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام».وقوله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: « أكثروا الصلاة علي، فإن الله وكل بي ملكا عند قبري، فإذا صلّى عليَّ رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة».
فهؤلاء ملائكة موكّلون بأمر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
ومثلهم ملائكة مختصون لطلب الذكر...
لكن الأقرب لدلالة النصوص أنّهم ملائكة موكلون بالتأمين، وقد دلّ نصّ الحديث على أنّ ملائكة في السماء تؤمّن إذا أمّن الإمام، فنُجْري الخبرَ على ظاهره ، ونعتقد صحّته، ولا نجاوز في تفسيره ما دلّ عليه ظاهر النصّ.

**************************************

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
• توحيد الله عز وجلّ بأنواعه الثلاثة: توحيد الألوهية (الحمد لله) و (إياك نعبد) وتوحيد الربوبية (رب العالمين) و (إياك نستعين) وتوحيد الأسماء والصفات (الرحمن الرحيم) (مالك يوم الدين).
• الإيمان باليوم الآخر: وأكثر ما يقترن مع الإيمان بالله وتوحيده هو الإيمان باليوم الآخر في قوله (مالك يوم الدين) فالدين هو الجزاء والحساب وهو يوم القيامة.
• حمد الله وشكره والثناء عليه وهذا هو أعظم ما تقرب به العباد إلى ربهم سبحانه وتعالى
• تُفرّق سورة الفاتحة بين لفظي الله والإله؛ فاسم الله مخصوص به وحده سبحانه، فهو اسم للذات القدسية العليا، ولا يتصف بها إلا المستحق للعبادة بحق، أما الإله فلفظ يُطلق على من يُعبد على حق أو على باطل.
• نستخلص من سورة الفاتحة أن الدين ملخّص في قول الله عز وجلّ (إياك نعبد وإياك نستعين) كل الدين، الصلاة من إياك نعبد والزكاة من إياك نعبد والصوم من إياك نعبد والحج من إياك نعبد والذكر من إياك نعبد. والبيع والشراء والجهاد في سبيل الله والنكاح والقضاء والحدود وغيرها من (إياك نستعين) كلنا بحاجة أن نستعين بالله عز وجلّ في بيعنا وشرائنا وسعينا
• ان تكرار لفظ الرحمن الرحيم يقتضي النظر إلى سياق الايات ومناسبة كل منها في موضعها.
• أن ربوبية الله عزّ وجلّ مبنية على الرحمة الواسعة للخلق الواصلة؛ لأنه تعالى لما قال: { رب العالمين } تبعها بقوله تعالى: { الرحمن الرحيم }.
• إسناد النعمة إلى الله تعالى وحده في هداية الذين أنعم عليهم؛ لأنها فضل محض من الله

والله الموفق؛؛؛

أحسنتِ أحسن الله إليكِ وزادكِ علما.
الدرجة:أ+

[هيثم محمد]

المجموعة الثانية:
س1: اشرح معاني خمسة أسماء من أسماء سورة الفاتحة.
1. فاتحة الكتاب: سميت بهذا الاسم لأنها أول ما يستفتح ويبدأ به الكتاب، وهو أكثر الأسماء ورودا في الأحاديث والآثار الصحيحة
2. فاتحة القرآن: لأنها أول ما يقرأ من القرآن في الصلاة، وأول ما يقرأ من القرآن لمن أراد القراءة من أوله.
3. أم القرآن: لاحتوائها على مقاصد القرآن وأصول معانيه، وسائر السور بيان لهذه المعاني، وقيل: لتقدمها في الكتاب والصلاة، لكون العرب تسمي المقدم أما، لأن ما خلفه يؤمه.
4. الحمد لله رب العالمين: من تسمية السورة بأولها، كـ عم يتساءلون، وقد أفلح المؤمنون.
5. القرآن العظيم: كما في الحديث (هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته) وهذا يرجع إلى أن العظيم صفة مقيدة، وإطلاق لفظ القرآن على بعض آياته من باب لإطلاق الكل على الجزء.

س2: ما حكم الاستعاذة لتلاوة القرآن؟ وهل تكون قبل القراءة أو بعدها؟

اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال:
الأول: سنة في الصلاة وخارجها، وهو قول جمهور أهل العلم، وهو الراجح
الثاني: لا استعاذة في صلاة الفريضة، وجائزة في النافلة وفي غير الصلاة، وهو المشهور عن الإمام مالك.
الثالث: أنها واجبة، ويُنسب إلى عطاء بن أبي رباح وسفيان الثوري.

وتكون الاستعاذة قبل القراءة كما هو قول جمهور العلماء، وهو ترجيح ابن جرير واختيار ابن تيمية، وقال ابن الجزري: (هو قبل القراءة إجماعاً ولا يصح قولٌ بخلافه، عن أحد ممن يعتبر قوله)
لأن العرب تطلق الفعل على مقاربته، كما في حديث عائشة رضي الله عنها أن ابن أم مكتوم كان لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت، وفي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)).
ولا يصح ما نُسب إلى الإمام مالك وحمزة الزيات بأن الاستعاذة بعد القراءة، استدلالا بظاهر قول الله تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}

س3: ما معنى الباء في قول {بسم الله الرحمن الرحيم}
اختلف اللغويون في معنى الباء في {بسم الله الرحمن الرحيم} على أقوال أصحها أربعة:
الأول: للاستعانة، وهو قول أبي حيان الأندلسي والسمين الحلبي، وجماعة من المفسّرين.
الثاني: لابتداء، وهو قول الفراء وابن قتيبة وثعلب وجماعة.
الثالث: للمصاحبة والملابسة، وهو اختيار ابن عاشور.
الرابع: للتبرك، وهو مستخرج من قول بعض السلف وذكره بعض المفسرين
والأقوال الأربعة معانيها صحيحة، ولا تعارض بينها.

س4: ما معنى العالَم؟ وما المراد بالعالمين؟
العالم: اسم جمع لا واحد له من لفظه، يشمل أفرادا كثيرة يجمعها صنف واحد، فالعوالم أصناف المخلوقات في السماوات والأرض في البر والبحر من الإنس والجن، كما ذكر ابن كثير، فكل صنف من الحيوانات والنباتات والأفلاك والملائكة والجبال والرياح والسحاب والمياه وغيرها عالم.

وقد اختلف المفسّرون في المراد بالعالمين على قولين:
الأول: المراد جميع العالمين، وهو قول أبي العالية الرياحي وقتادة وهو قول جمهور المفسرين.
الثاني: الإنس والجن، وهو مشهور عن ابن عباس وأصحابه سعيد بن جبير ومجاهد بن جبر وعكرمة، وروي عن ابن جريج، وهو قول صحيح المعنى كما قال تعالى: {وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليعبدون}، فهم المكلفون بالعبادة.
وممن رجح القول الأول لعمومه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي واستدل بقوله: {قال فرعون وما رب العالمين . قال رب السماوات والأرض وما بينهما}

س5: ما فائدة تقديم المفعول في قوله تعالى {إياك نعبد}
ذكر العلماء في ذلك ثلاث فوائد:
الأولى: إفادة الحصر، فأفادت معنى: نعبدك ولا نعبد غيرك، ومعنى: لا نعبد إلا إياك
الثانية: تقديم ذكر المعبود جل جلاله.
الثالثة: إفادة الحرص على التقرب

س6: بيّن أوجه تفاضل السائلين في سؤال الهداية من الله تعالى؟
ذكر الشيخ حفظه الله لذلك ثلاثة أوجه:
الأول: حضور القلب عند الدعاء، فلا يستوي دعاء الغافل اللاهي ودعاء المدرك الواعي.
الثاني: الإحسان في الدعاء، فلكل نصيب من الإجابة بقدر إحسانه في الدعاء، لذلك كان دعاء المتضرع المضطر ليس كغيره.
الثالث: مقاصد الداعي من سؤال الهداية، فالأكمل للعبد أن يقصد بسؤاله الهداية التامة التي يبصر بها الحق ويتبع بها الهدى.

س7: ما اللغات الواردة في ((آمين)) وهل هي من القرآن؟
ورد فيها لغتان مشتهرتان:
الأولى: قصر الألف (أمين) على وزن فعيل، كما قال جبير بن الأضبط:
تباعَدَ منى فُطْحُلٌ إذْ دعوتُه ... أَمينَ، فزاد اللهُ ما بيننا بُعْدا
الثانية: مد الألف (آمين) على وزن فاعيل

وذكر لغة ثالثة وهي آمّين، بتشديد الميم، ولا تصح كما قال ثعلب والهروي.

وهي ليست من القرآن بإجماع العلماء، لهذا لم يكتبها الصحابة في المصاحف

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
- الترغيب في دعاء الله والتضرع إليه، وأن من آداب الدعاء أن يقدم السائل بين يدي دعائه: حمد الله والثناء عليه وتمجيده {الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين}
- أن الحاجة إلى الهدى أعظم من أي شيء آخر {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}
- لن تعبد الله حق عبادته حتى يعينك الله على ذلك {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}
- الترغيب في سلوك سبيل الصالحين ومصاحبة أهل الخير وطلب حسن القدوة، والاعتراف بالنعمة {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}
-الترهيب من سلوك سبيل الغاوين، والحذر من اتباع منهج اليهود ومنهج النصارى (العبادة بالبدعة والجهل) {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ}
- في نون نعبد إشعار أن الصلاة بنيت على الاجتماع {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}