فوائد مستفادة من دراسة متن حلية طالب العلم

[أم عبد الله بنت علي]

السلام عليكم

أقوم حاليا بدراسة شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لحلية طالب العلم، وأقوم بدراسة معاني بعض الكلمات التي لم أفهمها في المتن أو أشك في صحة فهمي لها، فأحببت أن أشارك بها للفائدة.

بسم الله

المتن:

(إذ نَرَى الكتائبَ الشبابيَّةَ تَتْرَى ، يتَقَلَّبُون في أعطافِ العلْمِ مثْقَلِينَ بِحَمْلِه يَعُلُّونَ منه ويَنْهَلُون ، فلَدَيْهِم من الطموحِ والجامِعِيَّةِ ، والاطِّلاعِ الْمُدْهِشِ والغَوْصِ على مَكنوناتِ المسائلِ ، ما يَفرحُ به المسلمونَ نَصْرًا فسبُحانَ مَن يُحْيِي ويُميتُ قُلوبًا.)

تَـتْرَى

: أصلها من الوِتْر، وهو الفرد.

ومنه: تَوَاتَر، أي تتابع.
قال تعالى }ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى{ [المؤمنون : 44] أي متواترين/متتابعين، وترا بعد وتر، واحدا خلف واحد يتبع بعضهم بعضا. (1)

والفرق بين التتابع والتواتر:

قال الحريري: العرب تقول: جاءت الخيل متتابعة ، إذا جاء بعضها في إثر بعض بلا فصل ، وجاءت متواترة ، إذا تلاحقت وبينها فصل ، ومنه قولهم : فعلته متواترا ، أي حالا بعد حال ، وشيئا بعد شيء ... ومما يؤيد ما ذكرنا من معنى التواتر قوله تعالى : { ثم أرسلنا رسلنا تترا }، ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة. (2)

أعطاف

:

- وَعِطْفُ الشَّيْءِ: جَانِبُهُ وَالْجَمْعُ أَعْطَافٌ، مِثْلُ: حِمْلٍ وَأَحْمَالٍ. (3)
- وعِطْفا الرجل والدابة: جانباه عن يمين وشمال وشِقَّاه من لَدُنْ رأْسه وَرِكه، والجمع أَعْطاف وعِطاف وعُطُوف، وعِطْفا كل شيء جانباه. (4)

(يَعُلُّونَ منه ويَنْهَلُون )
يَعُلُّون : من العَلَل وهي الشَّرْبَة الثانية. والفعل يَعُلُّون عَلاًّ وعَلَلاً. (5)

ينهلون : النَّهَلُ: الشُّرْب الأول، ونَهِلَ: شرِبَ في أوّل الوِرد. لأنَّ الإبل تُسقى في أوَّلِ الوِرْدِ فتُرَدُّ إلى العَطَنِ، ثمَّ تُسقى الثانية وهي العَلَلَ فتُرَدُّ إلى المرعى.

يُقال: عَلَلٌ بعد نَهَل، (6) قال الشاعر:

وهُمْ سَقَوْني عَلَلاً بعد نَهَلْ ... من بَعْدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَلْ (7)

المتن:

(... فها أنا ذا أَجْعَلُ سِنَّ القَلَمِ على القِرْطَاسِ ، فاتْلُ ما أَرْقُمُ لك أَنْعَمَ اللهُ بك عَيْنًا:

...)

أرقُم : من"الرَّقْم" وهو الكتابة والختم. (8)

قال ابن فارس: (رقم) الراء والقاف والميم* أصلٌ واحد يدلُّ على خَطٍّ وكتابةٍ وما أشبَهَ ذلك . فالرَّقْم: الخَطّ. والرَّقيم: الكتاب. (9)

أنعم الله بك عينا:
وأَنْعَمَ اللهُ بك عيناًِ ونَعِمَ بك عيناًِ أيْ : أقرّ بك عَيْنَ من تحبّ (10)

قال الشيخ بكر في حاشية الحِلية: أوضحت في حرف الألف من "معجم المناهي اللفظية" أن هذا اللفظ: (أنعم الله بك عينا) لا يصح النهى عنه.
ما أوضحه الشيح رحمه الله في "معجم المناهي اللفظية" ص612:
أنعم الله بك عيناً :
قال النووي : ( فصل : روينا في سنن أبي داود ، عن عبدالرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، أو غيره ، عن عمران بن الحصين - رضي الله عنهما - قال : كنا نقول في الجاهلية : أنعم الله بك عيناً . وأنعم صباحاً ، فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك .
قال عبدالرزاق : قال معمر : يكره أن يقول الرجل : أنعم الله بك عيناً . ولا بأس أن يقول : أنعم الله عينك .
قلت : هكذا رواه أبو داود عن قتادة ، وغيره ، وعن مثل هذا الحديث ، قال أهل العلم : لا يحكم له بالصحة ؛ لأن قتادة ثقة ، وغيره مجهول ، وهو محتمل أن يكون عن المجهول ، فلا يثبت به حكم شرعي . ولكن الاحتياط للإنسان اجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته ، ولأن بعض العلماء يحتج بالمجهول ، والله أعلم ) . انتهى .
وقال المنذري بعده في (( تهذيب السنن )) ( هذا منقطع ، قتادة لم يسمع من عمران بن حصين ) ا هـ .
وفي شرح الأذكار لابن علان ، قال : ( قال ابن حجر الهيتمي : أخذ الكراهة من هذا عجيب ، وإن قال بها معمر أحد رواته ، وأما أنعم الله عينك ، وأنعم الله صباحك ، فلا كراهة فيها اتفاقاً ) ا هـ .
ثم وجدت في ترجمة عبدالرحمن ابن عبْدٍ الأزدي من (( الإصابة )) حديثاً آخر ذكره عن الدولابي في : (( الكنى )) بسنده عنه ، وفيه : ( فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت : أنعم صباحاً ، فقال : (( ليس هذا سلام المؤمنين )) ، فقلت له : كيف يا رسول الله أُسلِّم ؟ قال : (( إذا أتيت قوماً من المسلمين ، قلت : السلام عليكم ورحمة الله ... )) الحديث ونحوه في ترجمة : عبدالجبار بن عبدالحارث .

وقال في صفحة 689:
نعم الله بك عيناً :
عن مطرِّف - رحمه الله تعالى - قال : ( لا تقل : نعم الله بك عيناً ؛ فإن الله لا ينعم بأحد عيناً ، ولكن قل : أنعم الله بك عيناً ) ا هـ من الفائق للزمخشري . ثم قال : ( وهو صحيح فصيح في كلامهم ) ا هـ .
ورواه ابن أبي الدنيا عن : عون بن عبدالله - رحمه الله تعالى - .

المتن:

(لقد تَوَارَدَتْ مُوجِباتُ الشرْعِ على أنَّ التَّحَلِّيَ بمحاسِنِ الآدابِ ، ومَكارمِ الأخلاقِ ، والْهَدْيِ الحسَنِ ، والسَّمْتِ الصالِحِ: سِمَةُ أهلِ الإسلامِ )

السَّمْت:

قال ابن فارس: (سمت) السين والميم والتاء أصلٌ يدل على نَهجٍ وقصدٍ وطريقة... ويقال إنَّ فلاناً لحَسنُ السَّمْتِ، إذا كان مستقيمَ الطريقةِ متحرِّياً لفعل الخَير. (11)
قال أبو عبيد: أما السَّمْت فيكون بمعنيين: أحدهما حُسنُ الهيئة والمنظر في الدِّين وهيئة أهل الخير، والمعنى الثاني أن السَّمتَ الطريق، يقال الزم هذا السمت، وكلاهما له معنى إما أرادوا هيئة الإسلام أو طريقة أهل الإسلام. (12)

_________________
(1) انظر الصحاح في اللغة للجوهري - مادة "وتر"، والمخصص لابن سيده 4 / 478.
(2) درة الغواص في أوهام الخواص للحريري - (1 / 12)
(3) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير لأحمد الفيومي - كتاب العين - باب العين مع الطاء وما يثلثهما.
(4) لسان العرب لابن منظور ت 711هـ- 9 / 249.
(5) معجم مقاييس اللغة لابن فارس - 4 / 12 ( تكفل بنفقة موافقته للمطبوع وعنونته أبو بلال:نزار عبد القادر ريان. فلا تنسوه من الدعاء - تقبله الله من الشهداء-)
(6) انظر الصحاح في اللغة للجوهري ومقاييس اللغة - مادة "عل" و"نهل".
(7) الصحاح في اللغة - مادة "ذبب".
(8) الصحاح - مادة "رقم".
(9) معجم مقاييس اللغة (2 /425)
(10) كتاب العين - حرف العين/ باب العين والنون والميم معهما.
(11) معجم مقاييس اللغة لابن فارس - (3 / 99)
(12) تهذيب اللغة للأزهري - مادة "لد".